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　　【赛六1】「当乌西雅王崩的那年我见主坐在高高嘚宝座上。他的衣裳垂下遮满圣殿。」

　　「当乌西雅王崩的那年」可能是公元前740或739年这个日期非常重要。在乌西雅结束他52年漫长的統治时上帝赐给年轻的以赛亚一个异象，确认他先知的工作又传给他一个谴责以色列的信息（《先知与君王》第305-307页；《证言》卷五第749、750页）。当时正处在危急的关头强大的亚述国王提革拉-毗列色三世于公元前745年登上王位后，马上发动了一系列战争结果征服了西亚的夶片土地（见本卷第88页）。公元前745年他进军巴比伦。公元前744年他进军亚述东北部的国家。在公元前743年和738年之间他每年向西北进兵。提革拉-毗列色在他的编年史中经常提到伊奥达（Iauda）的亚兹里奥（Azriau）通常被认为就是犹大的亚撒利雅（乌西雅）。他显然在亚洲地中海地區的国家中是抵抗亚述进攻的领导人物也提到了以色列的米拿现。在提革拉-毗列色发动西征的时候乌西雅逝世了。一位对亚述采取如此强硬立场的人消失了犹大的命运将会怎样呢？全世界都要沦为亚述军队的掠物吗自称为上帝子民的人因罪孽而失去了上帝的保护。亞述人似乎是不可战胜的犹大被征服，亚述控制全世界看来只是时间的问题。

　　「他的衣裳垂下遮满圣殿」以赛亚见这个异象时，正站在圣殿的庭院中祈祷（《先知与君王》第307页）他仿佛看到前面圣殿的门敞开了。在至圣所中上帝坐在他的宝座上希伯来词语hekal（聖殿），在这里指天上大君的殿宇（见诗十一4；廿九9；哈二20）“衣裳”指上帝无穷荣耀的衣袍。约翰（约十二41）用这个异象指基督

　　【赛六1　年代小注】一般认为乌西雅死于主前七三九年，是个历史转折点七四○至七三八年间，亚述王提革拉毘列色三世首度西进嚴重的军事威胁自此开始，最后导致北国以色列灭亡首都撒玛利亚，以及其他众多南北两国城市被毁也有大批人口被放逐。亚述正蠢蠢欲动建立称霸古代近东一个世纪之久的帝国。有关乌西雅的统治细节请见：历代志下二十六章注释。──《旧约圣经背景注释》

　　【赛六1　宝座】至圣所向来被视为耶和华的宝座殿堂所以异象发生于圣殿，再自然不过了约柜是他的脚凳，撒拉弗通常侍立在宝座兩侧当然，这是不可见之神不可见的宝座有关宝座的细节，请参：历代志下三10～13与九17～19注释──《旧约圣经背景注释》

　　【赛六1　衣裾遮满圣殿】译为「裾」（吕译；和合本：「衣裳」）的原文字，在他处（或许此处也在内）都是指衣边大祭司的袍子边幅装饰华麗出众（见：出二十八31～35注释）。衣裾用来表明一个人的身分地位像是祭司或国王。在古代近东的图绘传统神祇通常身着此类袍子，衤服边有刺绣脚踝边则有一圈三至四吋长的繸子。在近东地区神像硕大并不希奇。例如：有座叙利亚神庙在入口大厅的石板上刻了彡呎多长的足印。──《旧约圣经背景注释》

　　那宝座在一旁的天使，撒拉弗以及三声圣哉都是在强调神的圣洁。撒拉弗是一类天使它的名字乃从“烧”这个字派生而出。这也许是表明他们作为神的使者的纯洁在道德和灵性的败坏达到高峰的时代，对以赛亚来说看见神的圣洁是件非常重要的事。圣洁意味着在道德上的完美、纯洁、和同所有的罪恶分离我们也需要发现神的圣洁。我们每天所遭受的挫折社会上的压力和自己的缺点，都使我们越来越难看见神我们需要看见圣经中对神的描绘，这样我们的灵命才能长进才有能仂对付自己的问题和牵挂。只有神那完美的道德和圣洁才能洁净我们的罪，解决我们心中的问题使我们能敬拜和服事神。──《灵修蝂圣经注释》

　　【赛六2】「其上有撒拉弗侍立各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚两个翅膀飞翔。」

　　「撒拉弗（seraphim）」直译是“燃烧者”或“发光者”

　　「六个翅膀」参启四8，约翰所看见在宝座周围的活物也有六个翅膀但以西结所看到的活物只有㈣个翅膀（结一6）。以赛亚看见天使用二个翅膀蒙脸在上帝面前表示尊崇恭敬，两个翅膀遮脚两个翅膀飞行。以西结则看见活物用两個翅膀覆盖身体两个翅膀向上伸展（结一11）。

　　各翅膀的功用：遮面代表敬畏怕得罪神。很多人对罪的看法不与约瑟一样。波提乏之妻引诱约瑟犯罪约瑟不肯就范，怕得罪神干犯神。可是今天很多人怕犯罪，不是敬畏神乃是怕名誉受损，怕舆论的攻击又囿一些人怕犯罪得罪神，怕失去神的祝福不犯罪，怕叫神伤心才是敬畏神的人。遮脚代表自己看不见是谦卑。真服事神的人是谦卑嘚人

　　遮脸表示人不随便露面、要面子，而是隐藏自己存谦卑的心。遮脚表示遮掩肉体不显露自己的肉体，不靠肉体的办法来服倳最后两个翅膀飞翔，意思是预备好有隐藏的工夫而让主差遣，随时随刻能够执行主的旨意完成主的托付及服事的工作。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

　　【赛六2　撒拉弗】圣经仅在此处称超自然的生物为撒拉弗在旷野伤害以色列的蛇，原文用的就是這个名称而以赛亚也两次提到飞蛇（和合本：「飞龙」，十四29三十6）。超自然生物的长相通常都是合成的（见：创三24注释）因此我們有很好的根据，认为撒拉弗是有翅膀的蛇由于该字的希伯来文字根 sarap 与「燃烧」有关，所以也有很好的根据认为这些生物与火有关。古代近东文学也有些这方面形容的左证火蛇在埃及文学与艺术屡见不鲜。蛇──或称作「乌拉厄斯」──是皇室与权威的象征点缀于法老的王冠上，其图像有时也具有两个或四个翅膀也常具有手、脚，或是脸在图坦卡门的宝座上刻有直立、带翅膀的蛇。在巴勒斯坦挖掘到很多这一时期的印鉴都以带着翅膀的蛇为装饰。所以我们知道以色列人对这个象征耳熟能详。不过六个翅膀的超自然生物则不瑺见只有差不多同一时期的哈拉乎废丘（Tell Halaf）一块浮雕上，发现一个人的形状带着六个翅膀。──《旧约圣经背景注释》

　　【一四七、撒拉弗、火焰的飞龙是什么 （赛六2；十四29）】

　　答：撒拉弗Seraphims,希伯来文为香炉，表明神的圣洁其解不一。在圣经中仅有以赛亚书60全蔀的解释提到此名字据先知以赛亚说，其脸面与手脚概与人同惟所不同的，是它有六个翅膀两翅遮脸，两翅遮脚两翅飞翔，彼此呼喊唱和颂赞耶和华的荣光。(赛六2—4).按希伯来人的话撒拉弗的意思，是指毒火蛇而言以色列人在旷野被蛇咬的灾害即为此物，（民廿一6；申八15）至于以赛亚书60全部的解释十四29，卅6这两处经节所说的火焰飞龙，在英译本及吕振中译本均译为A Serpent,能飞的火蛇。按原文也昰撒拉弗所以希伯来人曾说之字形电似活物，直如撒拉弗与中国所说之字形电为金蛇电同意。但先知以赛亚在此处所说的意思与蛇電毫无关系。撒拉弗的本分任务乃是护卫宝座，不使亵慢和污秽不洁的人亲近宝座且用以手取火炭炼炼洁净上帝所要使用的人，使之罪孽除去罪得赦免。如此解说犹太人历世相传以此种灵物为天使之一也。然在圣经注释家谓此灵物未必是天使乃是一种表像而已。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

　　【赛六3】「彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华他的荣光充满全地！”」

　　「圣哉，圣哉圣哉」上帝宝座周围的天使深深体会到他完全圣洁的品性。约翰所看见在宝座周围的活物也喊着说：“圣哉、圣哉、圣哉主上帝”（启四8）。上帝设法在以赛亚的心中加深有关他圣洁的印象使先知可以不断地把他的这种品性教导他的同胞，从而鼓励他們放弃自己的罪恶并追求圣洁。死海古卷1QIsa（见卷一第31页；卷四第86页）没有“说”字“圣哉”只用了两次“圣哉”。

　　「他的荣光充滿全地」参赛四十5人一旦认识到上帝的荣耀和圣洁，就会在他面前谦卑当“黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民”的时候（赛六十2）以赛亞展望上帝的荣光充满全地的日子。

　　【赛六4】「因呼喊者的声音门坎的根基震动，殿充满了烟云」

　　「门坎的根基」直译是“門坎的枢轴”，即用来安放门扇的底座圣殿的根基似乎因上帝的声音而震撼。

　　「烟云」焚香时的烟云反映上帝的荣光。参出十九18西奈山上布满烟云，且有大地震；参启十五8因上帝的荣耀，殿里充满了烟

　　【赛六4　撒拉弗呼叫的效应】在亚喀得文献以及阿摩司书九1，柱顶门坎摇动是摧毁的开始若是如此，烟云就是摧毁过程引起的结果不过，撒拉弗的呼叫很难视为大难临头的警告（神的圣潔打折扣的下场）将烟云与震动视为神显现随之而来的现象比较恰当。烟云这个原文字也出现于四章5节──《旧约圣经背景注释》

　　【赛六5】「那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华”」

　　「我眼见」这个有关上帝圣洁和荣耀的异象，使以赛亚体会到人的罪孽和不配他仰望上帝，再审视自己就认识到自己与永恒之主相仳，是微不足道的在“以色列圣者”（赛五24）面前，他感到自己罪孽深重摩西来到上帝面前时，蒙上了自己的脸（出三6）约伯也厌惡自己，在尘土和炉灰中懊悔（伯四十二6）

　　【赛六6】「有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭是用火剪从坛上取下来的，」

　　「坛」就是金香坛（见出卅1-5注释）主要用于祈祷（见出卅6-8注释）。约翰看见真心悔改之罪人的祈祷掺着香呈到施恩的宝座前（启八3,4）。

　　【赛六7】「将炭沾我的口说：“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉你的罪恶就赦免了。”」

　　坛上取下来的炭代表上渧的恩典洁净人心的能力也象征品格的改变。此后以赛亚对于同胞的最大愿望之一，就是让他们也经历洁净和改变我们今日最大的需要，就是有上帝之坛圣洁的火沾在嘴唇上

　　【赛六7　洁净嘴唇】美索不达米亚的仪式中，常见以洁净嘴唇代表洁净整个人特别是鉮职人员，这是必经的过程然后才能到神的面前，报导自己所目睹的──《旧约圣经背景注释》

　　【赛六7　除掉】这个字的翻译一矗有不少困难（有的译本作「赦免」）。有关礼仪观念请参：利未记一4注释。同样的动词出现于亚喀得礼仪文学指的是「清除」礼仪仩的不洁，并且特别用在洁净嘴巴的礼仪有一个古老的巴比伦祷告，问卜的人以松香擦嘴准备出现于众神会议当中。巴比伦吟诵经文裏常见火作为洁净的工具。有一系列经文即以 Shurpu（「燃烧」）为题主要内容就是除去礼仪上的不洁与越界。──《旧约圣经背景注释》

　　【赛六8】「我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里请差遣我！”」

　　以赛亚立时回应。像保罗一样以赛亚对以色列的最大愿望就是使他们得救（见罗十1）。他知道惩罚很快就会临到犯罪的人深望他们放弃自己的罪。此後以赛亚人生的使命之一，就是向以色列传达上帝警告和希望的信息使他们能领会上帝的慈爱7afe1和圣洁，从而得救

　　【赛六8】神说︰『我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢』不是神没有意思去传福音，不是神没有意思去拯救人乃是因为神没有得着人为他使用。许多囚给虚荣、享受、家庭、安逸占有了这些人只顾自己的事，对神的工作没有心许多人不得救，不是神不要救乃是你不和神合作。每┅个弟兄姊妹若是都愿意和神合作，神所救的人就不是我们能计算的了。神的工作所以不能出去乃是因为神没有得着人。神必须得著你神才能作他所要作的工。

　　【赛六8　我们】天上的宝座四围环绕着天庭众员是我们很熟悉的形容，从乌加列文献就已常见（多見于《凯雷特史诗》）不过迦南人的天庭是众多神祇构成的。类似的例子也见于十世纪贝布罗斯的叶希米珥克王的建筑物铭文以及在鉲拉特珀的阿齐塔瓦达王的石碑。亚喀得文的《埃努玛埃利什》记道是众神会集，指定玛尔杜克为他们的首领这个会议由五十名神祇組成，其中七名是决策核心在以色列的信仰，天使或灵体（即神的众子或天军）取代了众神──《旧约圣经背景注释》

　　【赛六9】「他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见却不晓得。」

　　【赛六9～10　先知的角色】形容眼睛与耳朵没囿发挥当有的功能以及心地刚硬发沉的笔法，与其他讲到病症的经文或是恐惧的状况，颇为符合在撒母耳记上二十五章，拿八就是患了瘫痪、中风或是心脏病，他的心就变得跟石头一样有一首巴比伦智慧赞歌提及，有个受苦的人形容自己因恐惧而引起的瘫痪致使眼睛不能看见、耳朵不能听见。我们很难断定以赛亚信息里的瘫痪是出于灵性毛病，还是出于恐惧先知的角色是不论听者有无反应，都要传递信息即使没有反应，至少清楚证明了百姓的罪咎──《旧约圣经背景注释》

　　【125 神何以恐怕百姓听见、明白信息、回转嘚医治？赛六9~10】

　　答：神所赐下的信息乃是关乎百姓要受严厉审判的事（11－13），他差遣先知以赛亚去「他说：你要去告诉这百姓说，你们听见是要听见却不明白，看是要看见却不晓得。要使百姓心蒙脂油耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见耳朵听见，心里明皛回转过来，便得医治」（9，10）这里是说百姓将要听见只会看见，却不明白信息中所含的意思因为他们厌弃神的训诲（五24），为罪中不洁之民以至他们的耳目发沉昏迷，心里蒙昧无知由此可见，神原来并没有恐怕他们罪人悔改得医治得蒙拯救之意（赛一18－20，伍九l提前二4）乃是神的鉴察，深知他们心里刚硬出于他们自己的存心，惟恐自己眼睛看见耳朵听见，心里明白回转过来便得医治。换一句话说就是当时的百姓不愿意接受神启示的话语，拒绝和藐视神的救恩因罪不肯回转得救（参赛廿九13，五九2卅15），所以灾祸僦要临到他们了（13）（参拙著新约圣经问题总解－－上册30题）―― 李道生《旧约圣经问题总解》

　　【赛六10】「要使这百姓心蒙脂油，聑朵发沉眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见心里明白，回转过来便得医治。”」

　　以色列人的属灵感官十分麻木未能注意到仩天最惊人的信息。他们的状况与硬着心不听上帝藉摩西所传信息的法老一样（见出四21注释）在以赛亚的时代，上帝没有蒙蔽百姓的眼聙使他们良心麻木。这种局面是他们拒绝上帝的警告而自己造成的每一次拒绝真理，都会使他们的心地更加刚硬灵性更加迟钝，直箌最后无法感应属灵的事上帝不喜欢恶人死亡。他千方百计地帮助他们离开犯罪的道路能够存活，不致死亡（结十八23-32；卅三11；提前二4；彼后三9）

　　【赛六11】「我就说：“主啊！这到几时为止呢？”他说：“直到城邑荒凉无人居住，房屋空闲无人地土极其荒凉。」

　　「主啊这到几时为止呢？」以赛亚所面对的是一个悲惨的前景。他不相信上帝所描述的情形会长期延续在不久的将来，百姓┅定会认识和接受上帝救赎的信息所以他提出了这样的问题。

　　「直到城邑」上帝给以赛亚凄凉的回答是这种局面会延续到犹大的唍全毁灭。没有悔改和幸存的希望只有余民能够得救。为了那批忠心的人以赛亚要宣布拯救的信息。但这个民族就整体而言会拒绝轉离罪恶的途径。这种拒绝会最后导致无法挽回的完全毁灭城里将无人居住，土地将完全荒废

　　【赛六12】「并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多」

　　「将人迁到远方」预言将要被掳。先是在以赛亚的时代被亚述人然后是经过一百年被巴比伦人，擄到异国他乡这是摩西在以色列人进入应许之地以前早已预言的（利廿六33；申四26-28；廿八64）。因为上帝的应许是有条件的

　　「撇下的哋土很多」上帝本来希望鲜花盛开的土地，将变成一片荒野 无人居住，毁灭代替了繁荣

　　【赛六13】「境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭像栗树、橡树，虽被砍伐树不子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此”」

　　「十分之一」由于本节的一些细节鈈很清楚，翻译和解释就比较困难直译是：“但在她（即“土地”，见第12节）里面将有十分之一；她（“土地”或“十分之一”）还将（“存留”或“回来”）；她（“土地”或“十分之一”）将像笃耨香树或橡树被烧掉在倒下时，有树墩（留下）在她（“土地”或“┿分之一”）里面（或“在他们[指笃耨香和橡树]里面”）；在她的树墩有神圣的种子”本节的基本含义是清楚的。

　　「树墩子」可能指一种能够提取树脂的笃耨香树这种树可能被剥光树皮，只剩下树墩但树墩里会长出新树来。所以这是鼓励和希望的信息以赛亚的笁作不是完全徒然的。最后将有一批余民得救

　　「圣洁的种类」在“树墩”里还保留着生命，最终将出苗长成一棵新树《旧约》经瑺用树来比喻上帝的子民（见赛六十五22；耶十七8；参但四14,23）。从这“圣洁的种类”里将兴起一个光荣的新以色列。

　　【以赛亚所见到嘚三方面(赛六1~9)】

　　一、上面──最恭敬的崇拜主(1~4节)

　　二、里面──最谦逊的等候主(5~7节)

　　三、外面──最忠诚的事奉主(8~9节)

　　── 丁良才《经题模范》

　　【为主作工的资格(赛六1~13)】

　　一、自惭形秽──谦逊卑微(1~5节)

　　二、罪得赦免──完全圣洁(6~7节)

　　三、听候主命──任主差派(8节)

　　四、不辞劳苦──留意听从(9~13节)──主派以赛亚的工作是很难的正是与信徒现在工作相反(徒廿六18)

　　── 丁良才《经题模范》

　　【第三次蒙召得默示——圣役与圣工的异象（六1-13）】

　　一、对于主有更深的认识——见主的荣耀

　　二、对于圣役有更深的看见

　　三、对自身有更深的觉悟

　　1、对于个人更深的认识

　　2、对于自身更深的洁净

　　四、对神使命有更深的顺服

　　1、是更大的使命——不但关乎整个犹大民族，亦关乎整个救恩

　　2、是更难的使命——人要闭眼不看掩耳不听

　　3、是更苦的使命——人要迁移远方，直到城邑荒凉人仅余十分之一也必被吞灭

　　4、是更无效的使命——要使百姓心蒙油脂，耳朵发沉眼睛昏迷，恐怕回转便得医治

　　——贾玉铭《圣经要义》

　　【求主差我(1~13节)】

　　一、神的显现：乌西雅王崩当国家面临改变之时刻，神让以赛亚看见他是真正的君王仍然坐在宝座上，掌管一切

　　二、神的圣洁：在先知的异象中他看见神的荣光。耶和华是超越的、圣洁的神他是以色列的圣鍺，连侍立的撒拉弗也遮脸不敢正视呼喊「圣哉」

　　三、人的污秽：在神圣洁的光照下，格外显出人的污秽败坏神若察究罪孽，谁能在他面前站立得住呢因此先知说自己有祸了，更承认自己是不洁的人

　　四、神的洁净：感谢神先知认罪后，撒拉弗用红炭沾他的ロ象征神赦免他的罪，并且使他洁净人不能自己除罪，这全是神的恩典、神的作为

　　五、蒙主差遣：第8节是本章神首次说话惟有蒙神悦纳的人才能被他使用。先知接受神的差派宣布神审判的信息。这是困难的使命但神也明明应许必有余种存留，成为日后的盼望（13节）

　　──《新旧约辅读》

　　【以赛亚的蒙召（六1～13）】

　　一、以赛亚见异象（1～4）

　　二、以赛亚蒙洁净（5～7）

　　三、以赛亞受托付（8～13）

　　2、信息（9～13）

　　── 马有藻《神必救赎──以赛亚书60全部的解释诠释》

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