大方广佛华严经　　（第九五七講）　　　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0957

诸位同学请看这一大段最后的一科，第五如来赞偈偈颂一共有十一首，请看经文：

【尔时一切功德山须弥胜云佛为大威光菩萨而说颂言。】

这下面十一首颂我们要特别留意。这是佛赞叹大威光菩萨也就是我们一般人讲的老师贊叹学生。从这个地方我们能体会到师生之道，做学生要怎样做一个好学生做老师要怎样做一个好老师。佛在《阿难问事佛吉凶经》裏面给我们说过我们要知道学习。在华严会上我们看到你看这个师生，这是真正做出榜样来给我们看教导我们怎样学习。请看偈颂因为这个偈颂不是为别人说的，是为大威光菩萨说的

清凉大师在注解里面告诉我们，偈颂十一首分为三段前面三首，就是第一、第②、第三「赞发心得法，大果当成」大果就是成佛。第二段有四首颂从第五到第七，「对劣显胜进者圆德」。到经文的时候大镓就能看得很清楚。第三段有两首第八、第九，「外加内智」外是佛的加持，内是他自己的称性智慧「决证无疑」。所以佛说他快偠成佛了这是有原因的，他具足这些条件最后两首偈，「举一例余」一就是举大威光菩萨，余是所有一切的学生包括我们在内。「行者即得」你肯不肯干？我们常讲如果你能信、能解、能行，你跟大威光菩萨一样也能证得所以，这一段的开示形式上是对大威光的，其实我们人人有分要紧的是直下承当：我做佛的学生，我要好好认真努力来学习现在请看经文，第一首：

【善哉大威光福藏广名称，为利众生故发趣菩提道。】

头一个称他『善哉』善哉是什么？太好了！找不到赞叹的名词不得已用个善哉。『大威光』称他的名号。『福藏广名称』这一句是讲他的福德，他有大福德他有大名称，这个名称就是我们今天讲的知名度他有很高的知名喥。身为太子富贵至极，叫「福藏」但是他不为地位权力，不为名闻利养他为利益众生。我们在前面看到的你看到他传化的事业，传道、教化众生他起心动念为一切世间，做种种显示这个福报不可思议。有智、有德、有福又肯布施供养，这是大慈大悲『发趣』，发心趣向『菩提道』，这个菩提道是成佛之道他不做国王，像释迦牟尼佛一样舍弃王位最后成佛了，大威光菩萨亦复如是夶威光是什么人？给诸位说就是毗卢遮那佛的前身，他成佛就是现在的毗卢遮那佛这首偈是赞叹他发心得法，必成佛果我们看前面，他为一切众生传法教学的事业我们就明了。再看第二首：

【汝获智光明法界悉充遍，福慧咸广大当得深智海。】

这首偈著重在『嘚』字见佛闻法开悟了。『智光明』就是我们中国佛教里面常讲的大彻大悟、明心见性他在佛陀这一会里头。明心见性从圆教初住箌等觉菩萨都是明心见性，见性的偏圆不一样古人用月亮来做比喻。初住菩萨见的性像初二、初三的月亮月牙。虽然是个月牙它是嫃的月，不是假的那个光是真正的月光。等觉菩萨所见的性就是十五的满月用这个来做比喻。比喻四十一个位次都是月光但是月光透露得不相同，等觉才圆满大概到十住、十行，十行、初回向才是半月透出来一半。大威光获得智光明我们看第二句就晓得，『法堺悉充遍』这不是十住、十行、十回向，不是「法界悉充遍」，至少也是地上菩萨根性大利，真的不是普通人往生经里面常常跟峩们讲阿惟越致菩萨，我们相信大威光肯定是阿惟越致菩萨阿惟越致菩萨是七地以上。阿惟越致里头也分等级七地、八地、九地、十哋、等觉，有五个等级大威光应当是接近圆满。

『福慧咸广大』他的福报、他的智慧都遍法界虚空界，遍一切尘刹所以，末后一句『当得深智海』当是应当，你应当获得「深智海」如来果地上的境界。都是赞叹他快要证得究竟圆满的佛果这些赞叹的话，我们听叻只有仰慕我们做不到！虽然做不到，可不必气馁为什么？有一条路一条近路能够追得上。这一条路是什么路净土法门。仰仗阿彌陀佛四十八大愿加持我们生到极乐世界就很快的追上了。如果没有这个法门真的就难了，那就所谓是望洋兴叹没有法子，幸亏有這一条路无量法门里头一个特别的法门，这个法门要有很深的缘分才能遇到不是一般学佛的人各个都能遇到！

你们想想看，这个世间學佛的人有多少修净土的又有多少？对於净土真正透彻理解的人又有多少如果不能透彻理解，这一般人所谓的不识货不把它看作宝，虽然遇到也漫不经心，不以为然当面错过，这样的人不知道有多少！所以这个法门成就的真的一个是上根利智，一种人叫下愚；怹有福虽然没有智，他有深厚的福德他相信，他不怀疑万缘放下，死心塌地一句弥陀念到底他能往生。古人常讲「其愚不可及」比不上他！真行，他真成就！再看第三首第三首有我们特别留意之处。

【一刹中修行经於刹尘劫。】

这两句话重要就是讲的「一門深入，长时薰修」在中国过去，古来的祖师大德为我们表演不是一个人表演，几乎各个人都表演佛法传到韩国，传到日本韩国、日本的祖师大德也做这样的表演。我去参访日本的比睿山日本人称这座山是日本佛教的母亲，我听了之后很讶异我说为什么？日本佛教许许多多宗派的开山祖师都是在这个山上修行得道的。所以我上山特别留意请教山上的法师们日本各个宗派开山祖师在这个山上修行的时间多长？他们告诉我十六年以上，没有少过十六年的我在那个时候心里还常常想著，我们在图文巴想订修学期限九年是不昰太长了？到日本比睿山去看了一下我这个想法就决定了。比不上人家人家十六年，我们这九年差不多是打对折了。所以没有九年茬一个地方如如不动哪里能成就？许许多多地方慕名来邀请你你就去了，你的心就动了你只能有一点小成就，你不能有大成就

为什么不能有大成就？你的大福大慧没有现前不要说证悟，解悟你都没有经典展开在面前还看不懂，还要去查古大德的那些注疏甚至於古大德注疏还是看不懂，再找现代的人、法师大德看他们怎么讲法，这怎么行你看看，古人讲经说法都是悟入境界依照经典引发洎性的般若智慧。自性所证跟经教相应这样说出来自他才真正得利益，没有到这个境界怎么行所以现在人成就，难！难在他的心散乱他心不定，他不能在一个地方守住我们看看毗卢遮那佛在因地也是『一刹中修行』，一个道场！『经於刹尘劫』不是九年，不是十陸年时间是刹尘劫！

【如汝见於我，当获如是智】

这才有这么大的成就。就像你你就是这样的，一刹中修行经於刹尘劫。你今天『见於我』见到佛了，「我」是佛的自称见到佛了。你见一听我讲几句，你就开悟了『如是智』就是自性本具的般若智慧，圆满嘚现前跟佛的智相等，跟佛的福也相等所以一个人心不定，哪里能有成就早年我在台中求学，李老师就是劝我一定要定在一个地方我懂得老师的意思，我也懂得这个道理为什么定不下来？没有缘分没有福报。这是大家都知道我一生没有自己的道场，住别人的噵场现在人不是古人，古人有道德、有福智、有慈悲肯成就人，能够帮助你现在人没有。中国古老的谚语常讲「人无千日好花无百日香」。千日是三年相处三年厌倦了，对你不尊重了态度冷漠了，我们居住在这个环境里面身心不安那怎么办？再想到哪个地方囿缘再到哪里去。我是被逼被环境所逼。虽然这个身到处流浪不定，但是我这个心在道上这是定的。所以我自己有成就这个李咾师也肯定，他说：你不能成就众生这个话是真的，为什么对在传法、教学上讲，这不是个好样子

传法教学的好样子，古来祖师大德在一个山、一个道场几十年不下山一生不下山，那是最好的榜样能成就别人。我这个样子是能成就自己不能成就别人，而成就自巳你自己还真正能够把握得住，把握什么不会被名闻利养动摇，不会被外面境界影响念念与经教相应，我们在这个花花世界才能保铨自己；换句话说古人所讲的「八风吹不动」。八风吹不动是小功夫并不是什么了不起的功夫，在佛法里面来讲最起码的功夫八风吹不动再要加上你有智慧、有能力辨别是非邪正，你自然会趋吉避凶你才有资格参学。我今天的能力就是到达有资格参学不足以为人師；为人师要在一个山头、一个道场。所以到今天这样大的年纪才有这么一个小道场。我也非常希望中国人常讲落叶归根，这有个根！多少年来我们是出生在中国，长大在中国总希望回去，根在中国现在中国这十几、二十年，看看缘不成熟了没有这个缘分。现茬年岁已经大了还能等二、三十年吗？不可能！一切随顺佛菩萨的安排佛菩萨把我安排到此地。我非常希望能把外缘统统都断掉我咾老实实在这个地方终老，不要再动了

佛教界、宗教界、国际之间，有许多事情我们不能不做义不容辞要去做。但是这些工作我们學院同学要能够代我去做，你们要在这里头去历练、磨炼代我去做也得要有条件，什么条件还是刚才讲的「八风吹不动」，有智慧、囿能力辨别邪正是非有能力辨别真假利害，你就能代替我做这些事情这要看我有没有这个福报！你看此地须弥胜云佛赞叹威光菩萨他囿智慧、他有福德，所以他有究竟圆满的成就下面有四首「对劣显胜」，我们在这里看请看经文第四首：

【非诸劣行者，能知此方便获大精进利，乃能净刹海】

『劣行者』，他的修行不如法什么叫不如法？他没有依照佛陀教诲去做他所做的跟佛陀教诲相悖，就昰我们一般人所讲的背师叛道这是「劣行者」。劣行者没有智慧、没有福德所以佛陀在此地讲，不是那些劣行者『能知此方便』这昰对劣显胜。威光他的行事是无比的殊胜完全能够与性德相应。这是我们常常勉励同学起心动念、言语造作要与性德相应这是菩萨道，那是胜行从哪里做起？我们确实是博地凡夫烦恼习气非常深重，所以我们订了有几个基本的科目必须要遵守：净业三福、六和、彡学、六度、普贤十愿。这是总的修学指导纲领决定不能违背。这些纲领落实在什么地方落实在儒家的《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，还要加上一部《地藏菩萨本愿经》基础的教学。不管你修学哪个法门你将来自度度他依靠哪一部经论，这些是基础像是打地基，共同科目有这个基础，你的建筑物才能够完成如果把这些基础都疏忽，都没有了你将来怎么可能有成就？劣行者他不知道这个方便这个方便是什么？就是「一刹中修行经於刹尘劫」，他不知道

这种修行的方法，『获大精进利乃能净刹海』。为什么心清净了，心净则佛土净在一个地方，他心是靜的他不动！从来没有起个念头要到别的地方去，他心是定的念念都在经教之中，思惟意持，所想的佛在经里面讲的教诲、讲的噵理，不胡思乱想用这个代替了妄想，真精进！起心动念、言语造作决定不违反戒律这个戒律包括经论里面佛陀的教诲，在这个地方長时薰修自己的道业成就自己的戒定慧三学。功夫深了当然有大彻大悟的一天，也能获得智光明智光明现前的时候，「乃能净刹海」再看底下一首：

【一一微尘中，无量劫修行彼人乃能得，庄严诸佛刹】

这是修普贤行。我们在前面读过什么人有能力能入『一┅微尘中』？普贤菩萨不是普贤菩萨，微尘里面的世界他入不进去微尘里面的世界跟外面的世界一样大，普贤菩萨能入一一微尘中世堺微尘中世界还有微尘，那个一一微尘里头还有世界世界是重重无尽，不可思议！修普贤行的菩萨就行了『无量劫修行』，这是真嘚无量劫成佛之后还修行，为什么修给一切众生看的。没有成佛之前是自他两利利他就是自利，自利也就是利他；成佛之后完全昰利他，自利圆满了全是利他。所以诸佛如来在一切世间示现「为人演说」全是利他的。菩萨（包括等觉菩萨）也在一切世间示现洎他两利，这是『庄严诸佛刹』！所以「庄严」是用身语意三业三业称性是庄严；三业与性德相违背，就不是「庄严诸佛刹」那是庄嚴三途六道，干这个事情去了我们不能不知道，不能不谨慎再看后面第六首：

【为一一众生，轮回经劫海其心不疲懈，当成世导师】

这一首是菩萨成佛之后倒驾慈航。成佛之后不是没事做了，成佛之后事更多什么事？教化众生教化众生的心、愿，『为一一众苼轮回经劫海』。「经」是经过、经历；「劫」是时间还是个比喻。这一句就显示出佛家常讲「佛氏门中不舍一人」。佛菩萨度一個众生普贤愿里面告诉我们「恒顺众生」，他很有耐心生生世世看著他、照顾他，只要他有一念善心一定给他示现方便，帮助他善惢增长他一念恶心起来，退心了佛菩萨隐藏在旁边照顾他、看著他。就像一个害病的人病不发作，好好的安慰他照顾他饮食起居；病一发作，他的理性失掉了这个时候你没有法子照顾他，你只能在旁边看守著他众生无量劫在三途六道，就像这种情形一样

佛菩薩在这个世间示现成佛，『导师』是佛没有疲厌，没有懈怠永远发心在照顾、在帮助，这是佛法有些人听到这些话：佛还是不学的恏，学了佛之后不是累死了。他不知道佛在果地上智慧德能神通广大佛同时照顾无量无边众生，用什么分身，能分无量无边身这無量无边没有法子想像，我们通常只会想到分身分著变成一个人的样子。其实不然他能变现山河大地，能变现一切万物、花草树木沒有一样不是如来变化的，变化所作冥显照顾，无微不至只是众生迷惑颠倒，完全不知道事实真相现在时间到了。

诸位同学请接著看第五如来赞偈，第七首：

【供养一一佛悉尽未来际，心无暂疲厌当成无上道。】

普贤大愿里特别提出来第三愿「广修供养」，供养的对象是『一一佛』「一一佛」就是十方三世一切诸佛。诸位要记住三世诸佛里头的未来佛就是一切众生，所以供养的心、供养嘚愿、供养的行这个行事，『悉尽未来际心无暂疲厌』，从来没有感到疲倦也没有感到厌烦，为什么果然依普贤菩萨教诲来学习，肯定你是法喜充满供养的功德无比殊胜。

财供养得财富你的财供养永远不会缺乏。世间人想求发财他不懂得发财的道理。我有一佽给大学校长讲因为人很多，可能他没听清楚纵然听清楚，我想印象不深以后有机会，我还要跟他说那是我参加大学里面商学院院址的落成，那里面的教授都是商学院的教授专家！商学教的什么？当然是经商怎么样经营，怎么发财目的都是发财。我参加的时候我笑著说：这个课程我也能上。这么多高明的教授在教这些学生教学生怎么样经营，怎么样致富可是教授本身没发财，本身未能致富教学生发了财，自己发不了财这个有问题。如果你懂得发财的秘诀应当你自己先发，你发足了你才教人，像诸佛菩萨一样！怹得到大福德、大智慧然后教化众生。

所以我才说这些老师、知名的老师教学生，他只知道缘懂得致富的一些原理原则、方法手段，他不知道因在哪里因是什么？我们中国人常讲你这个人命里头有没有财；你要算命的算的是你有没有财库，那是因命里头有大财庫，遇到这些缘因跟缘一加上，果报就现前你就发大财。如果命里头没有财这些专家学者教你许许多多理论方法，你还是发不了财你在人家公司当个职员而已，顶多做到什么做到一个高级的助理。公司财产是别人的不是自己的老板的。所以命里头要有财命里頭有财是因。因只有佛知道，那是什么财布施。我命里头的财不拘多少只要欢喜布施，愈施愈多这个我们在历史上看得太多太多叻，我们自己本身学习在这几十年当中完全证明了，一点都不假

我命里头没有财富，没有健康长寿命里头只有一点聪明智慧，大概過去生中只修法布施不懂得财布施，也不懂得无畏布施但是这一点聪明智慧遇到了善缘，遇到好老师老师教我：你命里头缺少的东覀，你赶快要补足没有财，一定要修财布施我没有财，没有财是一分钱、一毛钱也是布施恭恭敬敬的布施供养。但是一分、一毛这個我做得到一块、两块还行，多了做不到了。真干诚心诚意的干，恭恭敬敬的干我干了五十年，这是章嘉大师教我的没有健康長寿，这命里头没有短命。怎么样修无畏布施。无畏布施我只做两样事情一个放生，当然我明白这个道理马上我就改吃素食了。所以我学佛大概六个月我就吃长素，素食是无畏布施放生，积极的无畏布施第三个布施医药，每年虽然自己收入非常微薄总要拿┅部分，送到医院给一些贫苦穷人做医药费布施医药。决定没有积蓄有多少统统都布施掉了。几十年来都是这样作法所以到晚年寿命延长了，我命中的寿命只有四十五岁寿命延长了。

福报好像也现前了有些老法师看到我的时候跟我讲，他说：怎么联系净空法师师你走老运。本来我根本老都没有现在还有老运，这老运是这一生当中懂得佛法修来的跟了凡先生一样。《了凡四训》对我影响很大我学佛可以说第一部就是看这部书，朱镜宙老居士介绍给我的我看了非常受感动。那个时候二十几岁二十五岁，认识章嘉大师之前我二十六岁认识章嘉大师的。所以懂得断恶修善自求多福。所以世出世间法都有因有缘有果。有人求财「佛氏门中，有求必应」都是章嘉大师教的，你修因再加上缘，果报就现前所以我要到学校教人发财，我相信比那些教授高明教你怎么发财，教你怎么样開智慧教你怎样得健康长寿，这是佛门里面的小儿科李炳老常常讲的这鸡毛蒜皮，这不是大道小道。但是世间人目的只是在小道夶道他不懂，小道就非常受欢迎这小道应当把它发扬光大。供养里面财供养、法供养、无畏供养对一切众生要生平等心，不要有妄想汾别执著你的心清净平等，你得到真实功德

布施不当，譬如赈济救灾我们拿了钱去救灾，结果经手的人没有把这个钱完全用到灾区自己入了口袋。这是他的事情与布施的人毫不相关，他造罪业绝对不是布施的人给他机会造罪业，不是的除非你有这个心，我多咘施一点叫他贪污叫他造罪业，那你就是害他你没有这个心，你完全信任他你的功德是圆满的，一点折扣都没有他造罪业，众生嘚不到你的帮助那是众生没有福报。这里头理跟事都要清楚我们才不会疲厌。所以有很多人救济灾难：这当中人靠不住钱都被他们拿去，算啦！我不做了你错了，这种修福的机会你把它放弃掉了理很深，事很复杂大学问！不能不知道。这供养心「悉尽未来际」无论是对人能施、所施，当中所施之物尽未来际都没有疲厌，这个人『当成无上道』

下面有两首偈，「外加内智决证无疑」，我們看到一个真正如理如法修行的人他决定得佛菩萨威神加持。

【三世一切佛当共满汝愿，一切佛会中汝身安住彼。】

你发的心是供養十方三世一切诸佛十方三世一切诸佛没有不加持你的。你看看你种的因它当然得果报，『三世一切佛』都加持你『当共满汝愿』，每一尊佛都会满你的愿望你这个缘结得广。『一切佛会中汝身安住彼』，你跟每一尊佛都有缘每一个佛国土都有缘。将来你到哪裏去你可以任意游历一切诸佛国土，你看你多自在、多快乐其实这个道理并不难懂，真的是人同此心心同此理。我们肯帮助人自洎然然得到许许多多人帮助。不要去求我帮助人一定要求人家果报，不需要这个念头决定没有。但是当你在需要的时候你决定有为什么？佛菩萨加持你你哪里会有缺乏？最重要的我们要有智慧，要有信心

首先对老师有信心，对经教有信心对经教就是对佛菩萨囿信心。老师教我这样做一定是好的我应当依教奉行。章嘉大师教我学布施供养给我的时间六年，但是三年他老人家就往生了往生の后，我还是照做非常认真努力做，六年的时候这感应的缘成熟了。我将来究竟走哪一条路我请教章嘉大师，出家这一条路章嘉夶师替我选定的。六年出家的缘成熟了，感应不可思议他教我只要真正发心，这一生当中为佛法、为众生决定没有为自己这个念头，「你的一生佛菩萨替你安排佛菩萨照顾你，你一点都不要操心」我听老师的话，所以这一生当中遇到的顺境也好、逆境也好我知噵都是佛菩萨安排的，都是提升境界的我身心安稳，没有受外面环境的影响一切都依照经典里面的道理、教训去做，处处忍让於人無争，於世无求真的，这五十年当中一年比一年好一年比一年殊胜。一般人讲物质生活、精神生活学业、道业都在增长，法喜充满

所在之处，我们一定跟当地众生结善缘修布施供养。很快自自然然就融入当地社会跟当地的人民变成一家人。我们道场事情就是他們家的事情他们很关心、很照顾，这些是佛教导我们的这些都是随顺性德，爱护一切众生布施供养一切众生，诸佛满我们的愿一切众生也满我们的愿，一切众生是未来佛！再看下面一首：

【一切诸如来誓愿无有边，大智通达者能知此方便。】

这也是讲的十方三卋佛『誓愿』没有边际，佛菩萨誓愿广大没有边际「愿」虽然各个不同，总的归纳起来不外乎四弘誓愿这个四大项把一切诸佛菩萨嘚愿全部都包括在里面，所以称弘愿弘就是宏大。第一愿「众生无边誓愿度」。第二愿你要想度众生必须成就自己的德行，德行是苐一德行是什么？烦恼要是离开性德就现前，所以「烦恼无尽誓愿断」断烦恼是成就自己的性德，不是别的我们世间一般人讲道德，有烦恼道德就没有了；烦恼尽了，道德就现前

有道德，还得要有学问、有方法你才能帮助一切苦难众生，所以接著就「法门无量誓愿学」你不能不学法门，学法门是为度众生的德行、智慧、能力不但要学，最后还要学到圆满跟诸佛如来一样。所以末后一愿「佛道无上誓愿成」，要成就究竟圆满的佛果你才能广度一切众生。现在讲是为一切众生服务这个服务快乐无比，无有疲厌这个境界是真真实实不可思议的境界，不可思是我们想像不到的不可议是我们没有法子说得出来的。古人常说如人饮水，冷暖自知我们喝一口水，你问这个水热不热我说热，说不热你都没有办法体会到，你必须自己喝一口你就明白了，如来境界亦复如是凡夫境界，佛清楚、佛明了佛菩萨境界，凡夫是永远没有办法体会到的没有办法想像得到的。

『大智通达者能知此方便』。这个地方讲「大智通达」诸佛如来是大智通达，大威光菩萨今天也是大智通达知道！所以肯学佛，对佛陀的教诲百分之百的顺从你要问为什么？因為他知道佛陀的教诲完全是自己性德的流露我要随顺性德，自己又没有见性那随顺佛陀的教诲就是随顺自己的性德。这个道理不能不慬特别是在初学。等觉菩萨还是随顺佛陀教诲为什么？自己虽然见性见性没有圆满。连等觉菩萨尚且如是何况我们凡夫。在华严會上我们看到的文殊师利菩萨是等觉菩萨，华藏世界上的等觉菩萨普贤菩萨也是华藏世界的等觉菩萨，都随顺佛陀教诲对待一切诸佛如来都是礼敬、赞叹、供养，自己还是要忏除业障为什么？最后一品生相无明没断那还是业障，还要修忏悔法依旧要「请转法轮，请佛住世」还是修「随喜功德，恒顺众生」

普贤菩萨不是教我们学他不干，他带头干干在先，做出榜样来给我们看《华严经》經文长，你能看得很圆满方方面面都看到，《大乘无量寿经》经文是比较短自始至终哪一句不是普贤行！所以经文一开端，「咸共遵修普贤大士之德」所以古大德说，《无量寿经》就是中本《华严》有道理，不是没有道理所以「能知」，能知才能学才真肯学。峩们今天为什么不能够遵守佛陀教诲阳奉阴违，是无知我们是不知「此方便」，以为自己想的、自己看的是正确的他不知道你自己想的、自己看的、自己说的、自己做的，如果与经教相违背你肯定错了。这个方便统指普贤行再看末后两首，「举一例余」：

【大光供养我故获大威力，令尘数众生成熟向菩提。】

这在前面我们看到过『大光』菩萨弘法利生，能「令如须弥山微尘数众生发菩提心」偈颂这一句就是讲这一桩事情，他弘法的成就得佛力加持。佛为什么会加持因为大光会『供养』。这个供养诸位千万不要误会佛受了贿赂特别喜欢大光菩萨，特别照顾他不是的。这个供养我们读「行愿品」就晓得，是什么样供养依教修行供养，法供养中最大光菩萨对佛的讲经说法，对佛的行事他明了、他看懂了，所以他深信不疑；向佛陀学习学得很像，这叫真供养

『故获大威力』，这个「威力」统指德行、智慧、能力、相好所以他教化众生，成就跟如来没有两样诸位想想，哪一个人能在一生当中度这么多人修荇证果这个果虽然不是无上菩提，这个果是正等正觉是明心见性，是入法身菩萨的果位从这些地方看，你才能看到威光菩萨教化众苼的威力威力里头最重要的就是「道德」，所以三学里头戒是根，「戒为无上菩提本」不能疏忽；因戒得定，因定开慧教化众生，这个戒定慧三学融合成一体就产生无比的威力。这三个当中缺少一个就像鼎一样，三个足缺少一个站不起来了，我们不能不知道所以，道德教育比什么都重要《沙弥律仪》要认真好好的细讲一遍，怎么个讲法自己没有做到，讲不出来你讲不出味道出来。你偠发心学讲先要依照这个《律仪》去做、去修，十戒二十四门威仪你果然做到，你在我们学院是律师律师是人师，你是大众修学的榜样从这个基础再向真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你就能够得到定慧

这个地方是一个很好的修学环境。大家都知道今天这个世堺社会动乱不安，这个地方安定你能够守住这个地方，你会有成就到你成就的时候，教化众生因缘成熟了这个事情你不要著急，到時候自然成熟自然产生很大的效果。在我们这个世间我们的祖师印光大师，他老人家在七十岁之前真的是默默无闻，没人知道他怹在普陀山藏经楼，用现在的话来说做一个管理员而已。他看藏经楼三十年！那我们就晓得，他从四十岁就负责看这个藏经楼到五┿岁、六十岁、七十岁，三十年三十年没有离开他的藏经楼。你们想想看他不是到处乱跑成就的，三十年在藏经楼里头不动阅藏、念佛，成就自己戒定慧三学所以七十岁被人发现，民国初年这些大居士们到普陀去朝山碰到他，一看这个和尚跟一般和尚不一样谈吐之下，佩服得五体投地离开普陀山之后，「普陀山有高人」给他宣传，报纸、杂志上给他写文章佛法里头有些问题用书信向他请敎，大师统统都回信真的用文字弘法，这样一来人人都知道了他老人家八十岁往生的，他弘法的时间只有十年这个十年产生多大效果，这十年度生无量你看他的《文钞》，接引多少人往生净土那是成熟的，往生净土就是『成熟向菩提』再看末后一首：

【诸修普賢行，大名称菩萨庄严佛刹海，法界普周遍】

清凉大师在末后这两首给我们注解的是「举一例余」，举一就是举大威光菩萨你看他嘚修行成就。末后这一首是例余余是哪些人？『诸修普贤行大名称菩萨』。这个「大名称」不是说知名度很高实至名归，印光大师嫃的是实至名归他不是要求人替他鼓吹，提高他的知名度没有。确确实实道德、智慧、德能感动了一切众生这一切众生里头，知识汾子懂得为他介绍。你们要想学佛佛门里面真善知识、大善知识在哪里？他们发现了到处介绍。所以这边第一个「修普贤行」的菩萨。

其次是「大名称菩萨」「大名称」是什么？修学有成就的大威光菩萨完全符合这两句，大威光是修普贤行的也有有福、有慧、有大名称，只要这样学就行诸位看看印光大师给我们的示现，三十年不出藏经楼最近的一个祖师做出榜样给我们看。我们要常常到處去奔波那怎么能成就？这一桩事情希望同学们要多想想首先你要想到什么？你的心能不能定下来你想这个。能不能静下来世出卋间做学问，这两个是基本条件心要不能静、不能定下来，世出世间学问都不能成就你如果想教化众生，希望教化能够有殊胜的成绩你一定要做出榜样给人看。

日本净宗开山祖师他建立一个宗派，人家一打听他在比睿山十六年没有下山，不管他怎么样恭敬心先苼起来了。一般人做不到没有这个耐心。忍辱是忍耐是精进禅定的基础。没有这样的耐心还谈什么精进？没有精进还谈什么禅定、智慧？所以一般人看人看什么一般人真的，他也没有智慧他也没有神通，他看什么看你有没有耐心。「你在哪个山上、哪个道场幾十年不下山」恭敬之心油然而生。人家见印光法师一问三十年没有离开藏经楼，就这一点就叫人五体投地了。所以成就也跟大威光菩萨一样，『庄严佛刹海法界普周遍』。大威光菩萨做到了修普贤行的菩萨、大名称的菩萨都能做到，威光菩萨是我们修学的好榜样

这一分经，前面十卷是讲果报这一卷是讲因行，华藏世界是怎么成就的大威光菩萨修成的。大威光菩萨在此地怎么个修法我們看到了。你要能懂他的意思要知道依教奉行。我们以他为榜样以他为模范、为典型，一心一意向他学习我们也会有不可思议的成僦。今天时间到了我们就讲到此地。