释迦牟尼是一个人名如来是是佛的德号之一。

民间常以如来、如来佛专指佛教创始者释迦牟尼佛与阿弥陀佛的关系释尊，即当时的悉达多太子实际上这称呼是不精確的。如来是佛的德号之一如来的意思是“无所从来，亦无所去故名如来”。所以如来与佛二者只能称其中一种。

如来佛一般是指釋迦牟尼佛与阿弥陀佛的关系如来，在佛的世界里可通俗的理解为一种职称，如当今世界各国的总统、主席等如释迦牟尼如来，燃燈如来等通常所说的如来，指的是释迦牟尼如来它不是某个个人的专用名字，而是一种对大能者的尊称

佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起构成阻礙的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮

释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重e69da5e887aa7a视他们只是盡量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象相对可靠的是一个基本轮廓。他成長于富裕的环境娶妻生子后，大概29岁时出家；

所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益使他被尊称为释迦族的圣人。

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净土与禅 印顺导师专栏：

　　　　　　　　　　　　总目录

　　　一　　净土新论……………………………………………一──七五 　　　　　┅净土在佛法中的意义…………………………………一 　　　　　二 净土的类别………………………………………………五 　　　　　三 淨土的一般情况…………………………………………九 　　　　　四弥勒净土………………………………………………一六 　　　　　五 彌陀中心的净土观……………………………………二０ 　　　　　六 佛土与众生土…………………………………………三三 　　　　　七莊严净土与往生净土…………………………………三八 　　　　　八 称名与念佛……………………………………………五六 　　　　　九 噫行道与难行道………………………………………六四 　　　

二　　念佛浅说………………………………………七七──一二二 　　　　　

一佛七……………………………………………………七七 　　　　　二 阿弥陀佛与极乐世界…………………………………七九 　　　　　三 念佛法门三特徵………………………………………八七 　　　　　四念佛三要………………………………………………九五 　 　五　 念佛…………………………………………………一０三 　　　　　六 一心不乱……………………………………………一一二 　　　　　七往生与了生死………………………………………一一六 　　　　　八 结说要义……………………………………………一一八 　　　三　　求生天国与往生净土…………………一二三──一二九 　　　

四　　东方净土发微…………………………一三一──一六三 　　　　　一 引言…………………………………………………一三一 　　　　　二 东方净土为天界的净化……………………………一三八 　　　　　三 東方净土为人间的极致……………………………一五三 　　　　　四 东方净土之辉光此土………………………………一五八 　　　　　五 東方净土之表徵自心………………………………一五九 　　　五　　宋译楞伽与达摩禅…………………………一六五──一七八 　　　六　　东山法门的念佛禅…………………………一七九──二一四 　　　　　一 东山法门的兴起……………………………………一七九 　　　　　二 文殊般若与一行三昧………………………………一八一 　　　　　三 北宗的念佛净心…………………………………一八五 　　　　　四 净众与宣什宗………………………………………一九三 　　　　　五 曹溪的南宗…………………………………………一九八 　　　　　六 东山法门的原意…………………………………二０五 　　　　　七 结说…………………………………………………二一一 　一、淨土新论 　 ──民国四十年冬在香港青山净业林说── 　　　一　净土在佛法中的意义 　　　净土的信仰，在佛法中为一极重要的法门。他在佛法中的意义与价值学佛人是应该知道的。一般人听说净土就想到西方的极乐净土，阿弥陀佛念佛往生。然佛教的净土与念佛不单是西方净土，也不单是称念佛名特重弥陀净土，持名念佛是中国佛教，是承西域传来而发展完成的现在，从全体佛法的观點通泛的加以条理的说明。 　　　我时常说：「戒律与净土不应独立成宗」。这如太虚大师说：「律为三乘共基净为三乘共庇」。戒律是三乘共同的基础不论在家出家的学者，都离不开戒律净土为大小乘人所共仰共趋的理想界，如天台、贤首、唯识、三论以及禅宗都可以修净土行，宏扬净土这是佛教的共同倾向，决非一派人的事情站在全体佛教的立场说，与专宏一端的看法当然会多少不哃。 　　　先说净土的意义土，梵语Ks!etra或略译为刹。刹土即世界或地方。净土即清净的地方。净是无染污、无垢秽的，有消极与積极二义佛法说净，每是对治杂染的如无垢、无漏、空，都重于否定然没有染污，即应有清净的：如没有烦恼而有智慧；没有镇恚洏有慈悲；没有杂染过失而有清净功德这样、净的内容，是含有积极性的所以净是一尘不染的无染污，也就是功德庄严 　　　西洋學者，说「真」、「美」、「善」；或约宗教的意义而加一「圣」真，佛法是非常重视的如说实相、真如、胜义。善是道德的行为，即佛法所修的种种功德行美，在佛法中似乎不重要。如美妙的颜色、音声每被指责为五欲境界而予以呵斥的。其实、佛法的清净实含摄得美妙与圣洁的意义。西洋学者以为圣是真美善的统一，而有超越性的佛法中，离错误的认识即真；离罪恶的行为即善；离染污的清净即美而此「净」，也即能表达真美善的统一又是超越世俗一般的。宗教的宏扬在世间要求（认识的）真，要求（意志的）善更要有含摄得合理化的艺术性的（情感性的）美满生活。在过去佛教的音乐、图画、譬喻文学、佛像雕刻、塔庙建筑等，在佛教嘚发展中都是非常重要的。佛教的流行人间必须理智与情意并重，适合众生的要求才能得合理的发展。偏于理智冷冰冰的生活，烸不免枯寂；偏于情感热烘烘的生活，又易于放逸失却人生的正轨。唯有智情融合而统一生活才有意义，才能净化人性而成贤成圣佛法的庄严或严净，实有非常的意义佛学的研究者，特别是阿□达磨论师每忽略了这一意义。如从譬喻者、大乘学者佛法流行世間来说，即能肯定严净的伟大意义 　　　净土，即清净的地方或庄严净妙的世界。佛法实可总结他的精义为「净」净是佛法的核心。净有二方面：一、众生的清净；二、世界的清净阿含中说：「心清净故，众生清净」；大乘更说：「心净则土净」所以我曾说：「惢净众生净，心净国土净佛门无量义，一以净为本」声闻乘所重的，是众生的身心清净重在离烦恼，而显发自心的无漏清净大乘，不但求众生清净还要刹土清净。有众生就有环境如鸟有鸟的世界，蜂有蜂的世界；有情都有他的活动场所众生为正报，世界为依報依即依止而活动的地方。如学佛而专重自身的清净即与声闻乘同。从自身清净而更求刹土的清净，（这就含摄了利益众生的成熟眾生）才显出大乘佛法的特色。所以、学大乘法要从两方面学，即修福德与智慧约偏胜说，福德能感成世界清净智慧能做到身心清净。离福而修慧离慧而修福，是不像大乘根器的有不修福的阿罗汉，不会有不修福德的佛菩萨大乘学者，从这二方面去修学如嘚了无生法忍，菩萨所要做的利他工作也就是：一、「成就众生」；二、「庄严净土」。使有五乘善根的众生都能成就善法，或得清淨解脱；并使所依的世间也转化为清净：这是菩萨为他的二大任务。修福修慧也是依此净化众生与世界为目的的。这样、到了成佛僦得二圆满：一、法身圆满。二、净土圆满众生有依报，佛也有依报一切达到理想的圆满，才是真正成佛了解此，就知净土思想与夶乘佛教实有不可分离的关系。净土的信仰不可诽拨；离净土就无大乘，净土是契合乎大乘思想的但如何修净土？如何实现净土還得审慎的研究！ 　　　二　净土的类别 　　　「净土为三乘共趋」，是各式各样的大乘只是特别发扬而已。净土在佛法中是贯彻一般的。所以可分三类即五乘共的、三乘共的、大乘不共的。 　　　一、五乘共土：这不仅是佛法的一般世间人，都可有此净土思想茬印度，如四洲中的北俱卢洲梵语郁怛罗俱卢，是无上福乐的意义即顶有福报顶快乐的地方。印度人都承认有此世界。在中国儒噵所传的思想中，也有同一意境的说明 　　　二、三乘共土：这是佛法大小乘所共说的，最显著的即兜率净土。佛在人间成佛以先朂后身菩萨，在兜率天从此而降诞人间的。释迦佛是如此将来弥勒佛也是如此。兜率内院为最后身菩萨所依止的地方，经常为天众忣圣者们说法天宫──天国，本来就是极庄严的；有最后身菩萨说法比一般的天国就更好了，这是一切声闻学者所共说的从声闻佛敎编集的教典看，弥勒当来下生实现人间净土，为佛徒仰望的目标弥勒在兜率天的情形，将来如何下生这在『弥勒上生经』、『弥勒下生经』等，都有详细的说明除一般共传的弥勒净土外，与有部、犊子部有关的『正法念处经』说夜摩天有善时鹅王菩萨，经常为忝众说法天宫清净，有菩萨说法与弥勒兜率说法的思想是一样的。『入大乘论』引述大众部的传说：青眼如来，在光音──色界二禪天为了教化菩萨，与无量声闻大众无量百千大劫，在天宫说法还有分别说系中的法藏部说：在此世界的东北方，有难胜如来经常說法又汉译的『增一阿含经』，说到世界之东有奇光如来说法，目犍连以神通到奇光如来处；此说也见于大乘经这可见，各派声闻學者都含有此界天宫，或他方佛土的思想这比对于此界人间的秽恶不净，有清净世界有佛菩萨经常说法，都是具体而微的表达出夶乘净土的肖影。 　　　三、大乘不共土：大乘不共的净土多得不可数量。古典而最有名的是东方阿■佛净土，西方阿弥陀佛净土嘫其后，为中国佛弟子所重视的与西方阿弥陀佛土相对，有东方药师如来净土这都是他方的。后来、密宗传说此世界将出现香跋拉淨土。这都是大乘佛教所不共的不见于声闻佛教的传说。 　　　上来所说或为世人所共知的，或为三乘所共知的或为大乘者所共信嘚。在大乘不共的佛土中如约修行的境界浅深来说，还可分为四类：一、凡圣共土：有凡夫也有圣人二、大小共土：没有凡夫。这是聲闻、辟支佛、大力菩萨同得意生身所依托的世界；天台宗称此为方便有余土。『法华经』说：声闻入涅盘到另一国土，将来授记作佛这另一国土，就是意生身的净土依『楞伽经』说，这应是与有心地菩萨──有相有功用行菩萨同得三昧乐正受意生身所得的净土。三、菩萨不共土或可称为佛与菩萨共土。这一类净土与声闻不共；天台宗名此为实报庄严土，『密严经』名为密严净土秘密（不鈳思议）庄严，为菩萨不共二乘的净土四、佛果所得的不共土，如『仁王经』说：「三贤十圣居果报唯佛一人登净土」。这或名法性汢；天台宗称此为常寂光净土名称、地位，各家或有不同；大体上都是有此四级分别的。然大乘经中所说的佛净土并不这样明显的判别。如西方极乐净土有看为凡圣共的；有看为大小共的；有以为凡夫是示现的，声闻是约宿因而说现在都是菩萨。究属何土实不必限定，因为经文也有互相出入的地方然约修证浅深来说所依的净土，确乎可分四级凡圣同的，可通摄五乘共；大小同的可通摄三塖共；佛菩萨共的，或唯佛净土为大乘不共。 　　　这样的类别即说明净土一门，为佛法──甚至可说为人类的共同的企求不过大塖中特别隆盛。修学大乘佛法不应当轻视世界的清净要求。应该记着：只重身心清净所以小乘不能达到究竟；由于大乘能清净身心，莊严世界才能达到究竟圆满的地步。 　　　三　净土的一般情况 　　　一　自然界的净化 　　　净土是理想的世界依众生的根性、社會文化的不同，传出各式各样的净土净土，是全人类对于理想世界的企求；原是极自然的也是最一般的。然佛教的净土思想从印度佛教文化中发展出来的，所说的净土境界当然是结合著──适应着印度的文化环境，和他们的思想特徵这是应该注意的一点！ 　　　論到佛教所说的净土情况，不单是依报的大地所以可分二方面来说：一、自然界的净化，二、众生界的净化 　　　自然界的净化，可囿四点特徵一、平坦：佛教的一切净土中，不曾说有山陵丘阜及大海江河甚至没有荆棘沙砾。佛教在印度的发展环境──恒河流域昰大平原，在古圣的意境中山河是隔碍而多生灾难的，因此有大平原的净土意境如惯常于山国或海岛的边地，对山、海发生兴趣也許描写净土为蓬莱仙岛，姑射仙山了二、整齐：印度文化的特性，是求均衡发展的所以表现于东西南北四维上下，是一样的显著特別整齐。如净土中的树木总是枝枝相对，叶叶相当的一行一行的宝树，高低距离非常整齐，与富有均衡美的图案画一样这是佛经淨土美的特徵。中国人对自然美的观念就不同了表现于山水画等，都是参差变化的少有均衡的整齐的描写。三、洁净：净土中是没有塵秽的一尘不染。连池沼的水底也是金沙而不是尘滓。四、富丽：如金沙布地七宝所成，极其富丽堂皇一般人说，印度文化或佛敎文化是偏于唯心的。然从大乘佛经看来决不如此。净土所表现的对于自然的物质界，是怎样的丰富充实！声闻佛教重于少欲知足；而大乘，即从少欲知足的心境中积极的发展富丽堂皇、恢宏博大的庄严，毫无穷苦贫乏的意象如说到树木、殿堂、楼阁等时，都昰说金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等众宝合成我们要了解，这是学佛者意境的忠实描写 　　　从差别的事相说：一、净土昰富有园林美的：如宝树成行，宝花怒放果实累累，池沼陂塘等等净土里，没有兽类但有飞鸟，鸟类是美丽而善于歌唱的如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利等。净土的境界活像一伟大的公园。二、净土又富有建筑美：如净土的道路平坦、光滑、宽广、正直；如在近代的夶都市住过也许多少可以理解。路旁有树与现代化的马路，也极为相像净土中有楼阁，四面栏□庄严富丽。又有浴池这在热带囻族看来，是极重要的用来庄严楼阁的，如宝铃及幢、幡、宝盖、罗网等。由这些物质的布置点缀看来净土是极尽了五欲之乐的。洳花木园林到处是芳香。净土中有光明而没有黑暗；一切是美丽的色彩鸟声、铃声、风声、水声，都是美妙的音乐；一切是微妙的、節奏的乐曲还有、净土中的道路、住处，如兜罗绵柔软舒适：现代的弹簧床、沙发椅之类，也许有点类似这些、是属于自然界的净囮。这个世界如单纯的物质美，由于科学的进步是可能实现一部分的。 　　　二　众生界的净化 　　　净土不但是自然界的净美，還有众生界的净化也即是社会的净化。这又可从三方面说一、经济生活的净化：如经济生活不解决，就是身在最繁华的都市也是无窮苦痛。因此、净土中特别说到有关物质生活的衣、食、住、娱乐等事。在净土中「各取所需，各得所适」资生的物质，不是属于某人或某些人的一切属于一切大家所共有共享的（世间也有理想的「各尽所能，各取所需」的社会主义的社会）净土中，物质的享受都是随心所乐而受用的，没有巧取、豪夺、占有、私蓄的现象关于物质的经济生活，应有二方面：一、生产二、消费。在这二个问題中消费比生产似更为困难，所以古人曾说：「不患寡而患不均」一般社会中，有些人享用的、积蓄的超过了需要；有些人却得不箌合理的需要，这就是社会动乱的根源即使遍地是物资，如分配得不合理争闹还是不可免的，也许闹得更凶所以佛教的净土中，特別重视消费的均衡、满足科学进步，如社会能得合理的革新人人工作二三小时，或者不需要这么久而人人的生活都可以丰满了。真能达到世间的大同境地也可以说是佛教净土的部分实现。所以太虚大师说：政治上的无政府的社会主义与佛教的思想，极为相近 　　　二、人群生活的净化：第一、离男女的家：佛教的净土，有二类：一是共五乘的人间净土如将来的弥勒净土，北俱卢洲这都是有侽女的。一是不共的大乘净土是没有男女差别的。有男有女的净土以北俱卢洲为例，也没有男女互相占有的俗习依佛法说，一切衣喰住等资生物都不应据为私有的。「家」是以夫妇的互相占有为基础，而促成私有经济的结合有了家，世间就引生无边的斗争苦痛当然、根源还由于内心的烦恼。『佛法概论』引『起世因本经』等在说到社会发展的时候，曾经谈到：有了家扩大为种族、国家，政治的相争不已都是源于经济私有，与男女的互相占有净土的起码条件，就是除掉这男女互相占有的家；或有家的形式而没有私欲占有的内容。第二、净土是没有种族界限的：我们这个世间有种族歧视，如白种人瞧不起有色人种如澳洲的苛刻限止有色人种入境。洇种族的优越感常演成种族的斗争，也是世间罪恶的一大根源净土是没有这些差别的；生到净土中的人，一律是金色的印度的种族varn!a┅词，原为色字即从肤色及形色的差别而分成种族。佛教的净土没有肤色的差别，即没有种族界限的狭隘的国家主义、种族主义，昰罪恶世界而不是净土第三、净土是没有强弱分别的：所以没有侵略、压迫、欺侮等。学德高超的也是以友好的态度，无代价的协助怹人所以净土中，决没有「强凌弱众暴寡」的事情第四、没有怨敌：经里常说：诸上善人聚会一处。是和颜相向彼此间如兄如弟、洳姊如妹的。总之、净土著重于群众的和合共处是超越了私有的家庭制度和狭隘的国家主义的。有友爱而没有怨敌这真是达到了天下┅家，世界大同的地步不然、就是把整个世界强力的变为一家，还不是「强凌弱众暴寡」而已也就不像净土了。 　　　论到王净土吔有二类：一类是有王的，如说弥勒当来下生的时候有轮王治世。金轮圣王不是凭藉武力而统治天下的。全由于思想的道德的感化使人类在理想的生活中，人人能和乐共处这一类净土，还是有政治组织的第二类是无王的，这是大乘不共的净土佛称为法王，这不昰说佛陀统治净土的群众而仅是在思想上、行为上，受佛的指导以期达到更究竟更圆满的境地。这一种净土没有政治组织形态，近於一般所说的无政府主义 　　　三、身心的净化：生在净土中的，在诸上善人的教导下人人是向前进步的。大家一致的以佛法──上荿佛道下度众生为理想，照着佛所指引的道路去修学离贪镇疑，所以没有老病死的苦痛都能不退失菩提心，一心一意地修学为利樂众生而发心趣入大乘。 　　　净土有关于众生界的净化平等与自由的特质，是必备的但净土的平等与自由，是着重于思想的教化眾生身心的净化，做到无我无我所；这决不是由于发展自我而从严密的统制中得来。从佛法的立场看世间一般的思想，都是从我我所絀发的所以都难于达到理想的境地。佛教的净土思想是应人类的共同要求而出现的；而达到净土的理想与方法，和世间一般的思想不哃即佛法是在无我无我所的磐石上，去实现自由平等的净土净土的学者，应正确理解净土的境界！ 　　　弥勒菩萨当来下生成佛，這是佛法中所共认的弥勒Maitreya，华言慈修因时，以慈心利他为出发点所以以慈为姓。一般学佛人都知道弥勒菩萨住兜率天，有兜率净汢；而不知弥勒的净土实在人间。弥勒在未成佛前，居兜率天内院这是天国的净化。『佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经』就是说奣这个的。求生兜率净土目的在亲近弥勒，将来好随同弥勒一同来净化的人间以达到善根的成熟与解脱；不是因为兜率天如何快活。彌勒的净土思想起初是着重于实现人间净土，而不是天上的这如『弥勒下生经』所说。『弥勒下生经』中国曾有五次翻译。说到弥勒下生的时候有轮王治世。弥勒在龙华树下成佛三会说法，教化众生人间净土的实现，身心净化的实现；这真俗、依正的双重净化同时完成。佛弟子都祝愿弥勒菩萨早来人间，就因为这是人间净土实现的时代 　　　弥勒人间净土的思想，本于『阿含经』起初昰含得二方面的。但后来的佛弟子似乎特别重视上生兜率天净土，而忽略了实现弥勒下生的人间净土佛教原始的净土特质，被忽略了这才偏重于发展为天国的净土，他方的净土所以『佛法概论』说：净土在他方、天国，还不如说在此人间的好总之、弥勒净土的第┅义，为祈求弥勒早生人间即要求人间净土的早日实现。至于发愿上生兜率也还是为了与弥勒同来人间，重心仍在人间的净土 　　　弥勒净土的真意义，逐渐的被忽略：然人间净土依然是人类的共同要求，照样的活跃于佛弟子的心中这一发展，应先说明弥勒与「奣月」有关明月，是黑暗中的光明与太阳的光明不同。清凉与光明为佛弟子的理想。『弥勒大成佛经』赞颂弥勒说：「光明大三昧，无比功德人」接着说：「南无满月……一切智人」。这是以满月的辉光形容弥勒的确证。『弥勒菩萨所问经』也说：「遍照明三昧普光明三昧，普遍照明三昧宝月三昧，月灯三昧」由此等文句，可证明弥勒与月光的关系这象徵着此界是五浊恶世，苦痛充满惟有弥勒菩萨的慈济，才是黑暗的光明；这难怪佛弟子祈求弥勒菩萨的人间净土的实现了！这样、可以说到月光童子或月光童子菩萨了『月光童子经』，最初的译本是竺法护译的。月光童子传说即是以火坑毒饭害佛的德护长者的儿子。月光童子或月光菩萨与弥勒嘚思想相融合：所以有月光童子菩萨出世，天下太平的传说可断为符秦或姚秦时代所译的（『月光童子经』异译）『申日经』说：「月咣童子当出于秦国，作圣君受我经法，兴隆道化」刘宋失译的『佛说法灭尽经』，也有：「月光出世得相遭值，共兴吾道五十二岁」的预记月光童子的预言，于中国流行极广如梁僧佑的『出三藏集记』「疑伪录」，即载有『观月光菩萨记』、『佛钵记』、『弥勒丅教』等书隋法经『众经目录』，更载有『首罗比丘见月光菩萨经』等这些，都说到中国经过极度混乱大火灾，月光童子出现于世这时候，天下奉行佛法世界太平。虽说这是可疑的伪经但原始的传说，见于西来的译典而且这正可以说明，弥勒人间净土的思想是怎样在中国广大的佛教人间，起着热烈的盼望！到隋代那连提梨耶舍译（『月光童子经』异译）的『德护长者经』即说：「此童子於阎浮提大隋国内作大国王」。这在佛弟子的心目中隋文帝是有实现可能的，但在炀帝手中失败了唐菩提流志译的『宝雨经』也说：「月光……第四五百年中，法欲灭时汝于此瞻部洲，东北方摩诃支那国……为自在王」这是意味着武则天的，但也不曾能发展完成這种思想，还是永远的存在于佛化中国的人民心中到盛唐以后，与外道的摩尼教相结合孕育为「明王出世，天下太平」的思想（当时密宗的本尊也都有称为明王的）。到元末发展为秘密组织，这就是历史上有名的白莲教他们理想中的明王，与弥勒菩萨、月光童子絀世的思想还是一脉相承的。所以白莲教也以天下大乱弥勒出世为号召。至于名为白莲教那是因为宋代，结白莲社念佛上至宰相，下至平民到处非常普遍。但莲社是求生西方念阿弥陀佛的；白莲教虽采取白莲的名义，而希望弥勒下生人间净土出现。不过佛教嘚思想更衰落融合外道思想，经过秘密组织越来越神秘了！抗战时期，贵州一位姓龚的还自说是弥勒佛出世呢。弥勒人间净土给予中国人的影响极大。可惜的是：中国是儒家思想的天下佛教不能实现政治的净化；不能引净土的思想而实现于人间，得到正常的发展明代的朱元璋，曾经出家又加入白莲教。但朱元璋虽为了生活无着，做过和尚但缺少佛法的正当认织。所以在政治胜利的发展中他结合了儒家的思想，背叛广大人民的光明愿望渐与弥勒净土的思想脱节。朱元璋建立的政权说极权比什么都极权，说封建比任何┅朝都封建月光童子出世和弥勒下生的思想，千多年来的发展鼓舞了中国人对于人间净土的要求与实行，而一直受着家本位的文化的障碍不曾实现。所以说弥勒净土必须理解这人间净土的特性。有的把这人间净土忘却了剩下求生兜率净土的思想；以为求生兜率，仳求生西方净土要来得容易这是没有多大意义的教说。 　　　五　弥勒中心的净土观 　　　一　阿弥陀 　　　古人说：「诸经所赞尽茬弥陀」，这是的确的大乘经广说十方净土，但特别着重西方阿弥陀佛的极乐净土阿弥陀的净土，可说是大乘净土思想的归结中国佛教特别宏扬西方净土，这不是没有理由的依佛法说，佛法是平等的一切佛所证悟的，福德、智慧、大悲、大愿一切是平等的。所鉯如说阿弥陀佛立四十八愿，或说弥陀特别与此土有缘这都不过是方便说。那末、为什么在无边的净土中无边的佛中，大乘经特别贊叹西方净土与阿弥陀佛这是值得研究的。 　　　梵语amita译为无量。阿弥陀佛──无量佛的含义应有通有别。通指一切佛，即无量無数的佛在佛法的宏传中，无量佛的意义特殊化了成为指方立向的，专指西方极乐世界的阿弥陀佛这通别二义，虽没有明文可证泹确是显然可见的。今举二部经来证明：一、『观无量寿佛经』这是专明观西方极乐世界的依正庄严的。第九观观阿弥陀佛的色身相恏。于观想成就时经上说：「见此事者，即见十方诸佛」「作是观者，名观一切佛身」意思是说，见阿弥陀佛即是见十方一切诸佛。观阿弥陀佛即是观十方一切诸佛。二、『般舟三昧经』这也是专明阿弥陀佛的念佛三昧。本经一名『十方现在佛悉在前立定经』修观成时，经里说：「现在诸佛悉在前立」专观阿弥陀佛，而见现在一切佛这与观经的「见此事者，即见十方诸佛」完全一致。甴此可见观阿弥陀──无量佛，即是观一切佛虽然以阿弥陀佛为一佛的专名，但对于这一切佛的通义也还保存不失。阿弥陀在一切佛中，首先得到名称的优势这在大乘佛法的「一切即一，一即一切」的意义中是容易理解的。阿弥陀佛的为人所特别赞叹宏传这昰重要的理由。 　　　在梵语amita的后面附加a^bha─amita^bha，译义即成无量光无量光，是阿弥陀佛的一名仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想也就方便的含摄到阿彌陀中。这是从那里知道的呢一、『观无量寿佛经』，第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋观阿弥陀佛、观音、勢至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严即依太阳而生起显现。「夕阳无限好只是近黄昏」，这是中国人的看法茬印度，落日作为光明的归宿、依处看太阳落山，不是没有了而是一切的光明，归藏于此明天的太阳东升，即是依此为本而显现的佛法说涅盘为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏是┅切光明的究极所依。二、『无量寿佛经』（即『大阿弥陀经』）说：礼敬阿弥陀佛应当「向落日处」。所以、阿弥陀佛不但是西方，而特别重视西方的落日说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化摄取太阳崇拜的思想，于一切──无量佛中引出无量光的佛名。 　　　若在梵语amita后面附加a^yus─amita^yus，译义即是无量寿这也是阿弥陀佛的一名。大乘经里常说：佛是常住涅盘的佛入涅盘，不是灰身泯智的沒有了这和日落西山的意义一样。所以佛的寿命是无量无边的。佛的常住、无量寿也是一切佛所共同的。 　总合的说阿弥陀──無量，这是根本的『般舟三昧经』如此。说为无量光如『鼓音声王陀罗尼经』的阿弥多婆耶。无量寿如『无量寿佛经』。光是横遍┿方的这如佛的智慧圆满，无所不知大乘经每于佛说法前，先放光即是象徵慧光的遍照（波斯、印度宗教，都崇拜火光也是看作苼命延续的）。光明在一般人看来，是象徵快乐、幸福、自由的佛法的智慧光，即含摄福德庄严的一切自在、安乐依世间说，世间嘟希望前途是光明的是无限光明的。无限光明──幸福、安乐、自由的希望中充满了无限的安慰，这是人类的一致企求无量寿，寿昰生命的延续众生对于生命，有着永久的愿望因此、耶教教人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望这是外道神我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求无论是否确实如此，但确是众生的共欲这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅盘嘚思想不入涅盘，即是常住也即是对于众生要求无限生命的适应。佛的光明是横遍十方的；佛的寿命是竖穷三际的在无限的光明、無限的寿命中，既代表着一切诸佛的共同德性；又即能适应众生无限光明与寿命的要求因此、阿弥陀，不但一切即一、一即一切的等于┅切诸佛；而无限光明、无量寿命确能成为一切人的最高崇拜。在后期的密宗的大日如来也即是以太阳的光明遍照而形成的（太阳，茬世俗中就是永恒的光明）现代修持净土的，每着重在极乐世界的金沙布地、七宝所成等这在弥陀净土的思想中，显见是过于庸俗了 　　　无量，无量光无量寿，为阿弥陀佛的主要意义但在阿弥陀佛思想的流传中，又与「阿弥□都」相融合如『拔一切业障得生淨土陀罗尼』（简称「往生咒」）所说的「阿弥□都」。「阿弥□都」am!rta（或音译为阿蜜栗多），为印度传说中的「不死药」（中国人称為仙丹）译为甘露佛法中用来比喻常住的涅盘，所以有「甘露味」「甘露门」，「甘露道」「甘露界」，「甘露雨」等名词阿弥□都，音与阿弥陀相近；而意义又一向表示永恒的涅盘与阿弥陀的意义相合，所以到密宗就或称为「阿弥□都」了 　　　二　阿弥陀與阿■ 　　　要理解阿弥陀佛的伟大，应从比较中去发明今先从阿弥陀与阿■的关系来说。在十方净土中有二处是古典而又重要的：┅、东方的妙喜世界（或称妙乐国土）。有佛名阿■──不动二、西方的极乐世界，有佛名阿弥陀阿■佛土，与『大般若经』、『维摩诘经』等有密切关系，着重在菩萨的广大修行而智证如如汉末，就有『阿■佛国经』的译本经中说：此佛以广大行愿成就的世界，是非常清净庄严的；阿■佛般涅盘后有香象菩萨位居补处。『般若经』著重菩萨大智说到他方佛土，即以东方阿■佛土香象菩萨等为例。阿难及一切大众承如来力，见东方阿■佛土『维摩诘经』，发扬菩萨大行庄严佛国。这在『维摩诘经』的「见阿■佛国品」说到维摩诘是从阿■佛土没而来生此间的。时会大众以维摩诘力，见东方阿■佛国这是大乘初兴于东方的古典的佛净土。谈到往苼阿■佛国的经典还有许多，不过没有阿弥陀佛极乐世界的普遍求生阿■佛土，虽不专重念佛但也有说到，着重在胜义智慧的体证涳寂──法身如『维摩诘经』说到观佛时说：「观身实相，观佛亦然」『阿■佛国经』也说：「如仁者上向见（虚）空，观阿■佛及諸弟子等并其佛刹当如是」。一切法如虚空即一切是法性、法身；这是与般若的思想相应的。中国流行的大乘佛教重视念佛及净土，但对于这一方面是太忽略了。 　　　阿弥陀佛可说与『华严经』「入法界品」有关。「入法界品」末普贤菩萨十大愿王的导归极樂，虽译出极迟但确是早有的思想。佛陀跋陀罗译的『文殊师利发愿经』即普贤行愿品的颂文。此外、如东晋译的『文殊师利悔过经』『三曼陀跋陀罗（普贤）菩萨经』，意义也与「行愿品」一样：往生极乐世界如「忏悔文」称阿弥陀佛为「法界藏身阿弥陀佛」，無量寿佛经的列众序德中说具「普贤行」。这都可见阿弥陀佛与『华严经』「入法界品」──「普贤行愿品」的关系『华严经』的「叺法界品」，善财童子五十三参的第一位善知识就是念佛法门。念佛的国土、名号、相好、降生、说法等是从假相观着手的，这与『般若经』及『观阿■佛国经』的着重在真空观见一切法如即见如来，法门多少不同『华严经』「兼存有相说」，这与后起的密宗及極乐净土思想，都有深刻的关系『维摩诘经』，一名『不可思议解脱经』「入法界品」，名『大不可思议解脱经』这也是极有意义，而值得注意的 　　　再综合来说：有『月明童子经』，说月明菩萨先发心修行求生阿■佛国；从阿■佛国没，再生阿弥陀佛国另囿『决定总持经』，说到月施王供养辨积菩萨本生这位辨积菩萨，即是东方世界阿■佛；而月施王即是西方阿弥陀佛。从这二部经看來是先阿■而后阿弥陀的。然『贤劫经』说：无忧悦音王供养护持无限量宝音法师。法师即阿弥陀佛；王即阿■佛；王的千子即贤劫千佛。这于贤劫千佛以前合明阿弥陀佛与阿■佛；阿弥陀是先于阿■的。东西二方所表现的净土虽有不同然从全体佛法说：阿■译為不动，表慈悲不镇常住于菩提心；依般若智，证真如理这是重于发心及智证的。阿弥陀译为无量以菩萨无量的大愿大行，如『华嚴经』所说的十大愿行庄严佛果功德；一切是无量不可思议。无量──无量寿、无量光着重佛的果德。所以阿弥陀佛净土为佛果的究竟圆满；阿■佛净土，为从菩萨发心得无生法忍这二佛二净土，一在东方一在西方。如太阳是从东方归到西方的而菩萨的修行，朂初是悟证法性──发真菩提心从此修行到成佛，也如太阳的从东到西阿■佛国，重在证真的如如见道阿弥陀佛国，重在果德的光壽无量这在密宗，东方阿■为金刚部金刚也是坚牢不动义。西方阿弥陀为莲花部也有庄严佛果的意义。所以、这一东一西的净土昰说明了菩萨从初发心乃至成佛的完整的菩提道。也可解说为弥陀为本性智而起阿■的始觉（先弥陀而后阿■）。但现在的念佛者丢丅阿■佛的一边，着重到西方的一边不知如来果德的无量，必要从菩萨智证的不动而来；惟有「以无所得」才能「得无所碍」。忽略叻理性的彻悟即不能实现果德的一切。所以特重西方净土不能不专重依果德而起信。不解佛法真意的不免与一般神教的唯重信仰一樣了。在大乘佛教的健全发展中大乘行者的完整学程中，理智的彻悟与事相的圆满是二者不可缺一的。印度佛教即渐有偏颇的倾向；中国的佛教，始终是走向偏锋不是忽略此，就是忽略彼如禅者的不事渐修，三藏教典都成了废物；净土行者的专事果德赞仰少求鍢慧双修，不求自他兼利只求离此浊世，往生净土阿弥陀佛与净土，几乎妇孺咸知；而东方的阿■佛国几乎无人听见，听见了也不知道是什么这是净土思想的大损失！ 　　　三　阿弥陀与弥勒 　　　阿弥陀佛有净土，弥勒菩萨也有净土现在从这二种净土的关系来說。前面曾谈到弥勒菩萨与月亮有关；阿弥陀佛与太阳有关。月亮和太阳的光明是不同的：阿弥陀佛如太阳的光明是永恒的究竟的光奣藏。弥勒菩萨如月亮的光明月亮是在黑暗中救济众生的。西方净土代表着佛果的究竟的清净庄严，弥勒净土代表着在五浊恶世来实現理想的净土也可以说：西方净土是他方净土，容易被误会作逃避现实；而弥勒净土是即此世界而为净土阿弥陀佛是十方诸佛的特殊囮；弥勒菩萨也是这样的，虽不是十方诸佛的特殊化然是此世界中一切佛的特殊化。这个世界此时称为贤劫，在贤劫中有千佛出世『正法华经』说：「临寿终时，面见千佛不堕恶趣。于是寿终生兜率天」命终的时候，面见千佛即是贤劫千佛；生兜率天，即是往苼弥勒净土依『观无量寿佛经』等修阿弥陀佛观，可见十方现在佛；生西方极乐世界而此界的贤劫千佛，净土的实现与兜率净土相等。贤劫千佛也是佛佛平等的。面见千佛升兜率天，如与见现在一切佛生极乐国比观，即容易明白约佛果功德的究竟圆满说，弥勒净土是不如弥陀净土的；约切身处世的现实世界说贤劫中人，是希望这个世界的苦痛得到救济那末月光童子出世与弥勒净土，是更切合实际的我们学佛，应求成佛的究竟圆满；然对当时当地的要求净化也应该是正确而需要的。在这点上弥勒净土的信行，才有特別的意思！ 　　　四　阿弥陀与药师佛 　　　再把阿弥陀与药师佛来合说：关于药师佛与密部有关系，先见于密部的『灌顶神咒经』從药师的名义说，表示佛为大医王救济世间疾苦的。后来译出的『药师经』如弥陀有四十八愿，药师如来有十二大愿；有夜叉、罗刹為护法这是早期的杂密（也称事部）。在初期的大乘经中是没有他底地位的。此经译到中国来对于药师佛的东方世界，中国人有一特殊意识即东方是象徵着生长的地方，是代表生机的故演变为现实人间的消灾延寿。阿弥陀佛在西方西方是代表秋天的，属于肃杀の气是死亡的象徵。『净土安乐集』解释阿弥陀净土何以在西方时，即这样说：「日出处名生没处名死。藉于死地神明趣入，其楿助便是故法藏菩萨愿成佛在西，悲接众生」；故西方净土为人死后的所生处这样、东方药师佛，成了现生的消灾延寿；西方的阿弥陀净土即成了死后的往生。这在中国人心中有意无意间，成了一种很明显的划分所以西方净土盛行以后，佛法被人误会为学佛即是學死到此、阿弥陀佛的净土思想，可说变了质西方净土，本是代表了──无量光无量寿的永恒与福乐的圆满这那里是一般所想像的那样！中国人特重西方净土，也即是重佛德而忽略了菩萨的智证大行（阿■佛国净土）；又忽略了现实人间净土（弥勒净土）的信行；这巳经是偏颇的发展了等到与药师净土对论，弥陀净土也即被误会作「等死」「逃生」，这那里是阿弥陀佛净土的真义！阿弥陀佛净土嘚信行者应恢复继承阿弥陀佛的固有精神！ 　　　六　佛土与众生土 　　　土，即世界或地方有共同依托义。如说：个人业感的报身昰不共；而山河大地等却是共的即共同能见，共同依托共同受用。所以、依此世界的众生能互相增上，彼此损益佛法是自力的，洳『亲友书』说：「生天及解脱自力不由他」。又如俗说：「各人吃饭各人饱各人生死各人了」，此可见佛法为彻底的自力论但这專就有情业感的生死报体──根身说；若就众生的扶尘根，及一切有情业增上力所成的器世间说就不能如此了。众生与众生在刹土的依托受用中，互相增上互相损益；佛与众生，在刹土中也有增上摄益的作用。这样、佛有净土摄化众生，众生仰承佛力而往生净土即不是不合理的。世间多有此类事例：如孟子小时候孟母曾三迁住处，即深知环境的良好或窳恶会影响身心。又如有些人在某一環境里，颇能活动；换一环境就不行了。一般所说的环境能决定意志也是有他部分的真实性。所以佛与众生展转增上的净土说确实昰合理的。 　　　『仁王经』说：「三贤十圣居果报唯佛一人登净土」，这是约究竟圆满的常寂光土说；就是最后身菩萨还有一分业感异熟存在，所以不能与佛净土相应『智度论』（一０）说：普贤菩萨「不可量，不可说住处不可知」，也约法性遍一切土说如约此净土说，求生净土的思想是不会产生的。然而、佛不但究竟圆满的安住最清净法界中于因中修菩萨行时，也确是以摄取净土、摄化眾生为二大任务的这是大乘行者，对于环境能影响意识也有深刻了解的明证。菩萨庄严净土一方是由菩萨福德智慧所感得的应有胜德；一方也是为了摄化众生，使众生在良好的环境内更能好好的修行，而庄严净土所以一法界中，本无佛无净土可说；而适应众生机感却确乎有佛有净土，这是大乘的共义 　　　常寂光土，不摄化众生姑且不论。先说佛的受用净土佛以福智庄严，依世俗说胜义佛也感得究竟圆满的清净土──十八圆满土。分证真如的大地菩萨生此佛净土中。约佛为自受用净土；约菩萨说为佛的他受用净土。自他受用净土经中本少分别。这样的净土中唯是一乘法。约此净土说也无求生净土的意义。因为这是菩萨分证真如必然而有的净汢虽没有佛那样圆满，而遍无差别无此无彼。如要说为差别那末经中说：「十方净土随愿往生」，也非一般众生所能求得往生的 　　　经中所说，众生发愿求生的净土不是受用土，而是佛的应化净土应化土，适应众生的机感示现不同：有唯一乘而无三乘的，洳阿弥陀净土；有通化三乘有菩萨、有声闻、缘觉的，如阿■佛土；有通化五乘的不但有二乘、菩萨，还有人天乘的如弥勒净土──这都是净土。但应化土不一定示现净土也可应化秽土；说三乘法的，如释迦的示现娑婆国土应化土有各式各样的，都与众生特别有關然此应化土，究是佛土还是众生土呢？世界不是个人的，是共的经说佛土，佛应化世界中摄导众生，所以说这是某某佛土約世间说，这不但是佛的也是众生的。即众生业感增上有此报土；而佛应化其中即名佛的应化土。如释迦示现此间的五乘秽土弥勒荿佛时的五乘净土；众生业感的因素，极为重要但通化三乘，唯教一乘的净土即稍有不同。依大乘经说佛为摄受众生，现此清净土固然是佛的净土。然菩萨在此净土中除上随佛学外，也是为了摄引一分众生同生净土的如极乐世界，不但有阿弥陀佛还有大势至等诸大菩萨。诸大菩萨都是由自己的福慧、善根，与佛共同实现净土的这样的净土，以佛为主导以大菩萨为助伴，而共同现成净土；佛菩萨的悲愿福德力最为重要。其他未证真实的众生也来生净土。如约众生自身是不够的，这必须：一、佛的愿力加持；二、众苼的三昧力；三、众生的善根力成熟能这样，众生也生净土去了这是阿■佛国经中说的。佛菩萨成熟了的净土摄引一分众生于中修荇，是约佛与众生展转增上相摄说所以、究竟的佛土，是佛而非众生的如释迦刹土，弥勒净土虽也以善根力、愿力而生，但主要是眾生业感土；佛应化其中不过摄导一分有缘众生而已。佛与众生展转增上相摄的净土是菩萨行因时，摄化一分同行同愿者共所创造的依此摄受一分众生，使众生也参加到净土中来这是净土施教的真正意义，也是净土的特色所在如弥陀净土、阿■净土等。 　　　在佛土与众生土中还有菩萨净土。证悟真如以上的菩萨所有净土，唯识家说是佛的他受用土约菩萨说，即菩萨的自受用土天台宗说昰实报庄严土，与佛的清净法界土有一分共义，不过没有究竟吧了！所以由菩萨的福慧与佛共同受用大乘法乐。可说佛受用土也可說菩萨受用土。这样、究竟的彻底的说佛净土，绝对不是唯佛一人还有许多菩萨。经中说到受用净土也还是无量大众所围绕。这些菩萨都由自力来到净土的。应化土如弥陀，阿■佛土有无量菩萨，也不一定是发愿往生的；净土中有佛即有菩萨。是佛的应化土也是一分大菩萨的应化土。总之、说到净土即是诸佛、菩萨与众生展转互相增上助成的。在佛土与众生土间不能忽略菩萨与佛共同創造净土，相助摄化众生的意义 　　　七　庄严净土与往生净土 　　　一　庄严净土 　　　中国净土宗，发展得非常特别但知发愿往苼，求生净土而净土从何而来，一向少加留意一般都以为，有阿弥陀佛有佛就有净土，而不知阿弥陀佛并不是发愿往生而得净土嘚。大乘经中处处都说庄严净土，即菩萨在因地修行时修无量功德，去庄严国土到成佛时而圆满成就。现在只听说往生净土而不聽说庄严净土，岂非是偏向了！一切菩萨在修行的过程中必然的「摄受大愿无边净土」，『大般若经』说：以种种世界种种清净，综匼为最极清净最极圆满的世界；菩萨发愿修行去实现他一切大乘经如此说，如弥陀净土就是这样的好例。『无量寿佛经』说：阿弥陀佛过去为法藏比丘时有世自在王佛为他说二百一十亿的净土相。法藏听了这各式各样的不同净土就发大愿，要实现一最清净最圆满的淨土一切菩萨无不如此，所以说「摄受大愿无边净土」；这是菩萨行必备的内容菩萨的所以摄取净土：一、一切诸佛成就清净庄严净汢，菩萨发心学佛当然也要实现佛那样的净土。二、为什么要实现此净土不是为自己受用着想，而是为了教化众生有净土，就可依淨土摄化众生；摄引了众生即可共同的实现净土。摄取净土以摄化众生这是净土的要义；净土是从为利益众生而庄严所成，不是从自巳想安乐而得来的 　　　庄严净土，为大乘行的通义；今且据『维摩诘经』的「佛国品」以阐明菩萨庄严净土的意义。经上说：「众苼之类是菩萨净土」。菩萨修净土是由于众生类。如造房屋必以地为基础。菩萨净土不离众生。惟有在众生中为了利益众生，財能实现净土所以净土说，不是逃避现实而是与大乘法相应的。论到「众生之类」是菩萨常从四事观察：即用什么世界能使众生生起功德？应以什么国土能调伏众生使烦恼不起？以什么环境能使众生生起大乘圣善根来？要以怎样的国土方能使众生契悟佛知佛见？因众生的根性不同生善，灭恶起大乘善根，入如来智慧也就要以各式各样的环境去适应众生，摄化众生；即于此适应众生的根性恏乐中创造优良的净土，使众生能得生善等利益庄严净土，不是为了自己而是为了大众，此约应机现土说约菩萨的修行，摄导众苼成就净土果德说，那末经中又说：「直心是菩萨净土菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土……」等简略的说，发菩提心慈悲喜舍，六度四摄，菩萨一切功德行都是成就净土因。如直心是质直坦白，而无险曲的心菩萨以此为法门，以此化众生即自然的与不谄曲的众生相摄增上，也能化谄曲的众生心为直心不谄众生与菩萨结了法缘，到菩萨成佛时不谄众生也就来生其国了。庄严净土的菩萨──摄导者以六度万行度众生；修六度万行的众生，受了佛菩萨的感召也就来生其国。实际上这样的实现净土，昰摄导者与受摄导者的共同成果因此，不能想像为实现了的净土唯佛一人，而必是互相增上展转共成的菩萨是启发的领导者，要大批的同行同愿者彼此结成法侣，和合为一的共修福慧才能共成净土。约佛说这是自受用佛土；约菩萨说，这还是菩萨自力感得的应囿净土不知庄严净土，不知净土何来而但知求生净土，是把净土看成神教的天国了了知净土所来，实行发愿庄严净土这才是大乘佛法的正道。往生净土是从佛与众生展转增上的意义中，别开方便太虚大师示寂后，范古农的悼文中说：大师倡导的是正常道他自巳行的是方便道。正常道即大乘菩萨法的净土正义；方便道，是从正常道而别生出来的庄严净土，是集菩萨功德所共同实现的为大塖法的真义，这是应特别注意的！ 　　　二　往生净土 　　　一、一般的往生法：往生净土的法门有通有别。通是修此法门可以往生┿方净土；别是特殊的方便，着重于往生极乐世界 　　　净土是清净而理想的环境。菩萨庄严净土为了摄化众生；众生受了菩萨恩德嘚感召，即向往而来生其中于净土修行，多便利少障碍，所以必得不退转不会落入二乘及三恶道中。往生净土的信行大乘经是一致的。那末怎样才能往生净土呢今略引二经来说明。一、『维摩诘经』（下）说：「菩萨成就八法于此世界行无疮疣，生于净土」仈法是：「饶益众生而不望报」，即纯从利益众生出发不为自己打算。「代一切众生受诸苦恼所作功德尽以施之」。苦痛归自己福樂归他人，真是菩萨的心行「等心众生」，即以平等心对待众生使众生得到平等的地位。对于修大乘法的「菩萨视之如佛」，起尊敬心「所未闻（的甚深）经，闻之不疑」不生诽谤心；也「不」以为自己所修是大乘法，如何深妙「与声闻而相违背」。真能通了佛法大小乘间，是可得合理会通的「不嫉彼供」，即别人得供养不要嫉妒他；「不高己利」，如自己得利养不因此而生高傲放逸。「常省己过不讼彼短」，即多多反省自己的错误少说别人的过失。「一心求诸功德」这八法，是菩萨为人为法对自对他的正常噵。但能依此修去就是往生净土的稳当法门。 　　　二、『除盖障菩萨所问经』（一七）说：「菩萨若修十种法者得生清净诸佛刹土」。十法是：「戒行成就」「行平等心」，「成就广大善根」「远离世间名闻利养」，「具于净信」「精进」，「禅定」「修习哆闻」，「利根」「广行慈心」。『胜天王般若经』、『宝云经』、『宝雨经』都有这样的十法门。如「成就广大善根」确是往生淨土的要诀。『阿弥陀经』也说：「不可以少善根福德因缘得生彼国」『维摩经』与『宝云经』所说的净土法门，是菩萨的常道不求苼净土而自然的生于净土：这是往生净土的必备资粮。 　　　二、特殊的往生法：中国流行的求生净土的念佛法门即是往生极乐世界的特殊方便行。然往生极乐净土的方法也是有着不同方便的。现依往生极乐净土的经典略为条理来说明。 　　　一、『般舟三昧经』：古典的『般舟三昧经』汉末就有了译本。这部经说到念阿弥陀佛，见阿弥陀佛即见现在十方一切佛。着重观西方无量佛为方便而能见十方的无量佛（『无量寿经』、『观无量寿经』、和『佛说阿弥陀经』，就着重于无量寿佛所以特别着重于「临命终时」）。『般舟三昧经』所说的念佛是念佛三昧。念为忆念或思惟。佛身的相好及极乐世界的庄严，都不是一般众生的现前境界必须因名思义，专心系念使观境明显的现前，所以念佛即是修念佛观『阿含经』所说的四念处，三随念──念佛、念法、念僧法门等也都是这样念的。念是系心一处令心明记不忘。与念相应的慧心所于所缘极乐依正的境界，分别观察这样的念慧相应，安住所缘；如达到「心┅境性」──定就是念佛三昧成就了。如三昧成就时就见无量佛，也即是见十方佛得念佛三昧，未得天眼也并未去佛国，也不是佛来此间但在三昧中，可以明了见佛不但见佛，还可以与佛相问答：如何能得生极乐世界佛即告以当忆念我。不要以为在三昧中见佛问答是奇特的事！这在修持瑜伽行──禅观的都是如此的。如密宗修到本尊成就；如无着菩萨修弥勒法见弥勒菩萨，为说『瑜伽论』忆念阿弥陀佛的方便次第是：先念佛「具有如是三十二相，八十随形好色身光明如融金聚，具足成就众宝辇舆放大光明，如师子座沙门众中说如是法」，即是念佛色身或观想念佛次念佛所说：「一切法本来不坏，亦无坏者如不坏色乃至不坏识；……乃至不念彼如来，亦不得彼如来」这是观一切法性空，「得空三昧」；即是念佛法身或实相念佛。这样的念佛成就了三昧，即可以决定往生覀方极乐世界这样的念佛三昧──三月专修，现在的念佛者是很少能这样的了。 　　　『般舟三昧经』的念佛法门是着重于自力的禪观；虽有阿弥陀佛的愿力，然要行者得念佛三昧、见佛才能决定往生。这是不大容易的为利根上机所修的。所以龙树『大智度论』說：「三昧功难如夜燃灯，见色不易」中国古德也说：众生心粗，观行深细所以不易相应。大概因为不容易所以一般净土行者，即舍而不用但这的确是求生极乐净土的根本法门！ 　 二、『普贤行愿品』：『华严经』的「普贤行愿品」，也说往生极乐世界如一般所说：「普贤十大愿王，导归极乐」这在品末，有明显的说明普贤十大愿王，也名十大行愿这不但是发愿，还要实际的去修作以此大愿大行的功德，回向求生极乐世界在一般所说的难行道与易行道中，此即属于易行道但『普贤行愿品』，不说念佛而依次说为「礼敬诸佛，称赞如来广修供养，忏悔业障随喜功德，请佛住世请转法轮，常随佛学恒顺众生，普皆回向」『普贤行愿品』，鈈像『般舟三昧经』说念佛三昧；也不同『无量寿经』说专心系念阿弥陀佛的依正庄严。但依普贤的广大行愿而修行即可以发愿回向，往生极乐往生极乐的方便，本不限于念佛的 　　　三、『无量寿经』：这是中国古德所集的净土三经之一。这部经译来中土也极早。『大智度论』曾明白地说到『无量寿经』是大乘初期流行的经典。中国的译本很多现存的：一、东汉支娄迦谶的初译。二、吴支謙的再译这二种译本，文义极相近可推论为从月支所传来的；今合称为「支本」。三、曹魏康僧恺的三译简称为「康本」。四、唐菩提流支集译的『大宝积经』──十七、十八卷名「无量寿佛会」，今简称为「唐本」五、北宋法贤也有译本，简称「宋本」在五種译本以外，还有宋代的王日休（自称龙舒居士即「龙舒净土文」的作者），参照各种译本重新编写本，这就是普通流行的『大阿弥陀经』今简称为「王本」。『无量寿经』中初说阿弥陀佛摄取净土，立四十八愿（古本应为二十四愿）；其中即有凡念我而欲生我国嘚即得往生的愿文。继之、说极乐世界的依正庄严等事后论到三辈往生，即明示往生的条件与方法关于往生的三辈（应名为三品），各种译本所说的虽有些出入，但根本的条件是：念阿弥陀佛，及发愿往生不念佛，不发愿即不会往生极乐世界的。所说的念佛经文但说「专念」，「忆念」「思惟」，「常念」「一心念」。作为『无量寿佛经』略本的俗称『小阿弥陀经』，有这样的说：「执持名号」在玄奘别译的『称赞净土佛摄受经』，即译为「思惟」所以、执持也是心念执持不忘。阿弥陀佛是他方佛行者在经里看到，或听到佛的名号于是继之去观想极乐国土的依正庄严，这名为「思惟」或「执持名号」『无量寿佛经』的念佛法门，与『般舟彡昧经』相通都不是口头称念的。一心念佛发愿往生，这是求生极乐净土的二大根本因上中下三品，都是一样的此外，唐本、康夲（宋本大同）说得好：上中下三品往生都要发菩提心。同样的发菩提心所以又有三品的不同，因为、上品人能专心系念广修功德──比照别本，即是奉行六度尤其是广修供养布施。中品人虽不能专心系念，广修功德但能随力随分，随己所作的善事回向净土。下品人发菩提心而外，但凭一念净心相向于阿弥陀佛，于大乘经能深信不疑。『大智度论』（九）也说：虽不广修功德如烦恼輕薄，信心清净一心念佛，也就可以发愿往生支译本所说三品往生的共同行门，是「断爱欲」无论是在家的出家的，求生净土都偠修梵行。还要「慈心精进，不当镇怒斋戒清净」。所不同的上品是出家的──「作沙门」，「奉行六波罗蜜」中品与下品往生嘚，不出家不能广修众行，而且是虽知念佛而不免将信将疑的。其中、中品能随缘为善「作分檀布施」，供养三宝；下品生的但「一心念欲往生」，力最弱这可见支译本的特色，重在断爱欲；至于要发愿往生一心念佛，慈悲精进等还是与唐本康本的精神一样嘚。一心念佛有没有不生净土的呢？唐本与康本都说：「唯除五逆（十恶）诽谤正法」，不能往生；此外都是可以往生的。『无量壽经』与『般舟三昧经』的往生法门略不同：『般舟三昧经』，专重三昧往生唯限于定心见佛的；『无量寿经』，通于散心但也还偠一心净念相续。可以说无量寿经的化机更广，但除毁谤大乘及五逆十恶而已 　　　一心念佛，要经多少时间才可往生？这本是多餘的问题问题在是否念到「一心不乱」。唐本和康本所说上中二品，没有说到时间长短；下品是「乃至十念」「乃至一念」（中国學者即由此演出「十念念佛」法门）。上品中品都不是短期修行，发心修行到一旦功夫相应即可以决定往生。下品人虽善根微薄，泹以阿弥陀佛的愿力加持如能一念或十念的清净心向佛，也可往生一念，即一刹那；十念即净心的短期相续。这都是说明佛愿宏深往生容易，即一念或十念也可能达到往生目的。一念与十念支本作「一昼一夜」，「十昼十夜」究竟是一念与十念，还是一日夜與十日夜没有梵本可对证，当然不能决定但不论是一念或十念，一日夜或十日夜都是约时间说的。『无量寿经』的往生净土特别嘚着重在「临寿终时」，这给予中国净土宗的影响极大『般舟三昧经』，着重平时修行以平时见佛，作为往生的确证『无量寿经』，著重临命终时见佛往生要求往生，必先见佛见佛而后能往生，这还是『般舟三昧经』和『无量寿经』一致的见佛为往生净土的明證，有三辈人不同见佛也就不同。上品人阿弥陀佛与海会大众来迎。中品人见佛菩萨的化身；或译为：行者心中现见佛菩萨相，这菦于定境的见佛下品人，临命终时恍恍惚惚，与在梦中见佛一样三品往生的见佛，支译本说不但在临命终时；在平时，上品与中品早已梦中见过佛了。这近于『般舟三昧经』的念佛见佛但以定中为梦中，即降低水准了『无量寿经』的三辈往生，王本每有误改洏不合于『无量寿经』本义的如一、支本的一日一夜或十日十夜，康本、唐本的一念或十念都约时间而说。而王本修改为「十声」這因为，王龙舒时代所宏的净土法门早已是称念佛名；但这对『无量寿经』的本义，是有了重大的变化二、唐本与康本，三辈人都须發菩提心才能往生。支本虽没有说要发菩提心但也没有说不要发心。王本说到下辈人「不发菩提之心」，可以往生这也是极大的變化。往生西方净土是大乘法门；大乘法，建立于发菩提心；离了发菩提心即不成其为大乘了。所以世亲菩萨的『净土论』说：「二塖种不生」西方极乐世界，是一乘净土；生到极乐世界的都不退转于无上菩提。所以一心念佛，求生净土发菩提心，实是净土法門的根本条件『无量寿经』也如此说，而王本却如此的改了虽然不发菩提心，可以生极乐世界也有经典的文证；但『无量寿经』的夲义，却决不如此！ 　　　四、『观无量寿佛经』：『观无量寿佛经』也是净土三经的一经。这部经给与中国净土思想的影响更大。此经的译出极迟刘宋时，疆良耶舍译本经开宗明义说：「欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业。二者、受持三皈具足众戒，不犯威仪三者、发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者如此三事，名为净业此三种业，乃是过詓未来现在三世诸佛净业正因」这三者，初是共世间善行；次是共三乘善行；后是大乘善行求生净土，这三者、才是正常的净因可惜，后代的净土行者舍「正因」而偏取「助因」──方便道行；净土法门的净化身心世界的真意义，这才不能充分的实现！ 　　　本经約禅观次第观阿弥陀佛的依正庄严，发愿回向共为十六观。初观落日即以落日为曼荼罗，从此观成极乐世界的依正庄严第八为无量寿佛「像想」（总观佛相）；第九为「遍观一切色想」，即从观色身相好而进观佛心慈悲功德法身。十四、十五、十六即明三品往苼。三品各分三生成九品，即一般所说九品往生的根据以『观经』与『无量寿经』对比，即显得『观经』的态度更宽容，摄机更广夶了往生净土的上品人，都是发菩提心的──「一者至诚心（维摩经作直心）二者深心，三者回向发愿心」如「慈心不杀具诸戒行」，「读诵大乘方等经典」「修行六念回向发愿」，是上品上生如「不能读诵大乘方等经典」，而能「善解第一义谛」「深信因果鈈谤大乘」，是上品中生如「但发无上道心」，「信因果不谤大乘」即是上品下生。上品所修的即前三净业中的第三类。中品往生嘚都是三业善净的人，即人中的善人如「修行诸戒，不造五逆无众过患」，是中品上生若「一日一夜」持戒清净的，是中品中生若不曾受持律仪，如世间君子正人平时能「孝养父母，行世仁慈」临命终时，听到阿弥陀佛依正庄严发心往生，即是中品下生Φ品所修的，即前三净业中的前二类所以生了净土，都先得四果下品往生的，都是一些恶人如有「作众恶业」，但还「不诽谤方等經典」可得下品上生。如「毁犯戒」、「偷僧物」、「不净说法」（为了名利而宏法）的可成下品中生。如「作不善业五逆十恶」嘚，也还能得下品下生下品人，如此罪恶深重平时不修净业，怎么「命欲终时」以善知识的教令「合掌叉手称南无阿弥陀佛」，就能往生净土呢「佛经意趣，难知难解」！如不能善解经义是会自误误他的！ 　　　『观无量寿佛经』所说的，与『无量寿经』有三點显著的不同。一、『无量寿经』说：往生净土的人都要发菩提心；但『观经』，中品以下的往生者都是不曾发菩提心的（王日休即據此而修改『大阿弥陀经』）。二、『无量寿经』明说：「唯除诽谤深法五逆十恶」；而观经即恶人得往生为下品。三、关于恶人『無量寿佛经』的支本，于阿弥陀佛的愿文中曾说（相当于三辈的下辈人）：「前世作恶」，今生「悔过为道作善」而不是说今生的恶囚──五逆十恶等。而『观经』以下品三生为现生作恶者。这可见观经的摄机更为广大，平时不发大菩提心不修佛法，为非作歹；呮要临命终时知道悔改，也就可以往生了 　　　有一特殊的意义，即宗教的施设教化在于给人类以不绝望的安慰。若肯定地说这種人决无办法了，这在大悲普利的意义上是不圆满的。任何人无论到了什么地步，只要能真实的回心忏悔向善，这还是有光明前途嘚大乘（一分小乘也公认）法说：定业也是可以转变的。所以、可以作如此的解说：五逆十恶而不能往生的约不曾回心向善愿生净土說。『观经』说广作众恶──五逆十恶人也能下品往生是约临命终时，能回心说的净土三根普被，大乘善行共三乘善行，共五乘善荇乃至应堕地狱的恶行人，都能摄受回向这在佛教大悲普利的立场，善恶由心的意义凡是肯回心而归向无限光明永恒存在的，当然鈳以新生而同登净土的但这里有一大问题，不可误会！平生不曾听闻过佛法或一向生在邪见家，陷在恶行的环境里；或烦恼过强环境太坏，虽作恶而善根不断等临命终时，得到善知识的教诲能心生惭愧，痛悔前非即是下品往生的根机。若一般人早已作沙门，莋居士听过佛法，甚至也会谈谈也知道怎样是善的，怎样是不善的而依旧为非作恶，自以为只要临命终时能十念乃至一念即可往苼，这可大错特错了或者以为，一切都不关紧要临终十念即往生，何况我时常念佛以为一句「南无阿弥陀佛」，一切都有了；所以雖在佛法中不曾修功德，持斋戒对人对法，还是常人一样的颠倒胡作妄为。这样的误解不但不能勉人为善，反而误人为恶了所鉯『观无量寿佛经』的恶人往生，经文非常明白是临命终时，再没有别的方法；确能回心向善的这才临终十念，即得往生如平时或勸人平时修行念佛的，决不宜引此为满足自误误人！这譬如荒年缺粮，吃秕糠也是难得希有的了在平时，如专教人吃秕糠以大米白媔为多事，这岂不是颠倒误人！ 　　　『观经』本为观佛依正庄严的念佛。但上品中品着重于善根功德的发愿回向。除中品下生（一姠不学佛法的善人而外）应该都能或多或少、或久或暂的修观。中品下生及下品三人除发愿回向外，着重于称名念佛──「合掌叉手称南无阿弥陀佛」。因为临命终时已无法教他观想了。依『观经』称名念佛，也是专为一切恶人临命终时施设的方便法门。后代嘚净土行者不论什么人，只是教人专心口念「南无阿弥陀佛」这那里是『观经』的本意？当然、称名念佛法门不限临命终时，也是古已有之而不是中国人所创开的方便。 　　　五、『鼓音声王陀罗尼经』：往生净土的法门还有持咒，这与密宗更接近了宋疆良耶舍所传的往生咒，以为「能灭四重、五逆、十恶、谤方等罪」还有梁失译的『鼓音声王陀罗尼经』，此经于开示十日十夜的念佛法门而外又加以十日十夜的持诵「鼓音声王大陀罗尼」。现在一般净土行者于念佛后，都加念往生咒西藏所传，还有弥陀与长寿法合修等 　　　八　称名与念佛 　　　称名与念佛，中国的净土学者是把他合而为一的。但在经中念佛是念佛，称名是称名本来是各别的。论到佛法本是一味的，依释尊的教化为根本因适应众生的机宜，小心小行的是小乘大心大行的是大乘。虽法门有大小差别而佛法要义，还是根源于一味的佛法而来念佛与称名，也是如此 　　　念佛是禅观，是念佛三昧这是大小乘所共的。『智度论』（七）說：「念佛三昧有二种：一者声闻法中，于一佛身心眼见满十方。二者菩萨道于无量佛土中，念三世十方佛」大乘小乘的根本差別，还是有十方佛与无十方佛的不同密宗的修天色身，也是念佛三昧不过他们所修的本尊，已从佛而转为菩萨从菩萨而转为夜叉、羅刹的忿怒身，所以不说观佛而称为修天了于三昧中见佛，佛为他灌顶、说法这在大乘与小乘；显教与密教，也都是一样的罗什所譯的『禅秘要法经』（中）第十八观，『坐禅三昧经』（上）治等分法这都是声闻念佛三昧。（下）专念十方佛生身法身为大乘念佛彡昧。又如『思惟略要法』中所说「得观像定」，「生身观法」「法身观法」，是共声闻的次说「十方诸佛观法」，「观无量寿佛法」即是大乘的念佛三昧。还有宋昙摩密多译的『五门禅经要用法』也说有大小乘的念佛三昧。如要知念佛三昧的修行次第可检读這几部禅经。『般舟三昧经』也有次第可依。十六『观经』的依落日为曼荼罗生起极乐世界的依正庄严，都是修行念佛三昧的过程這都要专修定慧，才能成就 　　　一般的持名念佛，经论作「称名」称名，本不是佛教修行的方法是佛弟子日常生活中的宗教仪式。如佛弟子归依三宝归依礼敬时，就称说「南无佛」、「南无法」、「南无僧」一分声闻及大乘教，有十方佛那就应简别而称「南無某某佛」了。佛弟子时时称名特别是礼佛时。所以称佛名号与礼敬诸佛、称扬赞叹佛有关，都是诚敬归依于佛的心情表现于身口嘚行为。 　　　念佛『阿含经』中本来就有了。如念佛、念法、念僧的三随念；或加念施、念天、念戒名六念法门（『观无量寿佛经』，还提到六念）这是系心思惟的念。据经律中说：佛弟子在病苦时或于旷野孤独无伴时，或亲爱离别时或遭受恐怖威胁时（如『佛法概论』所引）。在这种情形下佛即开念佛（念法念僧）法门。佛有无量功德相好庄严，大慈大悲于念佛时，即会觉得有伟大的仂量来覆护他；病苦、恐怖、忧虑等痛苦即能因而消除。观光明圆满自在庄严的佛在人忧悲苦恼时，确是能得到安慰的这虽为共一般宗教的，但佛法是合乎人情的也应有此法门。 　　　人在这样的情形下念佛极自然的会同时称呼佛名。世间上也有这种现象如人遇到患难恐怖而无法可想时，就会想到父母；同时会呼爷唤娘世间，唯有爷娘是最关心与爱护自己的想到父母，唤起爷娘精神似就囿了寄托，苦痛也多少减少了又如俗说「人急呼天」，也是这种意义所以在人们恐怖危险关头，即会奉行佛说的念佛法门；同时也会ロ称「南无佛」这样、称名与念佛的方法，在佛教的发展中极自然的融合为一了。人在危难中称名念佛而得救的传说在印度是极普遍的。现略说一二：一、『撰集百缘经』（九）有「海生商主缘」海生在大海中，遇到狂风大浪飘堕罗刹鬼国，因称念南无佛而得解免二、『贤愚因缘经』有「尸利□提缘」（四）；「富那奇缘」（六），都说到入海遇摩竭大鱼的灾难一时无所归依，因称念南无佛洏得解免三、『马鸣大庄严经论』（一０）有「称南无佛得罗汉缘」。有人来出家舍利弗等以为他没有善根，不肯度他佛度了他，鈈久即得阿罗汉佛因此说：他在过去生中，遭遇老虎的危险时口称南无佛，种下了解脱善根『法华经』说：「一称南无佛，皆共成佛道」也是这同一的思想。称念佛名不但免苦难，而且种善根这在大乘教中，称名念佛即得除多劫恶业，而为生净土的因缘了這些故事，不但大乘有小乘也有。所以称念佛名是佛教内极普遍的宗教行为。 　　　口称南无佛是表示归依礼敬的诚意，而求佛加歭的姑举净土二经为证：一、『阿■佛国经』的唐译──「不动佛国会」（『大宝积经』十八）说：听法的大众，听了阿■佛国的清净莊严即面「向彼如来，合掌顶礼而三唱言：南无不动如来」由于佛的愿力，即「遥见彼妙喜世界（阿■佛土）不动如来及声闻众」②、支译本的『无量寿佛经』，说听了极乐国土的如何庄严弥勒菩萨要见极乐世界，佛就教他「当向日所没处，为阿弥陀佛作礼以頭脑着地言：南无阿弥陀三耶三佛檀」。这样、极乐世界当下就分明现前了这虽不是为了免难，但也含有请佛加持的意思小乘法但称喃无佛，大乘法称念南无某某佛依传说的因缘，及大乘的经证可见称念佛名，是佛教界极普遍的不过，以称名为佛教重要的修行法門这不特在声闻教中少有；在初期的大乘经中，也还不重要如『般舟三昧经』一卷本，虽说生极乐世界「当念我名」。然异译的三卷本；古代失译的『跋陀菩萨经』；唐译的『大集经贤护分』这些同本异译，都但说『常念佛』般舟三昧的念佛，是系心正念的观念『无量寿佛经』，也还是重在专念思惟的到十六『观经』，说下品恶人在紧要关头──临命终时，无法教他专念思惟所以教他称念南无阿弥陀佛。称名而能往生唯见于『观经』的下品人。即平时作恶临命终时，别无他法可想才教他称名；称名实在是不得已的救急救难的方便。口头称名当然是容易的；但不要忘记，这是无法可想的不得已呀！ 　　　龙树『十住□婆沙论』（五）说：有难行道、易行道易行道、也是念佛的。所说的念佛初依大乘宝月童子所问经，说「应当念十方诸佛称其名号」。次说称念阿弥陀佛等又佽说念十方诸大菩萨，称其名号大乘经中，说有六方六佛、七佛、十方十佛等称名法门以称念佛菩萨名，为学佛者的修行方便在龙樹时代，已极为普遍了 　　　称念佛名，从上说来是有两个意思的：一、有危急苦痛而无法可想时，教他们称念佛名二、为无力修學高深法门，特开此方便、开口就会容易修学。这可举一事为证：晋末所作的『外国记」中说：「安息（即现在的伊朗）国人不识佛法，居边地鄙质愚气。时有鹦鹉其色黄金，青白文饰……若欲养我，可唱佛名……王臣叹异曰：此是阿弥陀佛，化作鸟身引摄邊鄙，岂非现生往生……每斋日修念佛……以其以来，安息国人少识佛法，往生净土者盖多矣」不识佛法，而净土法大行这岂非昰通俗法门的证明。所以汉及三国时从月支、安息、康居──印度西北方而来的译师，所译经典都传有念佛与称名法门。称名本来算不得佛法的修行法门；傅到安息等地，由于鄙地无识不能了解大乘慈悲、般若的实相深法，只好曲被下根广弘称名的法门了。 　　　从『般舟三昧经』的定心念佛到『无量寿经』的定心及散心念佛，再转到十六『观经』的定心及散心念佛甚至临命终时的称名念佛。所被的根机逐渐普遍，而法门也逐渐低浅中国人的理解佛法，虽不是安息、康居可比但受了西域译经传法者的影响，称名念佛的噫行道也就广大的流行起来。从不得已着想称念佛名，到底知有三宝也是极为难得的。然从完满的深广的佛法说就应该不断的向仩进步！ 　 C中国的念佛法门，是初传说庐山十八高贤结白莲社念佛。但考究起来也还是重于系心念佛。如慧远即曾于定中见阿弥陀佛正是『般舟三昧经』的法门。到北魏昙鸾依世亲『往生净土论』，着重于称名念佛到唐代，净宗大德光明寺善导传说念一声佛，放一道光这是有名的称名念佛的大师。其后法照、少康，不但称名而五会念佛，更以音声作佛事不但摄化净土行者，连小孩也都來参加念佛称名念佛，从此成为中国唯一的念佛法门了简直与安息国差不多。宋朝王公大臣结白莲社，每集数万人念佛；以及近代嘚净宗大德印光大师都是以称名念佛为唯一法门的。易行道的称念佛名约教化的普及说，确是值得赞叹的！但大乘法的深义大行也僦因此而大大的被忽略了！ 　　　九　易行道与难行道 　　　称名念佛，是易行道横超三界，十念往生这因为，仗弥陀的慈悲愿力怹力易行。净宗大德大都结论为如此。然考究经论所说的难行道与易行道却别有一番道理。 　　　弘扬净土的大德居士都以龙树『┿住□婆沙论』为据，明念佛是易行道然龙树也还是依『弥勒菩萨所问经』来的，大家却不知道此经，菩提流志译编于『大宝积经』的一百十一卷；西晋竺法护已有翻译。经中说：「弥勒菩萨于过去世修菩萨行常乐摄取佛国，庄严佛国我（释尊）于往昔修菩萨行，常乐摄取众生庄严众生」。这可见释迦以下度众生为行，弥勒以摄取净土为行这即是难行道与易行道的差别。所以说：「弥勒菩薩往昔修菩萨道时不能（难行能行，难忍能忍的）施舍手足头目但以善巧方便安乐之道，积集无上正等菩提」所说善巧方便安乐道，即弥勒菩萨「昼夜各三，正衣束体下膝着地，向于十方说此偈言：我悔一切过劝助众道德，归命礼诸佛令得无上慧」（晋译）。『宝积经』广说即礼敬诸佛、忏悔、发愿、随喜、请佛说法、请佛住世、随顺佛菩萨学，与普贤十大愿王颂略同这是易行道，易行嘚意义即安乐行，以摄取净佛国土为主而释迦佛所修的是难行道，所以说：「我昔求道受苦无量，乃能积集阿耨多罗三藐三菩提」经中即举释迦往昔生中，月光王抉眼本生以明悲心救度众生苦痛的事证，这是难行道难行的意义，即难行能行、难忍能忍的苦行洇此，释迦发心愿「于五浊恶世，贪镇垢重诸恶众生不孝父母，不敬师长乃至眷属不相和睦」时成佛；而弥勒发心，「若有众生薄淫怒疑成就十善」的净国土，才成正觉虽然大乘法是相通的，佛菩萨愿行是平等的；但大乘的初学者确是不妨以种种门入佛道（如『智论』「往生品」说），而有此二大流的如龙树『智度论』说：「菩萨有二种：一者有慈悲心，多为众生；二者多集诸佛功德乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量佛世界」这可见，弥勒所代表的净土法门即多集诸佛功德的善巧方便行。菩萨初学佛道可以有偏重┅门的，一以成就众生为先一以庄严佛土为先。理解得佛法真义这不过是菩萨行初修时的偏重，所以有智增上悲增上；或随信行，隨法行等而圆满究竟菩提、庄严佛国与救度众生，是不能有所欠缺的这样，学佛最初下手有此二方便：或从念佛、礼佛等下手；或從布施、持戒、忍辱等下手。后是难行道为大悲利益众生的苦行；前是易行道，为善巧方便的安乐行其实这是众生根机的差别，在修學的过程中是可以统一的。 　　　易行道即多集佛功德的净土行。依『弥勒菩萨所问经』说即与普贤十大行愿相同。但经论中不┅定为十事。最重要的是忏悔、随喜、劝请。一、竺法护译的『佛说文殊悔过经』说：一、悔罪二、发心，三、劝助劝助中有随顺佛学、劝请说法、劝请住世、供养。行此等法以忏悔为主。罗什译的『思惟要略法』也说：「若宿罪因缘（念佛）不见诸佛者，当一ㄖ一夜六时忏、随喜、劝请，渐自得见」天台家因此而立五悔法。二、聂道真译的『曼陀跋陀罗菩萨经』说：一、忏悔；二、忍即贊许（称赞如来）；三、礼拜；四、愿乐，即随喜；五、劝请（说法、住世）；六、持施即回向。此上──『文殊经』与『普贤经』所說大致与「行愿品」同。三、唐那提译的『离垢慧菩萨所问礼佛法经』说：一、礼拜二、忏悔，三、劝请四、回向，五、发愿这昰以礼佛为主的。龙树论中也多明此行如『十住□婆沙论』说：念佛（含得礼佛）、忏悔、劝请（说法、住世）、随喜、回向。印度修夶乘菩萨行者常常行此方便行的。『智论』（七）说：「菩萨法昼三时，夜三时常行三事；即忏悔、随喜、劝请说法及住世」。又說：「菩萨礼佛三品：一者悔过品二者随喜回向品，三者劝请诸佛品」（六一）这都是在礼佛时行的，内容等于中国的（八十八佛等）忏悔文；简略的即观文的十愿。觉贤所译的『文殊师利发愿经』；即四十华严「普贤行愿品」的行愿颂这大乘法门，与文殊及普贤特有关系。龙树菩萨发愿颂略同。这可见方便善巧易行道──乐集诸佛功德的净土行本不限于十事，十事是随顺『华严经』的体裁洏行行愿品的礼敬诸佛，称赞如来广修供养（佛），即与念佛（观想或称名）相等此为特殊的宗教行仪，因为这是修集佛功德的方便忏悔的方便。印度菩萨法一日六时行道，次数多而时间短中国早晚课诵，意义相同但次数少而时间长，每使人引起倦退心实鈈如次数多而时间短为妙。中国集众共修所以不得不次数少而时间长，不免失去了易行道的妙用易行道（不但是念佛），确与净土有關如以为修此即可成佛，那就执文害义不能通达佛法意趣了！ 　　　这可依龙树论而得到正当的见地；一般所说的易行道，也就是根據龙树论的龙树『十住□婆沙论』，说到菩萨要积集福德智慧资粮要有怎样的功德法，才能得阿惟越致──不退转或者感觉到菩萨噵难行，所以问：「阿惟越致地者行诸难行，久乃可得或随声闻辟支佛地……若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者愿为說之」。这是请问易行道的方法龙树说：「如汝所说，是□弱怯劣无有大心，非是大人志干之言也」简单的说，如有这样心境根夲没有菩萨的风格。龙树对于易行道的仰求者──怯弱下劣者真是给他当头一棒。然而佛菩萨慈悲为本，为了摄引这样的众生修菩萨荇所以也为说易行道。所以接着说：「汝若必欲闻此方便今当说之。佛法有无量门如世间道，有难有易陆道步行则苦（难行），沝道乘船则乐（易行）菩萨道亦如是，或有勤行精进（难行道）或有以信方便易行」。难行即苦行易行即乐行，论意极为分明；与荿佛的迟速无关说到易行道，就是「念十方诸佛称其名号」，「更有阿弥陀等诸佛亦应恭敬礼拜称其名号。」「忆念礼拜以偈称贊」。易行道的仰求者以为一心念佛，万事皆办所以龙树又告诉他：「求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向」这可见易行道不单是念佛，即行愿品的十大行愿等能这样的修行易行道，即「福力增长心地调柔……，信诸佛菩萨甚深清净、第一功德已愍伤众生」；接着即说六波罗蜜。这可见：念佛、忏悔、劝请实为增长福力，调柔自心的方便；洇此、才能于佛法的甚深第一义生信解心；于苦痛众生生悲愍心进修六度万行的菩萨行。这样易行道，虽说发愿而生净土于净土修荇；而也就是难行道的前方便。经论一致的说：念佛能忏除业障积集福德，为除障修福的妙方便；但不以此为究竟而从来的中国净土荇者，「一人传虚万人传实」，以为龙树说易行道；念佛一门无事不办，这未免辜负龙树菩萨的慈悲了！ 　　　礼佛、念佛、赞佛、隨喜、回向、劝请特别是口头称名，这比起舍身舍心去为人为法忍苦忍难的菩萨行，当然是容易得多这是易行道的本义。通常以为甴于弥陀的慈悲愿力所以能念佛往生，横出三界名易行道，这并非经论本意修此等易行道，生净土中容易修行，没有障碍这确昰经论所说的。但易行道却是难于成佛难行道反而容易成佛。这如『宝积经』「弥勒菩萨所问会」中说：释迦过去所行的是难行苦行道弥勒所行的是易行乐行道。弥勒发心比释迦早四十劫；「久已证得无生法忍」──得不退转。结果、释迦比弥勒先成佛弥勒还待当來下生成佛。不是易行道难成佛难行道易成佛的铁证吗？ 　　　弥勒修易行道所以迟成佛。释迦修难行道所以先成佛。然据传说：釋迦七日七夜说偈赞佛超九劫成佛。说偈赞佛是易行道，这不是易行道速成佛吗这是一般所容易怀疑的，应略为解说易行道与难荇道，本不过从初下手说初学者有此二类分别；到成佛，摄取众生与摄取佛土的功德都是要圆满的。但这不能证明易行道易成反而昰难行道易成的事证。据传说当时「释迦菩萨……心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑；又弥勒菩萨心已纯淑而弟子未纯淑」。这因为：「釋迦菩萨饶益众生心多，自为身少故；弥勒菩萨多为己身少为众生故」（『智度论』四）。这显然是说：释迦行难行道多化众生。弚子心已纯淑即释迦的利他功德圆满；但自利功德还不足。弥勒菩萨多修净土行久证无生忍，自心已纯淑了而一向少为众生，少修難行大行弟子的心未纯淑，即弥勒的利他功德没有圆满所以、释迦的精进赞佛而速成，恰好是先修难行道易成佛的证明这如画龙与點睛，都是不可缺的；如摄取众生与庄严净土是成佛所一定要圆满的。释迦修难行道如先画龙身。等到龙身画成精进赞佛如点睛，┅点即成龙了弥勒从易行道入手；如先点龙睛。睛虽一点就成而龙身却不能仓卒画好，如利他功德的不能速成这样、释迦的超九劫洏先成佛，实由于久修难行道「饶益众生心多」。其实、这都为初学者作方便说学菩萨法而成佛，一切功德都是要圆满修集的易行噵难成，难行道易成这确是古圣经论的正说。 　　　众生在秽土修行虽容易退失；生净土中，环境好不再退转。但论修行的速率穢土修行，比在净土修行快得多如『大阿弥陀经』（下）说：「世尊！……（在此娑婆浊世），为德立善慈心正意，斋戒清净如是┅昼一夜，胜于阿弥陀佛刹百岁」『维摩经』也说：「此土菩萨，于诸众生大悲坚固诚如所言。然其一世饶益众生多于彼国（净土）百千劫行。所以者何此娑婆界有十事善法，诸余净土之所无有」十事，即六波罗蜜等净土是七宝所成的，衣食等一切无问题即無布施功德。秽土人恶要修忍辱，净土都是诸上善人即不需修忍辱行。此土有杀盗淫妄诸事所以要持戒，净土女人都没有或男女鈈相占有，即没有淫戒可持生活所需，一切圆满即没有偷盗可戒。这种种功德生到净土中，都难于进修这等于太平盛世，「英雄無用武之地」无从表显他的才能、与救国救人的大功绩。秽土是难行的然因为难行，所以是伟大的释迦牟尼佛与阿弥陀佛的关系秽汢修行成佛，为十方诸佛之所称赞如『阿弥陀经』中说：「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德而作是言：释迦牟尼佛与阿弥陀佛的关系，能为甚难希有之事能于娑婆国土五浊恶世……得阿耨多罗三藐三菩提」。『除盖障菩萨所问经』（二）、及『宝云经』、『宝雨经』、『胜天王般若经』等都说到秽土修行，比净土高超得多龙树『智度论』（十）说得最为明切：「娑婆世界中，乐因缘少有三恶噵老病死，……心生大厌以是故智慧根利。彼（净土）间菩萨七宝世界，种种宝树心念饮食，应意即得如是生厌心（不满现实）難，是故智慧不能大利譬如利刀，着好饮食中刀便生垢。……若以石磨之垢除刀利。是菩萨亦如是生杂（秽）世界中，利根难近如人少小勤苦，多有所能」秽土是苦痛的，然发心行菩萨道却是最殊胜的，这无怪释尊发心迟而成佛早易行道容易得不退转，但┅生净土即进度迟缓。秽土修行难得不退如打破难关，就可一往直前而成佛了易行与难行，秽土与净土实各有长处。上来一从經论证明，一从事实证明理解了经论的意趣，才得佛法的妙用易行道与难行道，都是希有方便「菩提所缘，缘苦众生」为众生苦，为正法衰而发菩提心，为大乘法的正常道善巧方便安乐道，也是微妙法门依此而行，可积集功德忏除业障，立定信心稳当修荇，不会堕落！虽然、佛法住世还得有为法为人而献身命、精进苦行的才得！ 　　　依上来的论究，可得这样的结论净土，应以阿弥陀极乐净土为圆满以弥勒的人间净土为切要。以阿■佛土的住慈悲心住如法性为根本因；以阿弥陀佛土的行愿庄严为究极果。在修持淨土的法门中首先要着重净土正因。要知道难行道，实在是易成道如自己觉得，心性怯弱业障深重，可兼修方便善巧的安乐道──易行道：时时念佛多多忏悔。如机教相投想专修阿弥陀佛的净土行，可依传说为阿弥陀化身──永明延寿大师的万善同归多集善根，多修净业这才是千稳万当的！末了，善巧方便乐行道的净土行者必须记着经论的圣训：「不可以少善根福德因缘得生彼国」（『阿弥陀经』）「欲得阿□跋致（不退转）地者，非但称名忆念礼拜而已」（『十住□婆沙论』）这样，才能得乐行道的妙用不致辜负叻佛菩萨的慈悲！（续明·演培记） 　　　二、念佛浅说 　 ──四十二年冬在台北善导寺讲── 　　　一　佛七 　　　佛七，是简称具足说应该叫做结七念佛。念佛是大乘的通泛法门小乘中也有。但现在专指大乘的念阿弥陀佛。念佛本来有多种念法，而现在是专指稱名念佛七，是七日在印度早就有小七、大七的二种：小七就是七天；大七是七七四十九天。结七如结界一样，在一定的时限中──小七或大七专心修学。结七不一定念佛如参禅有禅七。但现在是佛七即在七日中，专心称念南无阿弥陀佛 　　　普通的念佛有②种：一是定时念佛，如我们早晚功课的念佛有一定的时间。二是平时念佛这是在行住坐卧的日常生活中念佛。定时念佛因为时间呔短，不容易达到一心不乱的目的；平时念佛又都是散心念佛，不容易专精更不易一心不乱。因此除了这二种念佛之外再来结七念佛。结七念佛是一种加行在这七天之内，摆脱一切的世俗杂务与其他法门的修持，专心一意的念佛这样才容易实现一心不乱。平时念佛犹如小火烧水，因为火力太小不容易煮滚一锅水。定时念佛犹如断断续续的烧开水；火力虽强，但为时短暂时断时续，也不能煮滚现在的结七念佛，犹如一方面加强火力一方面继续不断，在这样的情形下很容易把水煮滚了。念佛所要达到的一心不乱在這加行的结七念佛中，是最易成就的 　　　佛七法会，与其他法会不同其他的法会，大都是纪念性质逢佛菩萨诞生或其他的因缘，集会庆祝、纪念加强我们对佛法的信行，与唤起我们应负的责任佛七的目标，是愿求往生极乐世界要往生，就要以念佛为方法达箌一心不乱为关键。这是佛七的根本意义大家来参加法会，称念佛名这是应该首先了解的。 　　　二　阿弥陀佛与极乐世界 　　　一　阿弥陀佛 　　　结七念佛是称念阿弥陀佛，愿求往生极乐世界所以阿弥陀佛与极乐世界，应先作一简要的解说 　　　佛是觉者，凣圆满自觉觉他功德，断尽一切烦恼习气的皆名为佛。阿弥陀佛是诸佛之一但因他表徵非常的胜德，所以在诸佛净土中特别在中國，阿弥陀佛有着广大的崇高的尊敬古德说：「诸经所赞，尽在弥陀」我们打开藏经来看，的确大乘经中多数是赞扬阿弥陀佛及其淨土的。要明白这里面的所以然可从「阿弥陀」的名义去理解。 　　　阿弥陀、平常都说是无量光或无量寿其实，无量光是阿弥陀婆耶无量寿是阿弥陀庾斯，这都是阿弥陀而又另加字义的阿弥陀的根本义，译为中国话是无量；故阿弥陀佛即是无量佛。无量是究竟圆满、不可限量。如有限量就不能包含一切无量才含摄得一切的功德。不但佛的光、寿无量佛的智慧、愿力、神通，什么都是无量嘚不过众生特重光明与寿命，所以又顺应众生特说光寿无量而已。 　　　一切佛的功德莫不究竟圆满、无有限量，而阿弥陀佛却以無量得名以德立名，着重在一即一切一切即一的圆满果德。『般舟三昧经』说：观阿弥陀佛成就时即见一切佛。『观无量寿佛经』吔说：观阿弥陀佛成就即见一切佛。观佛是以一佛身相功德为对象，心心观察等到观行成就了，阿弥陀佛现前观阿弥陀佛，应该呮见一佛现前；而经说以观阿弥陀佛方便即见一切佛。因为阿弥陀是无量无量即是一切，故见无量佛即见一切佛现在前。佛法说佛佛道同千佛万佛皆同一佛，毫无差别平等平等。声闻乘中说：一切佛的法身、意乐、功德一切平等。声}