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以赛亚书查经及讲章制作材料第五十三章
来源：福音书籍&&　作者:内详　责任编辑：永永远远 发表时间: 11:40　点击:次
以赛亚书第五十三章
【赛五十三1】「我们所传的（或作&所传与我们的&）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？」
【赛五十三2】「他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。」
【赛五十三2】「k在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。」
&&&&&&&& 一棵植物是从根获得营养的，这根也成为输送生命的通道。如果没有根的组织，植物是不能生存的。它若有根，虽在最恶劣的环境下，也可能挣扎得生。以赛亚的话给我们看见，主耶稣自己并不是从外面的环境去获得生命和能力。我们也该是这样。如其必需，我们也要能够在没有主里弟兄们的支持中。但即使周围是弟兄，我们也只是与他们一同，而不是靠他们。我们的秘密源头只是神自己。
&&&&&&&& 但『如根出于干地』这句话还有更深一层的涵义，那就是说没有任何出乎环境的东西能够毁坏我们。地上的干旱不能使神的嫩芽枯萎。就是在最贫瘠，甚至有敌意的恶劣环境中，神的儿女都具有充分的装备而成为『得胜有余』(罗八37)。他们的生命乃是基督自己。DD 倪柝声《旷野的筵席》
【赛五十三3】「他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。」
【赛五十三4】「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。」
【赛五十三4】「k诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。」
【赛五十三4　疾病得医治】乌加列神话中，巴力和摩特的征战包括了拉庇乌玛（Rapiuma，救赎者、医治者）的故事，由死而复活的巴力为首。这些受景仰的祖先被认为是会为着活人介入。他们医治凡人的疾病，帮助生产力，保守他们远离社会罪恶。不过拉庇乌玛自己没有担负凡人的病痛。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十三4～10　古代近东的代赎仪式】恶兆显现王的生命有危险时，就会使用国王的替身。主要的证据集中在主前第七世纪早期，以撒哈顿统治期间，但这样的作法已经实行超过千年。它的原理是厄运可以从一人移到另一人身上。当危险时期将至，国王由替身取代，让替身承受厄运，有时找的替身是被认为没有重要性的人，可能甚至在身体上或精神上有残疾。他被升至高位和职务，至多达一百天，但通常更短。这段期间真正的国王躲在较为隔绝的地方（心理上的流放），并参与多种净化仪式。同时，替身国王经历作王、坐宝座，并被称为牧羊人（美索不达米亚国王的常见头衔），但大家都明白他其实是待宰羔羊。这段期间结束后，替身被处死，使得神o的计划完成。预兆显示击打他是神的旨意，如一文献所述，他受死以救赎国王与太子。替身获得丰厚国葬，并献祭，举行驱邪仪式，使得恶兆得以取消，王的日子能够长久。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十三5】「哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。」
【赛五十三6】「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」
「耶和华使我们众人的罪孽都归在k身上。」（以赛亚书五十三章六节）
主担当我众人的罪孽，因为k是主，k能承受。k似乎集中世人一切的罪污在k的身上，当k临死之前心中所感受的，好似污染的水流中最黑的秽物都流入泡沫浮沉的浊流。使徒彼得用一句话，说得简单与意味深长：「k被挂在木头上亲身担当了我们的罪。」
这节经文着重「众人」，因为我们都如羊走迷了路，我们都没有走同一个方向，也都是不同的情况，离开羊圈也都在距离方面不同，但是我们都远离了。如果羊一迷路，简直难以挽救，因为羊比任何动物都无助，牛认识闹魅耍恐堑淖〈Γü范蓟峄乩矗皇茄蛲耆挥邪旆ǎе蟮谘沂校虮焕峭坛裕虮还凰毫眩颐且不嵴庋蔽颐潜蛔分鹦财仁庇秩跤址Γ站屠囱罢椅颐牵颐谴匮蛉Γ形颐敲郑盼颐窃诘k的群羊中，我们都是回来，归我们灵魂的牧人。
我们怎可忘记在牧人者的价值！k的手脚所有的伤痕，k的心为我们的罪担担而破碎。我们偏行己路，「己路」是我们的咒诅，牧人伤心的事。但是不能阻碍我们，我们归从k名的缘故，被领到k那里去。
──迈尔《珍贵的片刻》
【得救立法】有一个人深被圣灵所感动，心中渴想得救。但不知得救之法。他就问他的一位朋友说：『我应当怎样作，才能得救？』
【赛五十三7】「他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作&他受欺压，却自卑不开口&），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」
【赛五十三7　羊羔在剪羊毛的手下无声】古代近东文献常常描述剪羊毛，羊承受其命运没有作声。剪羊毛一年一次，在春季，使用剃刀。剃刀是在主前一千年发明，一个人每天可剃约二十至三十只羊。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十三8】「因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？」
【赛五十三9】「他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。」
【赛五十三10】「耶和华却定意（或作&喜悦&）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作&他献本身为赎罪祭&）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。」
【赛五十三10　赎罪祭】赔偿祭传统上被称作赎罪祭。虽然这里用的词通常恰当地翻成罪，但是这个词在献祭体系中有更为专门的用法。这项献祭是针对特殊类别的冒犯，背信或是亵渎神。背信很适合形容违背盟约，而亵渎神一般是指亵渎圣所或圣物。请参：利未记五14～16注释。此处，以色列违犯盟约，应该是需要赎罪祭的最可能原因。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十三11】「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。」
【赛五十三12】「所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。」
【第五十三章的焦点】不少人均相信五十二章最后三节是应归入五十三章内，这样就更加完整。五十三章真是一篇奇异又宝贵的圣经。这个被圣灵感动之先知极强烈地把「耶和华的仆人」个人化，而焦点就是耶稣基督。小心的读者不可能误解它是指到以色列国的。当然，作者写这经文时，也有他当时实际根据的，如一些解经家指出，这章是指当时被掳异地之以色列国，但更完满的解释当然是指基督而言了。
&&& 有人说得好：「五十三章只能是指到一个人&&加利利的耶稣。」下面十二点会叫我们更确定此说：
1、他出身低微&&「像根出于干地的」。
2、他是「被藐视，被人厌弃」。
3、他为别人担当罪罚&&「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦」。
4、是神使他成为代罪羔羊&&「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上」。
5、他甘愿代刑&&「他被欺压时不开口」。
6、像罪犯而死&&「因受欺压和审判，他被夺去」。
7、他被剪除&&「从活人之地被剪除」。
8、他无罪受死&&「他虽然未行强暴，口中也没有诡诈」。
9、他受苦后必复活&&「他必看见后裔并且延长年日」。
10、耶和华的喜乐遍满大地&&「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足」。
11、他受苦后必进入荣耀&&「他与位大的同份」。
12、众人因他的义得生&&「有许多人因认识我的义仆，得称为义」。
&&& 这章提示之证据是那么充份，难道我们还不能看出它所指的就是拿撒勒人耶稣？我们岂能不赞叹那在主降生七百年前就感动先知写此章的圣灵？&── 巴斯德《以赛亚书研究》
【耶稣所受的苦难】(徒廿六22后半~23；赛五十三章)
&& 一、是预先定下的(赛五十三4~6，10；约十11，15；十三19；十四29；十六1，4；徒二22~24)
&& 二、是无缘无故的(约十五25；赛五十三8末三句；彼前二22；路廿三4，14，22，25，41，47~48)
&& 三、是代替罪人的(赛五十三5~6，8，11~12；彼前三18；罗五18；四25)
&& 四、是极其凄惨的(路廿二44；太廿七45~50)
&& 五、是显明大爱的(约十五13；罗五6~8；约壹三16；四9~10)
&& 六、是不可辜负的(徒四12；来十28~29；十二25，28~29)
── 丁良才《经题模范》
【主耶稣代替罪人】(提前一15；赛五十三1~12)
赛五十三章上用十一种说法显明主耶稣所受的蒯难是代替罪人的。今提出于左：
&& 一、担当我们的忧患(4节)
&& 二、背负我们的痛苦(4节)
&& 三、为我们的过犯受害(5节)
&& 四、为我们的罪孽受伤(5节)
&& 五、因k受的行罚我们得平安(5节)
&& 六、因k受的鞭伤我们得医治(5节)
&& 七、耶和华使我们众人的罪都归在k身上(6节)
&& 八、k受鞭打&是因我们百姓的罪过(8节)
&& 九、耶和华以k为赎罪祭(10节)
&& 十、k要担当他们的罪孽(11节)
&& 十一、k担当多人的罪(12节)
── 丁良才《经题模范》
【神所预备的救主】
读经：以赛亚书五十三章
一、神为人预备救主
1、人没有寻求神的拯救，乃是神来拯救人。
2、神要来拯救人，就必须为人预备救主。
3、神所以必须为人预备救主，是因为神是公义的，他的爱叫他来拯救人，他的公义需要他为人预备救主。
二、救主的身世
1、救主是神的膀臂，膀臂指着能力说的，所以耶和华的膀臂就是神的能力。神的能力也就是神的自己，神自己显出来作了我们拯救的能力就是我们的救主。
2、救主虽然是神显出来作了我们的能力，但是却来作了一个贫寒的人。所以以赛亚书五十三章说「他生长如嫩芽，像根出于干地」（指着生在贫寒之家）他本是全能的神却来作了一个贫寒的人，因他贫寒出于干地，所以他没有佳形，使人羡慕。本书五十二章说他的面孔比别人憔悴，他的形容比世人枯槁（今天一切耶稣的像都与圣经不符，今天耶稣的像叫人看了都羡慕。当日的耶稣却没有佳形使人羡慕。）
三、救主的苦难
1、他是忧患的人&&（要把以赛亚书五十三章的话通通引进来）以赛亚书五十三章三节提到救主有一个特别的名称叫忧患的人英文译作A MAN OF SORROW照圣经原文「常经忧患」四子应该为『忧患的人』
2、k的一生从马槽直到十字架都是痛苦，k一临凡就是痛苦一直痛苦到躺在坟墓里才安息了。这就是从马槽讲到十字架（诗歌一百三十一首可作参考）。
3、k一生的苦难来自三方面，人，神，与撒旦。人给k的为忍受逼迫。撒旦给他的为忍受攻击。神给k的为忍受责打。
四、救主的担罪
1、神的义要求神来审判人的罪。
2、神把人的罪都归到救主身上。引证『耶和华将我们众人的罪孽都归在k身上。』
3、神既把人的罪都归到救主身上，神对人的审判也都落在救主身上。
4、因为神审判这位替人担罪的救主，所以神就将k压伤。
5、担罪的证明：「k被列在罪犯之中」，证明神那时看k也是一个罪人，因为k担当我们的罪。
五、救主的成全
（意即这位救主成全了也成功了一位完全的救主）
1、救主担罪满足了神公义的要求。所以k埋葬的时候与死的时候不同了，死时与罪犯同列，埋时却埋在富人的坟里，因k满足神公义之要求。
2、神叫k从死里复活，这个复活就是以赛亚书五十三章十节所说「k必看见后裔并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在k手中亨通」。因k从死里复活，所以k能作复活的救主，成功神所喜悦的事，所以十一节又说「k必看见自己的莱库的功效，便心满意足。」
3、k复活就与神一同得着所要拯救的人。五十三章十二节说「他与位大的同分，与强盛的均分掳物」位大的是神，强盛的也是神。k从死里复活就与神同享救恩的果效，这个果效即从撒旦手下把人掳回来。
4、因着k这样复活升天，k就叫许多人得着k的拯救，因k得称为义。
六、如何接受救主
1、接受的路就是信。开头就说我们所传的有谁信呢？
2、信就是用心灵来接受，不仅承认k是你的救主，并且敞开心接受k作你的救主。
3、信的人就得求告。罗马书十章十三节，信的人就得求告，求告里包括认罪。凡求告主名的就必得救。
──《福音材料267题》
【救主的担罪（或担罪的救主）】
读经：以赛亚书五十三章五至六节、十、十二节。
一、人的迷路：『我们都如羊走迷，各人偏行己路』
1、所有的世人都是神手下的羊。
2、人却都偏行了己路，（举例证明人活在地上都是照己意行事）。
3、人因着独行己路，就在神面前有了种种 和过犯。
二、神的审判
1、神的公义要求神来审判人。
2、神的爱心却叫神来拯救人。
3、所以神就叫救主担罪替我们受审判。
4、神如何在十字架上审判救主，引『k把救主压伤』就是把救主摆在死地，叫k为我们尝了死味。
三、救主的担罪
1、救主钉十字架，不仅是受人的逼害，更是受神的责打刑罚。
2、救主受人逼害，是证明人反对神，救主受神的刑罚是证明神拯救人。
3、神所以刑罚救主是因为神把我们众人的罪都归在救主身上，所以钉在十字架后一半时间里，神就弃绝了救主，k祷告说：「我的神，我的神，你为什么离弃我」，神离弃的原因即因罪。救主自己无罪，神不该弃绝k，但是k担当人的罪，所以神才弃绝k。如果救主单受人的逼害，神该加倍与k同在才是，像殉道者（如司提反）在殉道时满有神的同在。而救主这样被神弃绝，证明k非殉道乃是担罪。
四、如何接受救主
1、要从米路回转&&承认自己是失迷的羊，从失迷的路上回转过来。
2、要悔改&&回转是外面的，悔改是里面的，回转是说我们的路错了，悔改是说我这人错了。回转是说我为人的方向错了，悔改是说我为人的错了。
3、要认罪&&神既然把你的罪归给救主担当，你就得把你的罪都承认出来。
4、相信接受救主，从心里接受救主作个人的救主。（这些若是有灵感的话，是非常有力的道，既现实也有真理。）
──《福音材料267题》(责任编辑：永永远远)
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以赛亚书查经及讲章制作材料第七章
来源：福音书籍&&　作者:内详　责任编辑：永永远远 发表时间: 09:57　点击:次
以赛亚书第七章
【赛七1】「乌西雅的孙子、约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。」
【赛七1　年代小注】约坦、亚哈斯、希西家的治理年代非常复杂，不过此处提及的入侵，我们有把握把日期定于主前七三五年。在七三四年，提革拉沉猩谰鸵丫晕鞅叩奈侍庾鞒鱿煊Γ虼耍换崞究辗⑵鹫饷创蟮墓ナ啤──《旧约圣经背景注释》
【赛七1　政治情势】亚述王提革拉沉猩涝谥髑捌呷咧疗呷迥昙洌ψ庞胛诶加肼甏饬礁龉掖蛘獭Ｕ馐保鞘鑫髁诘墓易槌闪耍蛩愕挚寡鞘觥＠矗乱欢危┛赡苁墙燃铀蜕先雎昀峭踝某灾亟巧和跸率逭露员燃拥乃得鳎Ａゴ蛞啡隼洌赡苁歉枪沟那籽鞘隽⒊。蚴潜３种辛┯泄亍ＮЧサ哪康氖且腋龇囱鞘龅娜巳〈枪棺魍酰绱司突峒尤肓──《旧约圣经背景注释》
【赛七1　利汛】利汛在亚述以「拉齐亚努」（Raqianu）这个名字为人所知，很有可能是源于亚兰文名字「拉甸」（Radyan）。利汛至少从主前七三八年起就在大马色执政（点名他对提革拉沉猩澜保钡狡呷甏舐砩傧荨──《旧约圣经背景注释》
【赛七2】「有人告诉大卫家说：&亚兰与以法莲已经同盟。&王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。」
【赛七3】「耶和华对以赛亚说：&你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上去迎接亚哈斯。」
【赛七3　地点】当时，希西家的水道尚未建造。水是从基训泉（Gihon spring，位于耶城东边的汲沦溪谷）由导水管引入耶城西南角的蓄水池。导水管今天称为「西罗安水道」（the Siloam Channel），在圣经时代称为「西罗亚」（Shiloah，见八6）。西罗安蓄水池的水，应该会不时输送到以南的地区作漂布用。到「漂布地」的路很可能经过汲沦溪谷。那里是找得到亚哈斯的好地点，因为他会去检查城内供水情况，要确定在被围困的时候有水可用。──《旧约圣经背景注释》
【赛七4】「对他说：&你要谨慎安静。不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。」
「你要谨慎安静&&也不要心里胆怯。」（以赛亚书七章四节）
严重的苦难就要来到，两种强烈的敌人迫近耶路撒冷。王室十分惊慌，好似树木在风中摇撼一样。惧怕会使个人与国家都失去勇气。也会使他们无法作智慧与坚强的行动。所以以赛亚须要以这些话来保证亚哈斯王。
亚哈斯王在大卫的王系中是一个很弱又拜偶像的人，他其实不值得受这样的鼓励，因为他又无道德也没有义行，但是他的仇敌正直接破坏神的计划与目的，今日你也许直接受到这样威胁，但是神为k所拣选的人所有的保障，是人的骄妄与恨恶无法越过的，我的心哪！来吧，关上开！进入你的内室！要安静，神为你作战，你不可灰心，也不要胆怯。神的目的却不会失败。你的心一定要果敢！必有童女怀孕生子，人要给k起名，叫以马内利；翻出来就是神与我们同在。不要惧怕，我报给你们一个大喜的，今日为你们生了一个救主。
神的道成肉身，就止息惧怕，k在我们中间，要确知k爱的同在，在惊惧中要安静，任何攻击你的决不会胜利，那以口舌攻击你的，也必遭审判，只要忍耐，安静等候。
──迈尔《珍贵的片刻》
【赛七5】「因为亚兰和以法莲，并利玛利的儿子设恶谋害你，」
【赛七6】》说：我们可以上去攻击犹大，扰乱他，攻破他，在其中立他比勒的儿子为王。&」
【赛七6　他比勒的儿子】历史上虽查无此人，但他比勒是亚兰名字，由此推测他是名皇室人员（可能是大卫家族），母亲或许是亚兰的公主。这号人物想当然耳会声援亚兰的政策。另一种猜测是推罗王图贝（谒巴力）；他在主前七三八年也进贡给提革拉沉猩馈──《旧约圣经背景注释》
【赛七7】「所以主耶和华如此说：这所谋的必立不住，也不得成就。」
【赛七8】「原来亚兰的首城是大马士革，大马士革的首领是利汛。六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。」
【赛七8　年代小注】从这些事件发生的主前七三四年起，中间有六十五年，直到主前六七○年。有些解经家觉得很奇怪，因为以法莲的版图在主前七三三年大幅缩小，撒玛利亚也于七二一年被毁，百姓被放逐。以撒哈顿的政权到主前六七○年即结束，他在六七一年成功地入侵埃及，而且在这段期间对西境发动过几次战争。但是在他执政时，没有以色列人流动的迹象。──《旧约圣经背景注释》
【赛七9】「以法莲的首城是撒玛利亚，撒玛利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳。&」
【赛七10】「耶和华又晓谕亚哈斯说：」
【赛七10~25以马内利IMMANUEL】耶和华又晓谕亚哈斯说，你向耶和华你的神求一个兆头；或求显在深处，或求显在高处。亚哈斯说，我不求，&&以赛亚说，大卫家啊，你们当听；你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗。因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。&&他必吃奶油与蜂蜜。&&耶和华必使亚述王攻击你的日子临到，&&那时，耶和华&&使埃及江河源头的苍蝇，和亚述地的蜂子飞来。&&落在荒凉的谷内，盘石的穴里，和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。&&那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊；因为出的奶多，他就得吃奶油；&&从前凡种一千棵葡萄树，&&的地方，到那时，必长荆棘和蒺藜。&&遍地满了荆棘和蒺藜。&&你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，为羊践踏之地。(赛七10～25)
真的以马内利就是拿撒勒人耶稣是从童女马利亚而生，这是无可置疑的。在?身上一切预言都应验了，并且完全了。但很明显，在那个多灾难的时代真有一个称为以马内利的婴孩出生，我们不知?的出身，只晓得在?命定的环境中长大时，过去一切的价值都要被抛弃，凡不信神话语的，结果就是腐朽与败坏。亚哈斯的愚拙与不信，意味以色列将失去富强，使这个孩子长大时，必须倚靠奶油及蜂蜜过活。纵然?没有物质的丰富，?却有一个奇妙的名字&&&神与我们同在&，这兆头对亚哈斯并没有多大意义，但对所有信徒而言，却是意味深长的。DD 华思德《默想圣经人物》
【赛七11】「&你向耶和华你的　神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。&」
【赛七11　属天的记号】旧约有几处提到神赐下记号。与此最为类似的例子，见于撒母耳记上二34与列王纪下十九29（两处和合本皆译为「证据」）。在这些例子，记号与预言开始应验有关。从更广的古代近东脉络来看，如和合本所译，记号是兆头。该区人民相信宇宙间的每一领域都息息相关，兆头与历史的关系，一如病症与疾病的关系一样。历史事件在自然界有相呼应的现象与感应。譬如说，众神把兆头写在天空，或是祭牲的肝脏或肾脏上。这些兆头不仅预示未来的事件，也被认为是事件的一部分。──《旧约圣经背景注释》
【赛七11　深处与高处】巴比伦作品中也说到，占卜的人会用尽一切讯息来源，探索神明的心意，以及记号（兆头）在天上或地下的影响范畴。──《旧约圣经背景注释》
【赛七12】「亚哈斯说：&我不求；我不试探耶和华。&」
【赛七13】「以赛亚说：&大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的　神厌烦吗？」
【赛七14】「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是&　神与我们同在&的意思）。」
【赛七14】「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利(就是　神与我们同在的意思)。」
问：以赛亚七章十四节的『童女，』有人云可译『妇人，』确否？（江苏李）
答：『童女』希伯来文作ha-'almah，希腊文在新约作parthenos。以赛亚是用希伯来文写的。此字字根是从alam 来的，其字意即『深藏、』『藏在深闺，』所以是童女。本字在旧约共用七次：创世记二十四章四十三节，出埃及二章八节，诗篇六十八篇二十五节，箴言三十章十九节，雅歌一章三节，六章八节，并本处。虽然在希伯来文尚有一字bethulah比这一字更为专门，然而该字有时说作青年女，有时说作童女。(以上参Wordsworth，及Companion Bible。)并且希伯来文之ha字，说作『独一无二，』是个指件词。所以以赛亚七章十四节已明说一个指定的童女了。虽然犹太人（新派先祖）以为马太译以赛亚七章十四节为parthenos为有错；然而七十士译本是犹太人所译成希腊文的旧约，也是将该字译作parthenos！── 倪柝声《基督徒报》
【赛七14　预兆性的名字】一般认为名字与人的个性与命运相关。在埃及，法老的王位名字（通常有五个）代表了他的主张、盼望与梦想。给婴儿起的名字，有时也反映了出生的时代与情况（创二十九～三十；撒上四21）。──《旧约圣经背景注释》
【以赛亚书七14如何能被视为预言基督乃童女所生？以赛亚书七16似乎排除了上述说法的可能性；而八3又似是应验了七14的预言。（D*）】
&&&& 以赛亚说预言的时候，犹大国正面临灾难性的危机。北国背道，与亚兰拜异教者结成北方的联盟，准备攻打犹大（七4-6）。假如他们成功，犹大就沦为北国的附庸，而随即被亚述倾覆（因为在十五年后，亚述便攻陷北国首都撒玛利亚。）
当时，犹大国的统治者是亚哈斯，他是个恶王，不敬畏神。因此，犹大已不能保持自己的身份，并不是在世上敬畏神的一个国家了。因此，犹大国最需要的，就是一位拯救者，将他们从罪恶中拯救出来，并使他们的灵性复兴，向世上的其他人类作见证，使世人知道神的救赎。在这个以马内利的预言里，主自己满足了犹大的需要。
以赛亚书七14记载了神的应许：「主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。」谁人是这个兆头呢？「神与我们同在」，这人又以何种方式实现这个应许？从接着的经文可知，这个「以马内利」是一个「预表」，在不久之后，他就会出生，以证明神与他的子民同在，拯救他们。
然而，还有一位是「原像」，他将会在较遥远的将来出生，是神亦人的身份。他拯救自己的子民，而且不单是使他们脱离人的压迫，还使他们免受罪恶的捆缚。而且，他作为大卫的后裔及继承者，将永远作王统治。因此，这两重的应验，有当时作为预表的以马内利，以及后来的原像&&那神圣的拯救者&&所配合。
以赛亚书七16清楚指出，那称为以马内利的孩子即将诞生：「因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先（即未达到为自己在道德上的抉择负全责的年龄），那二王之地（撒玛利亚的比加及大马色的利汛），必致见弃。」在当时，小孩子满了十二、十三岁，犹太人就认为他们要为自己的罪行负全责，这孩子要学习、读、写以及遵守五经。
&&& 假如这预言于主前七三五年发出，而那个显示时势发展的孩子于&、两年后出生了，那么，主前七二二年他应有十二岁。正是在七二二年，北国首都撒玛利亚被亚述攻陷，成为荒凉之地。至于大马色，早于七三二年被提革拉毗列色三世的军队攻陷，将城内财物抢掠一空。以赛亚书八4亦有预言这件较早发生的事迹，这节经文指出，先知以赛亚将生一个儿子，「在这小孩子不晓得叫父母之先，大马色的财宝，和撒玛利亚的掳物，必在亚述王面前搬去了。」
&&& 主前七三二年，称为以马内利而具预表意义的孩子，应该有两岁了，因此会懂得叫「爸爸」、「妈妈」。以赛亚这个小儿子，名叫玛黑珥色拉勒哈施罢斯（这名字是神给他起的，参八3），正是时间的指标，使人知道关于犹大得脱当前危机的预言已应验了。
&&& 当以赛亚书七14的预言发出时，八3所提及的女先知（译按：见中文和合本小字）仍是童女，亚哈斯及犹大宫廷中人均认识她。这位女先知当时已与以赛亚订婚（七3施亚雅述的母亲当时已死，以赛亚失妻）。他们成婚之前，神告诉以赛亚，这位敬虔的年青女子第一胎会生一个男婴，神还为这男婴起一个名字：「掳掠速临、抢夺快到」（玛黑珥色拉勒哈施罢斯此名意即如此，为鼓励亚述军队围困大马色与撒玛利亚的联盟）。
这个男孩年届十二岁之时，犹大便面临亚述军的蹂躏。原本肥沃富饶的国土，变为牧放养牛羊之地；本来经营葡萄园及种麦的，却只可养活「一只母牛犊，两只母绵羊」（赛七21）。于是，国民只有赖奶品及野蜜维生（15、22节）。因此，经文的含义是清楚可见的，以赛亚的次子便是那要来的以马内利的预表。
接着来的事情更显而易见，因为经文揭示了一个更伟大的人物，他来到世上，就是以赛亚预言里的原像。他自己就是以马内利，道成了肉身的神。值得注意的是，由那时开始，巴勒斯坦被称为「以马内利之地」（参赛八8）。这一点比「玛黑珥色拉勒哈斯罢斯之地」有更深远的意义，因为以马内利出于以色列。故此，以色列民及其所居处之地便得保证，在神救赎计划里扮演重要的角色。那充满权能的拯救者将要来到世界里，以赛亚书九6已记载关于他的预言：「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父（'abi-'ad），和平的君。」第七节继续讲解他作为弥赛亚的统治权柄。坦白来说，这两节经文是提及成为肉身的神，就是耶稣基督&&有神及人的身份的君王，他的治权将恒久维持，因为他自己是不会过去的。
&&& 为确定以赛亚书七14有关基督的预言，新约马太福音一22、23便作出如下记载：「这一切事的成就，是要应验主藉先知所说的话，说：『必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。』（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）」
&&& 走笔至此，可能要略题以赛亚书七14中「童女」一词的意义。&almah此字的字根，意即「女士」或「年青女子」，因此，这字的含义异于希伯来文betulah，后者才是专指处女，正如创世记二十四16提及利百加时用betulah，是专指末与异性有性关系的年青女子。
&&& 诚然，综览旧约希伯来经文，单数的&almah曾出现有七次之多，但从没有一次是用以指已婚或失贞操的女子，而都是指那些未婚的处女。例子之一是创世记二十四43，该处用'almah（女子）来指处女利百加（betulah)。由此看来，在希伯来文的字汇里，虽则'almah并非像betulah一般专指处女，但含义也与此相同。
鉴别上述两个希伯来文的用法后，在此应要指出，'almah其实是最适合的字眼，应用于以赛亚书七14所记会在两个情况下应验的以马内利预言之中。首先，以赛亚自己的未婚妻在与先知成婚之前仍是个处女。其次，在天使预告马利亚将成为耶稣之母的时候，马利亚仍是童贞女（virgo intaca）口依照马太福音一24-25所记，直至耶稣出生后，约瑟才与马利亚有肉体关系。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【赛七14-15 k因吃了奶油与蜂蜜，所以k能够最卑微。】当约翰看见耶稣来到他那里，就说：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」他又说：「那在我以后来的，能力比我还大。」大多少呢？他说，「我就是给k提鞋也不配。」k是这么大的！但是，主耶稣反来受他的浸。如果是我们，本来是大，资格又老，从永世就大，是天国的王，就不知要多威风了。虽然口里不说甚么，但顶容易显出比别人威风一点。我们的骄傲是生成的，顶爱在人的面前显出我比你大。但是，主来到约但河，受施浸约翰的浸。
你们想，受人的浸是顶容易的么？在福州有一年老姊妹，人是顶好的。有一次，她知道她当受浸，她却拣选人。有的弟兄是她看得起的，有的弟兄是她看不起的。她定规不要某人为她施浸，她指定要某人为她施浸。世界上一个人在上好一点的，都要拣选一个他所看得起的人，为他施浸。
我们的主，k宁可到约但河，到死水里，k拣选卑微，k拣选死。k成功了所有的义。义，是在十字架成功的，但k先在死水里表明。k拣选善的，弃绝恶的。主拣选这个，是因k背后有力量。k尝了丰盛恩典的滋味，k尝了甘甜爱的味道。k吃了奶油与蜂蜜，k尝了那最丰盛最甘甜的，所以k能够最卑微。──倪柝声《十二篮》
【赛七14-15 神是用奶油和蜂蜜叫我们能舍得，能殉道】如果在这世上，有一个人曾拣选过十字架，曾走过窄路的，我知道这人必定是尝过神恩的丰盛与神爱的甘甜的。最近《通问报》曾载汉、念两位女教士在福建殉难事。她们是英国人，在福建作工，被土匪掳去。并且念教士手指，先被土匪割去。一月前，她们两人都被杀了。她们怎能这样呢？她们都已年老，都是在主里顶深的。汉教士在未被害前，曾写一诗，题为「殉难者」。她的诗有句说，「殉道者的脸，都是天使的脸！殉道者的心，都是狮子的心！」天使的脸是好看的，狮子的心是雄壮的。哦，一个殉道者写一首殉道者的诗，这是何等希奇呢！在她未死前，曾写一信给她的朋友说，神的恩典是够我用的。环境都是告诉我是何等的危险，是何等的艰难，但是，我一生没有像现今这样亲近神的。
内地会有一教士被掳，后来得了释放，有朋友问他那时的光景。他说，那夜听见子弹的声音，四无生路的时候，是他从重生起到那一天，没有一天能像那一天那样的充满平安快乐。作殉道者的，必定有一个原因，必定在他后头有一个能力。你们不要想神是给我们顶薄的工钱，叫我们这样一个软弱的人，要担当那样重大的事。我们的神是用奶油和蜂蜜叫我们能舍得，能殉道。每一个人能舍得，能不为自己，能拣选难的，是因他的背后有一个大能力。主耶稣所以能弃绝恶的，选择善的，是因k背后有能力。──倪柝声《十二篮》
【赛七15】「到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。」
「奶油与蜂蜜」圣经时代的&奶油&就是凝乳，在东方许多地区至今仍被视为美味佳肴（见出三17；士五25）。&奶油与蜂蜜&之地是肥沃的。吃奶油和蜂蜜，暗示着食物的丰盛。土地虽要荒凉，仍将有足够的粮食供应亚述入侵犯后少数留在该地的人（赛七22）。
【赛七15】「因为k必吃奶油与蜂蜜，所以k晓得弃恶择善」(原文另译)。不是晓得弃恶择善了，才吃奶油与蜂蜜；乃是因为k吃了奶油与蜂蜜，所以k晓得弃恶择善。在所有的味中，奶油的味，是最丰的。世界上没有甚么比蜜还甜的。所以奶油是最丰的，蜜是最甜的。主耶稣一生一世，吃了那最丰的，最甜的，所以k能拒绝恶的，拣选善的。圣经告诉我们，最丰的是神的恩典，最甜的是神的爱。神每一次把丰盛的恩典摆在k面前，把甘甜的爱给k尝了，所以k能顺服神，拣选神的旨意。DD 倪柝声《拣选的能力》
【赛七15　奶油与蜂蜜（或作蜜糖）】第一个字如和合本所译，是指奶油类的产品，因为箴言三十33说，奶油是搅动而成，并非藉凝固或发酵制成的。在亚述与巴比伦的作品，此处使用的希伯来字被称为「ghee」──一种精制的乳脂，味道香甜，又不像其他乳制品容易变质。这是把牛奶里面的油脂溶化、煮沸、过滤而成的产品。在美索不达米亚的作品中，这种产品常常与蜜糖相提并论，用于礼仪、医疗，或是形容食品。它是献给诸神的奠祭中众多产品之一。蜜糖通常指枣椰或无花果做的糖浆，蜂蜜则是找到的时候才用，因为那时还没有开始养蜂制蜜。蜜糖或乳脂是便于旅行携带的营养食品，正合乎那些靠地的出产，自己却不种地的人需要。这两种东西可以混起来，作为枣椰糕或是更普通的小麦糕的配料。──《旧约圣经背景注释》
【赛七16】「因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。「
【赛七16　两个王的下场】比加王的领土是北国以色列。主前七三三年亚述大幅缩小以色列的版图，只留下首都撒玛利亚及其四围。其余的领土被强占，一万三千多人被迫迁移。比加本人死于何细亚策画的阴谋，何细亚继任，受亚述支持（如提革拉毗列色三世的铭文所述）。亲亚述的何细亚向提革拉毗列色进贡，并接受藩属国的地位。何细亚的统治一直到七二一年北国最终被推翻，这也是本节提到孩子晓得弃恶择善的时间（大约十三岁）。利汛的领土是亚兰，首都设于大马色。亚兰国于七三二年被亚述并吞，大马色政权被推翻，利汛被处决。──《旧约圣经背景注释》
【赛七17】「耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家。自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。」
【赛七17　新亚述帝国】新亚述帝国于主前七四五年，提革拉沉猩赖腔锤婵肌Ｖ钡搅荒辏崮嵛⒉疟宦甏氚捅嚷琢品Ｋヂ涞募Ｏ笤诹濉鹉暌丫苊飨裕故强刂屏舜笃恋赜幸皇兰椭茫渲惺改辏踔粱拱ò＜霸谀凇Ｑ鞘龅闹饕跤刑岣锢沉猩馈⑷鲧弦陨迨馈⑷鲧砀馈⑽髂没⒁匀龉佟⒀鞘霭湍崤粒谑ゾ窃匾约案檬逼诘奈南祝渲杏姓饧肝换实鄣哪瓯砘虮嗄晔贰Ｑ鞘龅酃晌较蛩姆椒⒄梗何闪吮狈降奈诶肌⒍降穆甏⒛戏降陌捅嚷子胍岳埂⑽鞣降男鹄签ぐ屠账固埂６κ⑵诨鼓依巳缃竦囊晾恕⒁晾省⑼炼洹⑿鹄恰⒗璋湍邸⒃嫉⒁陨小＜暗娜炕虿糠止痢Ｑ鞘鲆跃抡ㄎ琶诤芏辔南咨嫌屑窃匚ぃ苍诶飞狭鞔凰ァＱ鞘龅男睦碚绞醪捎猛诺难源省⒉锌岬拇莼偈侄危约翱桃馓粞〉目嵝獭０嫱祭┱诺亩κ蔷眯б妗Ｒ坏┱瓶亓嗣骋滓约懊骋茁废撸湍芸孔怕佣帷⒔薄⒛伤按锍捎媪阅康摹Ｑ鞘鲈谡舛问逼诘男卸氩我1，六1，七1注释。──《旧约圣经背景注释》
【赛七18】「&那时，耶和华要发咝声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来；」
【赛七18 埃及、亚述都不甘示弱，犹大的命运如何？】
&&& 苍蝇和蜂子是神的审判的象征（参出二十三28）。埃及和亚述这一次并没有毁灭犹大。希西家继亚哈斯作王。他尊崇神，神因此收回了审判之手。在约西亚之前还有两个邪恶的国王。据说没有一个像约西亚那样全然归向神的国王（参王下二十三25）。然而犹大的寿数，已被约西亚的父亲亚们这个邪恶透顶的国王给弄到了尽头。在约西亚执政期间，埃及征讨亚述。约西亚马上对埃及宣战，神告诉他不要这样做，但他还是做了。约西亚被杀后（参代下三十五20～27），只有软弱的国王在犹大执政了。埃及人三个月后掳走了约西亚的儿子约哈斯。接续的国王约雅敬被尼布甲尼撒王掳到了巴比伦。埃及和亚述给了犹大致命的一击。──《灵修版圣经注释》
【赛七18　苍蝇与蜜蜂的意象】译为「发嘶声」的字，也有「吹哨」的意思。养蜂的里有一项是可以用哨声把一群蜜蜂从蜂窝里引出来，到另一个地点。荷马的《埃利奥特》（Iliad）也将攻击的军队比作蜜蜂与苍蝇。──《旧约圣经背景注释》
【赛七19】「都必飞来，落在荒凉的谷内、盘石的穴里和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。」
【赛七20】「&那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。」
【赛七20　俘虏剃头】在亚述用语，「理发师」可以是个神的头衔。此处是指雅巍具有这种能力。很多译本的含义是指整个头被剃，其实希伯来文特别指前额被剃。在美索不达米亚，头发剃一半是公然羞辱的惩罚。而且奴隶也留特定的发型。多数注释家认为，「脚上的毛」是阴毛的迂回说法。──《旧约圣经背景注释》
【赛七21】「&那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊。」
【赛七22】「因为出的奶多，他就得吃奶油；在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。」
【赛七23】「&从前凡种一千棵葡萄树，值银一千舍客勒的地方，到那时必长荆棘和蒺藜。」
【赛七23　葡萄园的价格】我们很难决定，经文到底是指一千棵葡萄树，每棵以一舍客勒收购或卖出（过高的价钱），还是指一千棵葡萄树的葡萄园，每年的出产可以卖一千舍客勒。后者比较合理，而且在雅歌八11有佐证。──《旧约圣经背景注释》
【赛七24】「人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜。」
【赛七24～25　农地变牧地】牛群与羊群对农地会造成很大的损失。这些动物会践踏土地，把叶子吃掉，最后会导致上层土壤流失，水源耗尽。──《旧约圣经背景注释》
【赛七25】「所有用锄刨挖的山地，你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，为羊践踏之地。&」
【以马内利(七1~25)】
&& 一、犹大面对的危机──当时在亚述管辖列国之下，亚兰与以色列联盟反叛，但因犹大不肯加盟，于是亚兰与以色列联兵攻打耶路撒冷，图加威胁，甚至有意废除亚哈斯王，另立他比勒的儿子为王（6）
&& 二、如何应付危机──以赛亚带来耶和华的话语，就是要「谨慎安静，不要心里胆怯」，二王的计谋必不能成就。应付危机的最好方法是投靠神，相信k的大能
&& 三、以马内利预言──神应许短期之内，亚兰与以色列二王必无功而退，他们亦先后相继被亚述所灭（8、16），而因亚哈斯的不信，犹大亦面临审判与倾覆。以马内利预言当日如何应验，经文没有交代
──《新旧约辅读》
【以马内利与施亚雅述（七1-15）】
&& 一、以马内利
&&&&&&&& 1、此言基督神圣的诞生
&&&&&&&& 2、此言基督荣耀的事工
&& 二、施亚雅述&&按施亚雅述意即&余民归回&
&&&&&&&& 1、此事不久即验&&于二、三年后，二王皆被杀（参王下十五30，又十六9）
&&&&&&&& 2、此事亦验于将来&&雅各家的余民，要悔改归主（参十20-23，罗九27-29，又十一25-27）
&&贾玉铭《圣经要义》(责任编辑：永永远远)
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