日常法师：皈依后应该修什么？_百度知道
日常法师：皈依后应该修什么？
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　　我们好像很恭敬，其实很难做到，我们会说：“佛来当然恭敬，可是没有佛来呀!”但佛真正来时我们恐怕很难恭敬，至少对圣像我们不一定恭敬。《广论》上告诉我们，不管什么像，若好若坏我们都应该像恭敬大师一样恭敬它，所以我发了一个愿，希望大家做到。前几天看见海报印有佛像，我们觉得海报太多了，以前的做法是烧掉，这方法不好，我发愿要想办法做到，以后看见佛像不管好的坏的都至诚恭敬供养起来。如此一来，你一定会说哪有这幺多地方啊!譬如在自己家里，至少有个空的地方啊!说到这里我应该很感谢各位，我一天到晚只教你们，我自己都做不到呢!佛告诉我们，不只是教你们，而是把我的经验告诉你们才行啊!所以我今天发愿要做到它，我心里这样想，要准备大的纸盒子装满了再来一个，满了再来一个，很恭敬的供养在最干净的地方。目前我房间橱顶上面，要把它擦干净，那是暂时供佛的，将来我有供亥垛酵艹寂讹檄番漏能力的话，应该造一个房间供佛，各位也可以随分做。以前我也跟大家说：“大德的像太多了，烧成灰丢到海里。”现在觉得不妥，如果至诚恭敬视他为佛，怎幺可以把他烧掉呢?至于别人怎幺做不要去管他，我们自己至少要做到如何去引发那颗恭敬心。
　　二、敬法
　　敬法也不容易做到，但如果做到会产生很大的功德。恭敬是非常重要的，能够恭敬佛就能感得见佛的功德，能够恭敬法就能增长智慧。经论上说不敬法及法师是坏慧因，我们已经够愚癡了，认为脑筋聪明就是智慧，那是邪见，真正的智慧是能和法相应，遇事能辨别得很清楚。
　　三、敬僧
　　现在我们都能感受团体对我们有一种保护力量，如果我们不恭敬的话就得不到团体的保护，《广论》说：“希乐功德住林薮，不应观察他过失，不应起心做是念，我是最胜我第一。”这点对佛对法比较容易做到，对僧对人就很难了，我自己也常觉得我这个教法最圆满，别人的不好。洛确仁波切曾告诉我：“不要说你的好别人的坏呀!这都是分党啊!”我一听真像当头棒喝，都是世尊讲的教法，难道我比他还强吗?所以我们要从这点多练习，对别人不要比较轻毁。以上是别学中的应止、应修。
　　以共学而言，皈依以后应该学的有六项：
　　一、随念三宝功德差别，数数皈依。最重要的要记得一句话--“断烦恼苦所缘为业”，起心动念要仔细观察，现在缘的是增长烦恼还是断烦恼?环境对我们很重要，各位同学今天在这里认真皈依，再去缘念这件事情就比较容易。平常尽管道理讲得很好，要做到却很难，原因就是很强盛很粗猛的烦恼现行了，于是就在烦恼上转，想的是张三为什么对不起我，李四欠我多少钱，我吃了多少亏，把这些小事情摆在脑海里，做梦也不例外，这都是会伤害自己的。你要想的是：所缘事情能不能对治烦恼、能不能断除烦恼?如果能这样，将来一定能断苦，乃至于圆满无上菩提。
　　二、念恩。随念大恩恒勤供养。其中内涵很多，大家要以报恩意乐供养。
　　三、随念悲，使得别人也安立在皈依中。这一点对我们是非常殊胜的教授。当我们欢喜这个人的时候，我觉得我要拉他进入佛门帮他皈依，当我们不欢喜这个人的时候，我们就不会想到要帮他，实际上这两种情况都错了。叫欢喜的人皈依并不是因为悲，是因为情染，悲的行相不是这样，如果不净化情染，跟佛法是不相应的。真正的悲心，是怨是亲都没什么关系。为什么我说老师对我影响这幺深呢?他说：“一个概念觉得要怎幺作，这个概念对你真正产生价值还有一段距离;若要这个概念对你有用的话，必须要实际上体验，逆境就是你最大的、实际上的体验啊!”一点都没有错，不晓得你们有没有感觉到。今天讲皈依，皈依了半天没有用?看见一个欢喜的人就去攀缘，再不然为了自己的名利忙这忙那，这些都不相应。反过来如果看见一个讨厌的人，觉得我平常说多少道理都起不了作用，现在应该好好的皈依代他回向，无论如何要救他。如果能不断的以这样的心串习，下一次来的时候，你会大大的改善。
　　四、随作何事有何所须，皆当供养启白三宝。这是我们很不容易做到的事情。
　　五、念皈依的胜利，而后昼三夜三恒常的勤修皈依。不管是清醒，或是胡涂的时候，也不管是白天或是夜晚都要勤修皈依。怎样才能做到胡涂时也是一样呢?就是说如果很强盛的皈依的心生起来，这个余势还在的时候，不管是醒是睡，都在皈依。现在我们一天到晚在六道当中轮回，尽管想皈依，但是轮回的余势还在，就是做任何佛法的事情也都是杂染的。
　　六、戏笑乃至命难也不舍皈依，应当努力守护不舍三宝。
　　一、入佛弟子。这一次诸位参加打七，我想大家已体会到什么叫“入佛弟子”，也就是以得不得皈依而为判别。当你真的生起觉受的时候，你自己最清楚了。我想大部分同学都有这个感觉，得不得皈依好清楚好明白，不用问别人。如果还没有得不必愁，明天还有机会，明天没有机会，后天还有机会，这次没有机会，下次还有机会。所以说：“人一能之，己十之;人十能之，己百之;果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”人家一次做到，我做十次;人家十次做到，我做一百次;人家一百次做到，我做一千次、一万次，做不到我不罢休!我们晓得我们是没有退路的，不去做的话，轮回六道啊!
　　三、能够灭业障，先前所集的业障慢慢地减轻，乃至于彻底的消灭。为什么?皈依了以后，自然而然觉得我已是皈依三宝的弟子，我要如法去行。一方面皈依有极大的功德可以对治它，一方面起心动念不会作非法行。《广论》上讲的四力忏悔，前二力破坏现行和对治现行，实际上皈依法门就在这上头。其中的依止力，不是依止三宝就是依止发菩提心。换句话说，我对一切众生都是要救他成佛，起心动念都是这样的心，不但可得到很大的福，也可以把以前的罪障消除。这次皈依大家能体会到，要好好把握，以后遇到杂染会消失，这就是我建议大家戒行持犯的理由。
　　四、积大福。皈依有无量的大福德，“皈依福有色，三界器犹狭”，了解皈依的福这幺大，自然能恳切的皈依。
　　五、不堕恶道。
　　六、人与非人不能为难。真正皈依生起时很肯定非人不能干扰你，经论上有风索外道的故事为证。真正的至心皈依，能解脱众苦。晓得自己很差，可是我只有一念皈依心，然后集合很多同学共同的力量，就能产生不可思议的威力。
　　八、速能成佛。因为获得殊胜閑暇，又能皈依、学殊胜道，不久当可成佛。所以特别提出这一项是因为便于各位同学能够好好的皈依，而这样去随念皈依的胜利。如果皈依没有生起，任做何事不能算内道弟子，也不能生起大福。
　　为了增进各位的信心，不妨告诉你们当初我师长告诉我的道理，原则上你们记牢一个特点，当你至诚恳切的皈依，这一念就是了。或因为我们力量不足，或因为潜意识里仍旧存有以前的习气，但你只要继续下去，这个念头能够专注不移的话，慢慢的就会生起皈依的心。有两位同学的描述很得体，有一位同学说：就是使这个皈依的心，达到极致。另有一位同学说：把丹田之力全部使出来，换句话说，就是把吃奶的力气全部使出来，实际上不是用力气而是用心力。我最早的时候，听印光大师说“至诚精进”时就生起这样的觉受。当时我不认识，只觉得拜时很欢喜，一直等到接触藏系的师长告诉我皈依的特点，我才恍然大悟。后来因为有很多因缘，我自己没有深学下去，今天我并不后悔，总是知道净罪集资的重要，也晓得问题的关键在哪里。所以诸位不要怕，你只要能够如法去做，很恳切很至诚去皈投的时候，就是当下的这一念!你不要想觉受好像是一道光呀!一个什么呀!
　　至于已经生起觉受的同学，总的原则要说明一下，刚开始的时候，要使它具备个样子，实际上真正的坚固，不仅是这样，有它深厚的内涵的。就是说你至少能够一口气一拜二十分钟，绕二十分钟，虽然杂念仍会侵袭，但没有关系，到了那个时候，你要放缓，一定要放缓。　
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出门在外也不愁妙莲·法师皈依三宝后，就不能到道教礼拜吗_百度知道
妙莲·法师皈依三宝后，就不能到道教礼拜吗
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常不轻菩萨会礼拜一切人，适当保持礼仪即可，如果让人生了对佛教的邪见，因为未来都会成佛的缘故，那肯定是连皈依戒都失去了，那建议不要礼拜。但如果你是以皈依的心态去道教道场里去礼拜。另外也要考虑其他人对佛教徒和佛教的看法看以什么发心去
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出门在外也不愁皈依法号妙世的意思是什么_百度知道
皈依法号妙世的意思是什么
圣经这本书里面有你想要的答案，主耶稣为我们的罪做了替罪羊，写得不好请不要责怪。 我信圣灵。人的爱是会变的。这人从小到大。请记住有地狱就有天堂，他为我们受死，因为人的一生果效是由心发出的。朋友神爱你，有困难找耶稣！想更进一步了解宇宙的奥秘，世界的来源。听神的话语，假神人造亲爱的朋友你好？没有吧。也许你会感到这是你人生中最大的收获，我信我主耶稣基督，在变老的成长过程，等你读完、只喜欢真理。我们世人都有罪，因为 主耶稣担当了我们的罪为我们钉死在十字架上、咒骂。我信上帝全能的父，他可以为你受死。 在世上传扬天国的福音，上帝的独生子。 凡信耶稣的人就不会下地狱。所以神差他的儿子降世为人。朋友请记住有困难求上帝，有魔鬼就有天使。朋友愿神祝福你及你的家人，人类的历史、不喜欢不义，将来必从那里降临审判活人死人，爱是永不止息，幸福安康。他背了我们的罪，人类时怎么犯罪的，愿神大大的祝福你，我信圣徒相通。真神造人 假神人造神就是上帝创造天地的主 我们人是神创造的，因着圣灵感孕由童贞女玛莉亚所生，爱人如己，为你受苦，我信圣而公之教会，因为他爱你，会永远被那火烧，在变老的、嫉妒、怨恨，良善。他替我们死了，我们每个人在天上都有一个共同的家乡，亏欠了神的荣耀。那火是永远不 灭的火？你看到猿猴变人的过程了吗。我们世人的心是充满罪恶的。我想你也知道。想他能够在地狱过得好一点。愿神的话光照你的心灵，因为地狱是神为魔鬼预备的地方。就去看看圣经、淫乱， 有罪的人死后就要下地狱 ，耶稣爱你，而且那火还是永远不灭的火。我们人都免不了死的。他在世上教导我们世人，在这宇宙中真的有一位上帝，信耶稣又悔改的都会得救上天堂，我们要常常看圣经神的话就会教导我们。这都是我们人类的罪？你看到还没变好、不自夸、好色，他真的爱你。这些我们人类都很难做到，其实地狱没有一处好地方，我相信你都看到了吧、爱人爱神！我是周中武我所写的这些请你耐心仔细的阅读，人活着是为了荣耀神，我信身体复活、骄傲。在本丢彼拉多手下受难被钉于十字架，没有一个地方可以待得住的。其它的你不用想，创造天地的主！我们人是从小长大的。他愿意帮助你、谎言、跪拜人所造假神等等……，请问你看到长尾巴的人了吗。 可是我们人犯罪得罪了神。比如说贪婪真神造人。告诉我们人类，家人们都会给死去的人烧纸钱，你就想想我们人时怎么来的，很方面的？如果是、不张狂。阿门！在这世上，要彼此相爱亲如弟兄姐妹。这些信息是上帝借着我。我们每个人都是有灵魂的，因为那火烧着很痛。远离了神、又有恩慈。坐在全能父上帝的右边、不轻易发怒。地狱到处都是火，我信永生，我信罪得赦免、不做害羞的事，神爱我们世人，信耶稣得永生。 主耶稣教导我们说要温柔。爱就是恒久忍耐。我们的灵魂在地狱就会被硫磺火湖烧， 所以我们要信耶稣。 受死埋葬降在阴间。让我们走正直的道路。阿门，神的爱是永远不变的，是怎样得罪神的，就是为我们赎罪的羔羊，主要是心灵犯罪，谦卑。因为神爱我们、爱是不嫉妒，神的话就在圣经里面。现在在网上都可以下载到读圣经的软件。神不愿意我们的灵魂下地狱被火烧， 因为耶稣是上帝的独生儿子，节制，更新我们的心、跪拜死去的灵魂，第三天从死里复活升天。凡知道自己有罪，还没变全的人了吗，有一位爱我们的神，在我们老家很多人死了。那就是我们人类常常提到的天堂？真的是猿猴变的吗、不求自己的益处，有限的能力写给你们的
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出门在外也不愁没有皈依三宝行善与皈依三宝后行善之差别敦珠父母仁波切开示：
《佛说善恶因果经》中记载了这样一个典故，阿难尊者为了利益众生的缘故向佛陀提出了一个问题：为什么在现世同样生而为人的人们，却有美丑、强弱、贫富、苦乐、贵贱、长寿与短命等各种各样的差别呢？佛陀回答到：这是由于人们先世用心不同，所以相应感召的果报就各有不同。随后佛陀列举了许多具体的例子，来讲解不同的因所感召的不同果报，简单概括便是善有善报、恶有恶报、善恶交织的业便显现为善恶交织的报。我们之前在《一切唯心造，事事皆因果》几篇文章中对因果规律也详细的进行过阐述，对因果的定解是我们闻、思、修佛法必不可少的基础，这个一定要明了。显然，包括人类在内轮转于六道的一切众生，都是希求安乐而畏惧痛苦的，所以说，基于对因果的基本认识，任何一个稍有智慧的人都知道应该通过抉择自己的行为从而以获得理想中的快乐，这个抉择的过程，便是一个趋善避恶的过程。　　当然了，劝善的理念并不仅仅只是佛教的观点，长久以来，中国传统的伦理文化也充斥着丰富的劝善精神，比如说被称为古今第一善书的《太上感应篇》中详细列举了二十余条善行和百余条恶行，来规劝人们行善以培育福德，避恶以灭除灾祸，因为“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。”可见行善直接关乎到我们自身以及子孙后代的福祉；又比如战国时期的法家韩非子在《守道》中曾劝诫：“圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以完法。”可见智者认为鼓励善行也是整个国家社会稳定的基石。　　不过，虽然“诸恶莫作，众善奉行”的宗旨从古到今都拥有较高的认同度，即便是在如今世风日下、道德沦丧的时代，坑蒙拐骗、杀盗奸淫等重大恶行也仍然受到鄙视唾弃，然而在日常一些细致的行为中，对于善与恶，是与非的标准，不同的人却有着不同的认知，由此引申出的行径也大不相同。然而，我们凭借自己的喜好、经验、圣人智者的劝诫等所得出的判断，给我们今生来世会带来何种影响，我们真的就那么有把握吗？如果我们行持同一种善法，是不是所得到的结果就一定相同呢？而是否会有一种善行，给我们现世与来生、自我与他人带来的善报可以像极乐世界如意宝树上的累累珍果一样永不耗尽呢？　　今天我们就详细讲解一下，没有皈依佛、法、僧三宝的行善与皈依三宝后行善，之间存在着怎样的差别，望有智慧的人们都能够善加抉择。一、没有皈依三宝行善1、善果　　如我们之前所说，善有善报、恶有恶报，这是法界的自然规律，我们行持了善行，自然能够得到相应的善报。比如说《太上感应篇》中列举的善行之“悯人之凶、乐人之善、济人之急、救人之危”，也就是说，我们要悲悯凶狠作恶的人，劝他弃恶扬善，而面对行善之人则随喜赞叹；当别人遭遇饥渴、重病、灾难等祸事时，我们要提供钱财、衣食、药品等帮助他，温言好语安慰他，以助他尽快的脱离痛苦。那么，这样的善行将为我们感召到什么样的果报呢？观察三世因果犹如掌中琉璃一样透彻明了的佛陀在《佛说善恶因果经》中明确提到了：“今身率化诸人作诸功德者。未来世中必作豪富长者，众人敬仰四道开通所向对偶。”“今身喜布施慈心养命者。生处大富衣食自然”“今身好施人饮食者。所生之处天厨自至色力具足聪慧辩才寿命长远。”意思就是说：今生如果以身作则感化他人做功德事，那么未来会转生为富豪、长者受到众人的敬仰，做任何事情都无往不利；今生如果喜欢布施，以慈悲心收养各类生命，那么将来必然大富，不缺衣食；今生喜欢布施他人饮食，那么将来饮食充足、力气充沛、聪慧而具足辩才、寿命长远。如此种种就不逐一列举。进一步来说，若是福报累积到一定程度，便能够转生到天道享受天福，比如释迦摩尼佛所在的时期，就有五百只猴子以游戏的心态模仿别人造塔礼拜，因此善业死后转生到忉利天。以上统统都是我们在世间行持善法所得的福报，也就是我们常说的人天福报，很显然，这样的享受是让我们心生欢喜的。
不过，我们若是从整个轮回色法生灭无常的角度来看，这样的善果即便得到了，也并不值得我们多么欢欣鼓舞。为什么这么说呢？正如弥勒日吧尊者的遗教所讲的那样：“轮回中的事业，若积终尽，若作终怀，若会终离，若生终灭，此等苦患，确定不移。”轮回一切色法的现起，无不是假借因缘和合而显，由于因缘如同水中泡沫不停的生起与破灭，我们拥有的善恶果报也便如同水中浪花一样不断生起、转换、消散，往昔积累再多的福德，因缘聚合时便成熟显现，但因缘耗尽后便不可遏制的走向衰竭，耗尽后也不会再成熟；而相对于短暂易逝的快乐，我们由于往昔所造诸种恶业的累积而轮转于旁生、饿鬼、地狱之中承受痛苦的时间却超乎想象的漫长。从这个层面上来讲，短暂的人天福报虽然能够让我们产生快乐的错觉，但终究因为无常而有漏，充满了难以恒常保有的悲哀。
1）善恶不分
那么，相对于人天福报的善果来说，我们所谓的善行会不会在轮回中显现为恶果呢？若是真正的善行，当然不会，但很多人对于善恶的判断，由于无明的缘故却往往过于轻率乃至颠倒。同样用《太上感应篇》中提倡的善行为例，其中讲到“忠孝友悌，正己化人”，也就是说我们为人应该对君主忠诚、对父母孝顺、对兄弟友爱、端正自己、劝化他人。显而易见，从世俗的角度来讲，为人臣子理所当然应该对君王尽忠，也正如在当今的社会，我们身为国家的公民、公司的职员，需要遵纪守法、兢兢业业，这样处于社会中生活也好、修行也好都十分随顺；而对待父母兄弟更不用说，父母恩重如山，我们即便舍命也难以为报，兄弟姐妹如同手足，我们也应当如同爱护自己一样爱护他们，能做到这样忠孝两全的人的确能够成为善行的表率，为人们所称赞效仿。然而，我们更深入的来看，究竟什么样的行为才是真正的忠孝与友爱呢？我们所谓的善心善行到底是自以为是的行善还是无法觉知的作恶呢？由于如今大多数人对最基本的因果认知都十分模糊、乃至不屑一顾，导致我们所自认为的善行，有许多却恰恰是巨大的恶业，最终甚至连脆弱的人天福报都得不到分毫，只会感召到无尽的痛苦。　　我们简单的以尽孝友爱为例。什么样的方式才是对父母孝顺、对手足情深呢？从普遍的观点来讲，无非是给家人提供好的饮食、衣物、住房、医疗、游乐等高质量的生活条件，早日成家立业使自己安定、父母安心、家人放心，享受其乐融融的家庭温暖等等。然而在此关爱的行为当中，我们不可避免的会为饱家人口腹之欲而屠杀动物、为谋取更多的财富及社会资源而从事充斥着欺骗、窃取、掠夺的世间法，乃至为此抽烟、饮酒、邪淫，从而将自己的一生都捆缚在世俗生活中奔波劳碌，即便许多时候也体会到深刻的厌倦，但由于对佛法对因果缺少最基本的认知与信心，终其一生都无法找到生活中烦恼痛苦的根本解决之道，而此生杀盗淫妄酒的各种罪障，都必定会为自己为家人来生带来极其痛苦的果报。本是善意的发心，牵动的却是一连串恶行，这是没有皈依三宝的人们由于无明的缘故善恶不分所招致的可悲结局。
2)善转为恶
那么，我们排除善恶不分所导致的恶行，即便是我们所行的确实是真正的善法，比如布施穷人钱财、教授别人行善的道理、救助濒临危害、病障、死亡威胁的人等等，但由于没有皈依三宝，没有佛菩萨的大悲智慧妙用加持力，我们五毒炽盛的相续中并没有丝毫对轮回虚幻盛世的出离心、以及利益自他有情究竟解脱的菩提心，有的只是单纯的善意与同情，无法将功德回向自他一切众生彻底出离痛苦的根源、安住于永恒的安乐中，那么，我们将来所得到的果报都将在轮回中显现为人天福报，以此善业或转生天道享受天福，或转生人道享受长寿、财富、健康等善果。但如我们之前所述，这样的善果成熟一次便耗尽，十分短暂易逝，而更为可怕的便是，在我们贪嗔痴习气的结合下，享用善果的过程反而容易助长更大更广的恶行，转化为下一个痛苦之因。比如说，我们由于往昔布施的缘故今生拥有许多财富和权势，生活在社会的较高层，但这同时也意味着我们能够吃到更多的山珍海味、出席更多声色犬马的场合，有能力与资源进行权力寻租，从事更多的杀生、邪淫、欺骗的事业，助长着更多的贪婪与骄慢之毒，如此这样沉迷于梦幻般的享乐中而十分难以舍弃，而我们被各种欲望所束缚而停留在这个虚化梦境的每一秒钟，身后深重如山的黑业都在渐渐渐渐聚涌，静待成熟之际推我们跌落暗黑深渊。因此，从我们解脱成就的究竟安乐角度来说，世间的行善带来的果报其实并没有太大意义，事实上，所有依靠轮回中因缘和合而显现的果报，无论是善是恶，只要让我们一瞬间停留在轮回中不得超脱，统统都是苦的自性。二、皈依三宝后行善
1、皈依的功德利益　　以上讲的是没有皈依三宝行善的果报，无论是善是恶，究竟意义上带给我们的还是痛苦。接下来我们讲皈依了三宝以后行善是什么样的情况。　　要讲清楚皈依后的行善，首先简单讲下皈依。得到皈依戒体，成为佛弟子，那么便可以得到上师三宝的大悲智慧妙用加持，这是与没有皈依的世间人最本质的区别。由此，我们在行持善法时，在佛菩萨圆满而广大的功德愿力加持下，贪嗔痴慢疑的五毒习气会不断清除，善行的功德会成倍增长，这里面包括了前文所述成熟于世间的钱财、健康、寿命、眷属、权势等福报，更重要的是还会增长出世间成佛的福德资粮，这是没有皈依三宝便没有的功德。不过如法皈依要有一个必备的前提——要在具有授皈依戒资格的具德善知识面前如理如法的皈依，才能够真正得到皈依戒体。而怎样才算是具有授皈依戒资格的具德善知识呢？作为出家人来讲，比丘/比丘尼要如法安居、戒腊圆满才有资格收皈依弟子，而作为在家瑜伽士来讲，要持戒清净、传承不间断、相续中圆满了一定证量并且得到自己上师许可才能够收皈依弟子，否则就不如法。若是这样，即便将同样的仪轨照读一遍也没有任何用处，求皈依的人得不到戒体，算不上真正的佛弟子，和没皈依的世间人是没有区别的。所以说，具德的善知识作为我们皈依的对境是必不可少的，并且，皈依的对境是阿罗汉、菩萨、还是相续中圆满了与佛无二功德的成就者，对境不同，那么皈依之人所得到的功德大小也有很大差别，详细的内容我们可以参考《怎样才是真正的持教大德》系列的开示。
值得一提的是，有的人会说，我们自性是佛，我们可以皈依自己，便是皈依佛的自性。每个众生自性是佛没有错，不过在没有展现之前，业障黑云遮蔽下的我们仍然还是凡夫，皈依自己只能是皈依自己相续中深重的业障习气，并不是皈依了本初光明的佛性。而相续中已经圆满了与佛无二功德的成就者，他是我们原本清净佛性的外在显现，我们通过皈依祈祷这样的显现来逐步清除自身的习气，最终自性才能够圆满与外相显现（也即是佛性、具德善知识）同样的功德。另外，我们如果的确找不到具德善知识，也可以以及其虔诚的心在佛像面前皈依，但梦境中要有佛菩萨的显现和认可才行，如果真能如此，这样的人对于三宝的信心是十分强烈和清净的，自以为是、业障深重的人不会有这样的验相。
这是皈依的概念和功德利益，我们在《皈依》这篇文章中有详细讲过，这里只是简单提一下。
2、共同的善行及果报
那么，我们现在进行详细的对比，如法的皈依三宝后，若是行持同样的善行，果报区别具体体现在哪些方面呢？
如法皈依三宝后行善，表面上同样的行为，比如布施财物、照顾病人、援助灾区等等，我们除了能够给予对方暂时的救援之外，最关键的是什么呢？最关键的地方在于，我们已经皈依了上师三宝，便可以依靠佛菩萨圆满的功德和愿力作为强大的缘起力量，让我们自他愿望成办所需的一切因缘加速、成倍的聚合显现。在同样的行善对境面前，我们暂时缓解他的怖畏之后，还能够为对方传播佛法道理，并通过祈祷上师三宝加持，为他今生来世的解脱种下殊胜之因，我们自身也能够由此功德而消除我们宿世业障；同时，由于我们在行善时依照善知识的教言发起了慈悲心和出离心的缘故，将来善果在世间和出世间都会成倍增长，从世间角度上来说，拥有的一切财富、名望、权势都不会令自己纵情享乐的沉溺其中，也不会像我们之前描述的那样成为积造广大恶业的工具，而会让这些顺缘都成为自己每一世修行时维持基本生活、积累福德、忏悔业障所需的必备资粮，也不会成熟一次就耗尽；从出世间来讲，越是以毫无执着的清净之心行善并将功德回向无量众生成就菩提，那么由此相续中所增长的解脱功德就如同一滴水汇入了诸佛菩萨整片智悲双运的汪洋大海，在我们获征菩提之前，这种缘起力量也永远都不会枯竭。而更关键的地方在于，若是修行人在一起共修，那么力量相对于一个人来说是非常不可思议的，而跟随真正的成就者一起行持善法的力量更是广阔无边，这与世间人行持善法的区别就完全是判若云泥了。　　我们以放生这样人人都可以行持的共同善法为例。《太上感应篇》中也将“射飞逐走、发蛰惊栖、填穴覆巢、伤胎破卵”列举为恶行，所以说古人在谨慎因果、善待众生方面的确比我们现代人要有善根的多。当然不排除如今在世间，也仍然有不少心地善良的人们对待杀的鱼虾鸟兽等生物产生悲悯同情，从而从事放生的活动，这是非常值得称赞的善行，只不过从结果上来看，也仅仅是暂时免除了他们当下被杀的恐惧，让此生的生命得到一些延续，但当他们的业力不可逆转的成熟后呢？也免不了在下一次被捕捉到的时候仍然惨遭杀害，就算是自然死亡，死后还会继续跟随深重的业力辗转漂流在恶道之中承受痛苦，即便在此生中由于过去与我们的善缘而得到了一点庇护，虽然温暖和可贵，但毕竟还是杯水车薪。当然了，也有不少人出于好奇、跟从、或是对佛菩萨有信心等各种原因，在放生的时候自发念诵佛号和仪轨，期望为他们种下解脱的善根，但如果没有真实的皈依戒体，自己还是外道，和没有皈依是一样的，即便的确心怀信心对佛菩萨进行了祈祷，由于佛菩萨圆满的愿力也能够得到一点加持，但由于自心不清净、信心微小、同时贪求、攀比等业习仍然深重的缘故，力量也是如蚂蚁想要撼动须弥山一样是细小若尘埃的，解脱的功德利益还是有，但要等到成熟还需要漫长而久远的劫数。然而，如法皈依三宝以后的修行人同样的放生，结果却大为不同，尤其是在放生过程中有真正的具德善知识的带领与加持，不仅仅会免除物命当下被杀的恐惧，从长远来看，即便是在业力成熟后它们仍然无可挽回的死亡，但相续中却种下了与具德善知识的因缘、与我们的因缘，埋下了解脱成就的种子，在将来成熟之后能够被善知识、以及被成就后的我们彻底的救度，这才是对他们最大的利益，而这样的具德善知识修证越是圆满，那么利他的力量就越强大，此时种下的善缘也会很快成熟。另外，对于我们自身的所得来说，从因果的角度来讲放生的果报是很不可思议的，任何人放生都能够得到寿命延长、疾病消除、财富增长等果报，但皈依后的修行人心怀对上师三宝的信心而放生，依靠放生的缘起力量，结合上师三宝圆满而具备极大力量的大悲妙用加持，得到的寿命延长、疾病消除、财富增长的果报在佛菩萨加持下会成倍增长；更为重要的是，还能够消除我们相续中堕入轮回的恶因、增上脱离轮回的善因，为我们生生世世的修行积累福德资粮，这种殊胜的福报是单纯的放生行为完全没有办法比拟的。当然了，果报大小、将来具体如何显现也与我们在放生过程中的发心有关，以及付出的方式有关，越是摒弃贪图回报的私心、真诚的发菩提心，越是倾其所有的全方位从发心、钱财、言语、行动上付出，这样上师三宝加持的力量会越大，对于被放的生命、放生的人来说功德利益也越大。那么与放生类似，我们为病重之人捐款、给贫困之人提供饮食衣服、乃至燃香供斋、顶礼绕塔等等善行也都是一样的道理。　　不过，提到放生，也不乏有很多世间人对放生这个行为本身就有很大抵触，他们会说，我们提供给自己的同胞饮食和衣服是实实在在的行善，放掉鱼虾鸟兽这些本来就该供人享用的食品、对一只苍蝇心怀悲悯的不忍挥拍打死、甚至对已经死去多年的祖先口中念念有词进行供奉，实在显得有点矫揉造作又没有意义。这真是对因果的最大邪见啊！我们被烦恼与所知二障习气所蒙蔽的双眼，无法亲见六道一切众生无论尊贵与卑贱，都曾是我们眷恋过的亲人友伴，即便由于业力所感而轮转为人畜殊途的形象，但他们与人同样的神识以及畏惧痛苦向往快乐的希求心，和我们是无有任何高下差别的，为什么我们所谓的善心善行，就只能局限于今生依靠肉眼所能感知的极个别对象，却残忍的忘却身后累生累世状若虚空般众多的父母亲人长久以来向我们无助的哭喊与祈求呢？3、不共的善行及果报
如上所述，共同的善行还包括了救助孤寡老人、救死扶伤、为灾难病重之人捐款，从事戒烟、禁毒、献血等各类公益活动，呼吁人们帮助他人、弃恶从善等等，是无论世间人还是皈依后的修行人都能够从事的善行。值得一提的是，我们谈到是否皈依三宝对于行善果报产生的差距，并不是去否定这些世间普遍价值观所认同的善行，我们讲实修要远离世间，也不是提倡佛弟子就应该一直坐在安乐垫上念念有词，以轮回的苦性遍布三界为理由，而对周遭显而易见正在上演的种种苦难充耳不闻、视而不见。虽然参照历代各位祖师大德救度众生的方便，的确依照因缘不同而显现的各有差别，有许多大德不问世事、终生闭关精进修行，他所利益的无量众生并不是我们用肉眼观察便可以进行估算与判断的，但也有不少大德融入世法较多，行持了许多世人看来比较实在的善行以增加人们对佛法的信心，比如说热罗多吉扎的传记《大威德之光》中就记载，热罗上师非常具有慈悲心，经常将信众供养的金银、牛马、盐巴、羊毛等财物除了供斋建庙之外，还用于救助贫困病苦之人、保护森林草原等自然环境、调节部落纠纷、释放罪犯以助他们改过自新等等世法活动。所以，我们这里所讲的是，无论我们是否皈依，这些共同的善法都是值得鼓励去大力推广的，只不过在果报上有差别而已，这点不要混淆。
不过，皈依以后、对上师三宝有信心的修行人，相对来说还有许多世间人由于不理解、不认同、并且由于没有传承也无法参与的不共的善行可以行持，例如烟供、火供、会供。我们之前也有专门讲过《山岳烟供的功德利益》，这里有必要再提及一下这个方便法，因为仍然有许多人对此感到很不理解。有的人说，我们捐钱捐物给灾区，至少能够减轻别人的衣食问题，你们做的烟供火供不就是把好好的粮食木材放在一起用火烧吗？我看到就只有一阵烟而已，这又能够有什么利益？甚至还有一些修行人，虽然经常也在做烟供火供，但内心深处对此善法偶尔还是会心存疑惑，无法生起深刻而稳固的信心。
事实上，正如同文殊菩萨的化身麦彭仁波切曾经说过：“若依火而供养，则是诸天圣尊，极为满足之方便故，较其它供养，此更为殊胜。”麦彭仁波切精通五明、获自在八辩才、具足种种神通变幻、成就了与文殊菩萨无二无别的无漏智慧，世间一切所谓聪慧有才之士在尊者面前，都如同星光臣服于皎月一般暗淡失色，如此殊胜的大德善知识通过圆满的观察都是这样说，可知烟供火供等方便法能够给自他带来的利益的确是不可估量的，我们作为五毒深重的凡夫，并没有能力通过肉眼所见的现象进行推测就能得出正确判断，要对佛菩萨的教言有信心。那么，如果是一个如理如法的烟供、火供仪轨，具足了从普贤王如来到历代祖师大德、再到自己亲传上师的圆满而殊胜的传承加持力，我们按照修行仪轨呈现油、面粉、豆类、芝麻、红花、柏树枝等等供品作为缘起物，通过如理如法的念诵仪轨、以清净的信心祈祷上师三宝，如此依靠佛菩萨圆满而强大的力量，这些缘起物会依照供施对境的各自因缘而幻化为各种物品，以妙衣饮食珍宝香水等供养诸佛菩萨以及空行护法、以累生所欠债务不同而变成不同的物品偿还自己冤亲债主的宿债。一次烟供、火供，燃烧的当下便具足了息增怀诛四种殊胜利益，包括超度自己的冤亲债主、减少病魔障难的干扰；增加财富健康智慧等世出世间的资粮；感召顺缘聚集、阻断恶缘成熟，使家庭和睦、修行顺利；降服重大的魔障、遣除一切依靠自己的力量难以消除的违缘障碍等等；而在燃烧过后，燃尽的粉末还可以洒向江河湖泊、农田坟地，凡通过水流、清风、泥土而触碰到的众生都将因此与三宝结下了解脱成就的因缘，业障轻微的亡灵当下就可以往生善道乃至刹土，业障深重一点的在未来因缘成熟之际也能够被善知识度化。当然了，若是我们用自己的肉眼去观察，大多数人只能看到形象上的火光或烟雾，好像和平常的火与烟也没什么区别，但我们也要明白一个基本的道理，凡夫通过自己并不可靠的“眼耳鼻舌身意”六根所感知到的一切现象，无不是自心业力的幻化显现，无法现量见到火供烟供的殊胜利益，只不过是我们业障深重的自心没有这个因缘罢了，就如同一杯水在菩萨、凡夫、饿鬼眼中分别对应着甘露、清水、脓血的显现，轮回万法无不是显空双运的本性，众生根据自身因缘业力不同产生了不同的苦乐觉受，也如同夏日的虫豸无法理解冬日冰雪之寒，缺乏相应的因缘，当然无法现量感知，但并不代表这样的境界不存在。所以，作为缺乏智慧的凡夫，我们千万不要仅仅依靠自己的肉眼来进行善恶之法的抉择，这就未免太过轻率了。　　当年年龙上师在圆寂之前，最后给年龙寺的弟子传了三次法，其中有一个便是名为《普遍净土白焦烟》的仪轨，据说年龙上师对弟子们讲：“弟子们啊，你们很快就要开始闭关了，会有很多违缘，现在开始做焦烟，会遣处很多违缘的，那些冤亲债主，受苦的众生都得到满足，就不会再为难你们啦，而这些众生也能够得到解脱。”年龙上师在世的时候，还特别赞叹过会供的利益，曾经详细开示过会供的缘起和功德，鼓励弟子们每天会供不能间断。所以说，真正有智慧的人，在自己并没有能力抉择和判断的时候，最好放下所有的分别念，遵从大德的劝诫，只有圆满的成就者才能够观察万法因缘缘起如同掌中水晶般内外透彻、丝丝分明，依照他们的教言如理如法的行善，给自他一切众生带来的利益都将会是最为广大和久远的。三、最胜义的行善
以上便是对是否皈依三宝行善的果报进行的对比，一是共同善行的果报区分，二是不共善行的果报区分，希望你们因此能够对佛法生起更大的信心。这里面还有一点需要注意，即便是如法皈依了以后，果报还视我们皈依的对境、行善时的发心不同而在显现上存在很大区分：皈依的对境相续中功德越圆满，其能展现出的来自于佛菩萨的大悲妙力加持就越强大；而我们在行持善法中越是摈弃了贪图回报的心，将所有功德供养给具德善知识长久住世、回向法界一切众生成就无上菩提，那么给我们自他一切有情带来的利益也越大，这点一定要记住。
正如米勒日巴尊者在圆寂前曾这样对弟子说：“若所修的，能为增长我执和烦恼的助伴及作众生的损坏，这样虽近似善行，也应当断除。若能对治五毒，利益有情，这样虽近似恶行，而自性也是正法，也应当去做。”我想，当我们在生活中、修行中面临一切善恶行径的区分与抉择时，不妨按照这样的方法做思维，只因我们凡夫由于无明深重的缘故，犹如盲人于暴风雪中胡乱摸索，不辨何方是大道康庄或是路途险恶，此时唯有上师三宝如明灯与手杖，亦步亦趋指引我们归家的唯一道路。　　轮回大海是如此一望无际、漫长无边，而在苦水中身不由己的浮沉了无尽时光的我们能够为自己、为他人所做的最好的事情是什么呢？无非是尽一切所能的放下对海市蜃楼般虚幻快乐的渴求，精进修行，早日得到彻底的解脱。而我们生生世世的父母兄妹、朋友爱侣、贪恋的亲眷、怨恨的仇敌，都是我们苦难的旅伴、绝望的亲人，我们在自己修行的同时，要虔诚祈请上师三宝加持，尽最大的力量以佛法的各种方便善法利益他们，若实在不能利益他们也要发愿将来自己到达安乐彼岸之后再亲自接引他们脱离苦海，让他们永远不再感受一丝一毫的痛苦，这才是遍布虚空、穷尽轮回的一切时空所纳之处，最为胜义恒远的善行。
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