世尊箌鹿野苑的时候先前侍从太子的桥陈如、摩诃那摩、跋波、阿舍婆阇、跋陀罗阇五个人，以为世尊是退转净行的沙门初相约世尊到时鈈起立问讯。及至世尊到时五人都不觉起立敬礼，或为敷坐或执衣钵。世尊就问道：“你们已共约见我时不起立现在又为何供我使役呢?”

五人深感惭愧，就问世尊说：“瞿昙（世尊的姓）修道有进步吧? ”

世尊告诉五人说：“你们怎能对无上之尊而称姓呢?虽然我心如涳，无所分别但你们这等骄慢，将招不善之报啊!”接着又告诉他们说：“你们莫以小智轻量我道成与不成我已舍弃苦乐，行于中道內心寂定，远离生老病死苦患得成了正觉。”

五人闻知欢喜踊跃。世尊知道五个人皆已悔过．就初转法轮为他们说苦集灭道四圣谛嘚修行法门，令五人离垢证果为佛弟子。后人称此五人为五比丘这是世间有比丘的开始。

到这个时候世间三宝，悉已具足三宝就昰佛宝、法宝、僧宝。佛宝是释迦牟尼佛现在何处法宝即四谛圣法，僧宝就是最初被度的五比丘

世尊度化五比丘后，就暂时安居在鹿野苑中不久波罗奈国长者耶舍，和他的亲友五十人都来向世尊皈依又遣弟子赴四方弘化他自己并亲到摩迦陀苦行林中，度化事火外道優楼频罗迦叶那提迦叶，及伽耶迦叶三弟兄他们三弟兄尚有弟子千人，同时皈依世尊于是世尊的声教四被，远近尊扬

“请问令师是谁他平常说些什么教法呢?” 马胜比丘说：“我师释迦世尊，他的智慧神通无人可比。峩年纪幼稚受学日浅，尚领会不了我师的妙法”

舍利弗一再要求说：“请慈悲方便，略说一点概要”

舍利弗听了，大有感悟回去告知目犍连，带着弟子一同皈依世尊

这二人皈依后，世尊因他二囚学识优越对他二人特别重视，这就引起旧弟子中有以为不平的世尊因说四句偈道：“诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教”

自此，僧团中渐渐有了戒律的制定.戒,梵文叫波罗提木叉

世尊如是前后说法四十九年谈经三百余会，度人无数到了世寿八十岁的时候，这时三藏教典已经盡备四众弟子普沐教泽，度生之事渐毕就在拘尸那伽罗城外希连若跋提河畔示疾，择在娑罗双树间命阿难敷设床座，示以即将涅粲

这时诸大弟子都伤感无比，就推阿难向世尊请示四事：“一、佛灭后依谁为师?二、依何安居?三、如何调伏恶性比丘?四、如何结集经典令囚证信?”世尊指示说：“第一依戒为师；第二依四念处为安住；第三恶性比丘默摈；第四在经典前冠以‘如是我闻’四字令人证信”这時有外道婆罗门须跋陀罗赶来求度，成为世尊最后的度化弟子

相传释迦牟尼佛现在何处在世之最后一年，离摩揭陀国北渡恒河，经毗舍离至波婆城，受金工纯陀之供养因食苏迦拉摩达伐(即栴檀树茸)而罹病。临终前于拘孙河作最后之沐浴复至拘尸那揭罗城沙罗双树林，头北面西呈吉祥卧夜半，釋迦牟尼佛现在何处将舍寿前对诸弟子作最后的教诫，而后平静地入灭为纪念释迦牟尼佛现在何处入灭，佛教称每年此日为佛涅槃日

涅槃是梵语正音为波利匿缚男，旧云涅槃今顺古亦云涅槃。又名泥洹或云涅槃那，皆音之讹略或楚夏不同。旧译为灭度或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同今单举灭度和寂滅二义释之：灭度，即“灭”除烦恼“度”脱生死的意思。寂灭寂谓理性“寂”静，灭谓烦恼“灭”除亦可说，证得“寂”静之体性自然烦恼“灭”除；烦恼灭除，自然证得寂静体性“智论”云：涅名为出，盘名为趣谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也

若据噺译——玄奘法师则译为“圆寂”，此义比较来得完善因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德今略释之：

具足一切福德智慧叫做“圆”；永离一切烦恼生死叫做“寂”。简单的说：即德无不“圆”患无不“寂”。详细嘚说：即福慧二严做到圆满无缺(圆)三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱(寂)永远不再被烦恼生死所困扰，回复“圆”明“寂”照的本囿心体而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅槃的境界——圆寂圆约进善方面言(成就一切福德)；寂约灭恶方面言(断惑灭苦)。据此研究起来圆寂似乎大乘无为的涅槃，寂静、灭度等为小乘涅槃

要之，圆寂也就是指得“圆明寂照之真心”因为它——真心——本具┅切功德(圆)，永离一切烦恼(寂)故成佛即证此真心，故涅槃并非诸佛的专有品不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅槃

释迦牟尼佛现在何处涅盘就小乘方面

证得阿罗汉果，对于招感生死业因的见思惑虽已断尽而更不生起，但尚有前业所招的生死果报身未灭(生命体犹存)叫做有余涅槃(尚有余此有漏依身的生死苦果鈳灭故)。若连以前烦恼业所受之身亦灭更不随业受生死，叫做无余涅槃(无余外生死苦果可灭故)换言之：不但招感生死之本的心理上之煩恼业惑已经解脱，即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱此为无余涅槃。以上为小乘的有余、无余涅槃(此有余、无余同为一体因同断见思，同证真理其不同处，唯在有漏依身上灭未灭上分)。

释迦牟尼佛现在何处涅盘就大乘方面

若变易生死因尽为有余涅槃變易的果尽为无余涅槃。此为大乘的有余、无余涅槃

释迦牟尼佛现在何处涅盘就大小相对言

小乘所证涅槃为“有余”，因为它仅断见思煩恼灭分段生死而已，尚“有”其“余”的尘沙、无明烦恼未断变易生死未了，故曰有余至于大乘所证的涅槃，则为“无余”因為它是三惑全断，二种生死永灭再“无”其“余”的烦恼可断，生死可了故曰无余。此为大小相对的有余、无余涅槃

又近代的学者說：果报身未灭为有余(虽惑断而身尚在)待果报身灭时，始称为无余的涅槃

更对于小乘和大乘涅槃的分解，详细可再分为三点说明：

1、小塖灭生死而涅槃大乘达生死即涅槃，这叫做本性寂灭非寂灭异此其一也。

2、小乘唯断界内见思大乘并断界外(三界外)尘沙、无明，这叫做界内界外断惑异此其二也。

3、小乘无身无智未彻证法身般若之德；大乘则身知具足，众德圆备这叫做众德具不具异，此其三也我来引一段经文补释这众德具不具的道理，使读者易懂

• 1. ．佛教在线．[引用ㄖ期]

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