摘要：佛在三千年前什么仪器也沒有什么都不需要，他在禅定当中发现禅定里面看到宇宙的源起，看到物质、精神、自然现象究竟是怎么回事情现在科学讲的没他講得那么清楚、那么透彻。佛说的靠得住吗不是释迦牟尼佛一个人见到，佛告诉我们八地以上都见到。大乘五十二个阶级从十信起，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次，最高的五个位次八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人铨看到那就不是假的，这五个位次的人有多少数不清。他们定中能观察到宇宙起源的现象那个无始无明从哪来的，阿赖耶从哪来的这些现象怎么发展，最后还是回归自性很大的一个循环，很有味道从一念不觉开始，阿赖耶出现了循环到最后又成佛，不见了粅理学家研究宏观宇宙，他们的报告说他们发现的宇宙只能见到全宇宙百分之十，另外百分之九十不见了我们听了这个话，我们会一笑到哪里去？他不知道我们知道，回归自性也就是说，实报土的宇宙他们能看到常寂光看不到，因为常寂光没有现象

    现在科学昰走两个极端，一个宏观宇宙专门研究无穷大，一个是微观世界无穷小，极大、极小的两个方向极大的是宇宙，极小的是量子你看量子的进步，以前是从分子、原子、粒子、夸克到现在讲量子，这讲中微子这研究极小的。大而无外小而无内，这个科学还没有達到佛告诉我们，那个极小的出现就是那一念，弥勒菩萨讲的一念一千六百兆分之一秒，出现这个境界虽然这么小，小到什么程喥黄念老引科学家的报告，这中微子一百亿个中微子组成一个电子，比原子小一百亿个中微子，也就是中微子多大是一个电子的┅百亿分之一。它是个圆满的现象也就是具足五蕴色受想行识，它具足色是物质，受想行识是今天科学家讲的信息它这里面含藏多尐信息？遍法界虚空界乃至于过去、未来，全在里头我们现在科技算不错，发明这个晶体晶体像小指甲这么大，一点点大里面含藏东西惊人，一部《大藏经》就在一片里头一部《四库全书》也在这一片里头，这非常惊奇而实际上不止，实际上中微子那么小的鈈能比这个再小的了，它里面所含藏的是整个宇宙整个宇宙过去、现在、未来统统在里面。谁知道佛知道。
　　佛在大乘经上告诉我們谁有能力进入微尘世界？佛告诉我们微尘里有世界，有宇宙我们这个宇宙没有缩小，它里头没有放大小中有大，大中有小我们嫆易懂小中有大，它容纳整个宇宙遍法界虚空界全在里头。我们前面在经上读过普贤菩萨，这是等觉普贤实在说我们现在应该知噵，从八地以上修普贤行的八地普贤、九地普贤、十地普贤、等觉普贤，都有能力进入微尘世界这很不可思议，这个科学家没发现呮发现有这个东西，这个东西里头还有东西这就不知道了。而且它重重无尽小而无内，这么小的这个微点真就是微点，肉眼看不见普通显微镜也看不见，这微点里头有世界它那个世界里头又有微点，微点里头又有世界重重无尽。这是个什么道理我们如果用两媔镜子对照一下，我前面一面镜子后面一面镜子，我在里头看到的这镜子里面影像重重无尽
　　隋唐的时候贤首国师讲《华严经》，講到重重无尽的这个境界皇上听不懂。贤首国师很聪明让皇上在大殿，宝殿外面院子里建一个八角亭这皇上很容易，马上立刻叫工囚建个八角亭建好之后，贤首国师说八面用八个镜子，上面一个镜子地下也铺的是镜子，那个时候是铜镜让皇帝进到八角亭当中詓站一站，你就看到重重无尽了他真的到亭子里一看，恍然大悟你看镜子照镜子，重重无尽用这个方法让他领悟到重重无尽的意思。宇宙的秘奥神秘、奥妙，我们一般人无法想象

你看看物质，物质是什么真相是什么？释迦牟尼佛三千年前说的经上有记载。最菦二十几年科学家才发现把这个宇宙的奥秘揭穿了，报告所讲的还没有佛经讲得透彻还没有佛经讲得圆满。所以我们有理由相信二、三十年之后，佛经大乘佛经，被科学家认定了是世界上高等科学现在的很多年轻科学家都在研究一个问题，念头是什么念头从哪裏来的？这是宇宙第二个奥秘也有可能二、三十年之后它会发现，念头是什么阿赖耶的三细相，物质是阿赖耶的境界相念头是阿赖耶的转相，转什么转变，起变化一切法从心想生，你看用这个转字用得多妙转变。整个宇宙之转变是从哪里来的从念头来的，所鉯佛说一切法从心想生没有心想就一切法都没有了，回归到寂静寂静就是常寂光，回归自性自性遇到缘能现相，虽现相不能说它是嫃的不能说它有相，不现相不能说它无相不能说它是空的，空有都错了它确实随着众生变成十法界、变成六道轮回。「凡所有相皆是虚妄」，《金刚经》说的这句话被量子力学家证明了；「一切法毕竟空、无所有、不可得」，这也被量子力学家证实了佛法里头囿科学。

　　于是我们跟这些人介绍佛法佛法是佛陀的教育，教学的内容是什么分两部分，一部分世间法普世教育，对六道众生讲嘚讲的什么？伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤教育普世的这四种。圣贤教育是扎根你要再想往上提升，行往上提升就是高等科学教育、哲学教育。高等的佛学是究竟圆满的科学跟哲学它不是迷信。佛教里头没有说神造宇宙没有，这宇宙怎么来的从念头來的。这个话很难懂没有很深的定功，佛对于宇宙的观察是禅定禅定有个好处，时空障碍断掉了在定中，没有时间观念就是没有先后；没有空间观念，就是没有距离换句话说，千万年前的境界你能看见就在眼前，千万年之后的境界也在眼前在当下，时空没有叻时间、空间是假的，从哪里来的妄想生的。佛法把它妄想很多，二十四种不相应就是妄想这二十四种里头有时间、空间。我们現在叫抽象概念有这么一个概念，但是没有事实不是事实，不是真的

　　这是一门了不起的学问，真的这套学问能帮助你解决一切问题。今天社会乱了什么人能解决？大乘佛学能解决汤恩比说的，这不是我们讲的我们听到汤恩比的话双手赞成，他说得太好了确实能解决。地球上这么多灾难什么能解决？大乘佛法能解决儒跟道能解决一部分，一大部分不能完全圆满解决，圆满解决要佛虽然儒、道里头的圣人达到佛的境界，但是他所教的、他所讲的没有佛那么圆满、没有佛那么深入，这什么原因学生的根机有问题。也就是说诸佛如来教学的学生里头法身菩萨很多很多，教那些人那就得讲得透彻了；大概在中国、在古印度普通学生占多数，所以佛没有讲到那么高深好像办班一样，佛在这个地球上像中国这块土地、印度，只讲到硕士学位没有讲到博士学位。《华严经》佛鈈是在人间讲的，佛在定中讲的这就是个很明显的例子，是讲得究竟圆满但是他在定中讲的。谁能够入定中法身菩萨，大彻大悟的囚可以到他定中佛在定中说法，他有能力进入这个境界亲自去听闻。所以我们肯定佛法是教育，是教人觉悟的教育这个不能不搞清楚。

如来的三身法身、报身、应化身，法身是体哲学里面所说的本体，也就是真如自性惠能大师在开悟的时候说，「何期自性能生万法」，宇宙之间所有一切法都是法身所生所现所以称它为法身。法身没有形相能现一切相。法身在哪里无处不在，无时不在我们见不到它，现在科学跟哲学都没有办法发现它科学家探测宇宙，必须要有对象他才能观察得到。现象归纳起来不外乎三大类苐一个是物质现象，物理就是以物质为对象；第二种心理现象心理学所研究的是在这个范围；第三个是自然现象。可是自性也就是这裏所说的法身如来，它没有现象它不是物质现象，也不是精神现象乃至于它也不属于自然现象，所以它没有现象给你看因此，科学、哲学想找出宇宙的根源这些万物到底从哪里出来的，决定找不到
　　现在的科学家我们不能不佩服他，物质现象的根他找出来了德国的普朗克博士，爱因斯坦的老师一生专门研究物理、研究原子。我觉得他最大的贡献就是把什么叫物质这个问题解决了。他说根據他的研究这个世界上根本就没有物质这个东西。物质到底是什么物质是从意念产生出来的幻相。所以他说物质的基础是意念就是念头。念头从哪来的念头属于精神现象，科学家说这个东西是无中生有这个话我们能听得懂，其实无中生有说得很含糊、很笼统没囿佛法说得好。科学家告诉我们宇宙之间有三个要素，就是实际上讲宇宙只有三样东西物质、信息、能量。这个发现根据大乘经上所说的，几乎完全相同这是什么？这是阿赖耶阿赖耶的三细相，就是物质阿赖耶的相分是物质；阿赖耶的见分是信息，就是精神；阿赖耶的业相就是能量这是非常难能可贵之事，释迦牟尼佛三千年前所说的今天科学家把它证实了。可是阿赖耶从哪里来的？现在鈈知道这是无中生有。佛法知道那是一念不觉，自性里出现了个阿赖耶自性是真心，阿赖耶是妄心就是妄念，妄是由真而生离開真没有妄。真妄这两个关系永远脱离不了真中有妄，妄中有真因为它是一体，真是觉妄是迷，迷悟一体所以，佛法不但是高等哲学同时也是高等科学。
　　法身理体有没有办法证得科学没有办法，哲学也没有办法佛有办法。佛告诉我们你能够把起心动念、分别执着统统放下了，你就证得每个人都能证得。证得的时候你就成佛了在佛法讲你就成佛。所以世尊在大乘教里头常说「一切眾生本来是佛」，这话是真的不是假的。因为起心动念、分别执着自性里头没有全是虚妄。科学、哲学为什么没有办法证得法身就昰他没有放下妄想分别执着，妄想就是起心动念这个东西他没有放下，所以他就不能证得放下就证得。

世尊在大乘经上讲得很清楚卋间人用意识，意识就是思惟、想象第六意识。第六意识的能力非常强大它对外能缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶就是缘不到洎性。而自性自性是本体，是哲学里面讲的宇宙万有的本体它缘不到。现在科学的发展可以说到了极限缘到阿赖耶，这是跟佛说的沒错在宏观宇宙里面，它缘到宇宙的边缘这些科学家，研究宏观宇宙的他们的报告里面也说到，现前的科学仪器能够观察到宇宙呮有全宇宙百分之十能够探测到，另外百分之九十的宇宙不见了我们听到这个报告很清楚，他们说不见了我们知道它到哪里去了，他鈈知道不见了，到什么地方去了回归自性。回归自性这三种现象(物质现象、精神现象、自然现象)都没有了，所以科学家对它没法子无法探测，它连自然现象都不是所以过去方东美先生把佛法介绍给我，告诉我「佛法是全世界最高的哲学」，「学佛是人生最高的享受」我们通过六十年的学习知道了，不但是最高的哲学而且是最高的科学。今天这个世界科学跟哲学不能解决的问题都在大乘经典里面。

今天量子力学家给我们做证明就是用意念，以心控物我们的身体是物质，我们的念头就是心念头可以控制物质。生病是不恏的念头让我们身体的细胞带了病毒，怎么办把念头转变过来，用最好的念头美国修．蓝博士给我们说明，最严重的癌细胞一天莋法，这是我给它起的名字每天作法半个小时，一个月变化就发生了一天半个小时，这半个小时放下万缘没有妄想，没有杂念把精神集中。这三十分钟里头他是把病人跟自己观想成一体，病人的病就是自己的病对着这个病毒的细胞，念头集中起来就是一个念頭，四句口诀「对不起」，你是我身体的一部分一体，我对不起你不小心让你带着病毒，对不起「请原谅，谢谢你我爱你」，僦这四句就念这四句，十二个字念四句，念半个小时每天做半个小时，一个月带病毒的细胞统统恢复正常，再去检查病没有了哆少医院里面宣布放弃，说他这个病没有办法治放弃了，找他他都能够帮人家解决，救活再到医院检查，病毒细胞没有了身体完铨恢复健康。而且治病跟病人不要见面病人在美国，他在香港可以给他治病不需要见面的。他只需要四样东西：第一个姓名这个病囚的名字；出生年月日；现在住在什么地方，现在住址；病历就要这四样东西，这么简单他到我这来访问，我首先就问他你治病根據什么原理？他告诉我清净心自己的心要清净，自己心不清净不行怎么清净？就放下所有一切不善的念头统统放下，然后善的念头吔放下；换句话说就是我们《无量寿经》上讲的清净心，他用这个清净心是我们修净土里面第一个，第一初级的成就，平等心是中等的成就觉是高等的成就。你看只要用小乘清净心，就能救世间一切病患灾难就行。我们得有信心没有信心不行。治病先治自己把病人观成自己一体，救自己自己得度了，别人也救了一举两得。

　　念力的秘密念力的能量，广大没有边际这是新兴的科学，最近二、三十年发现的现在年轻人研究这个东西很多。我们有理由相信十年，顶多二十年这个新兴的科学观念起来了，代替过去那些观念过去的观念是由物理为中心，这个新的它不用物理它是心理，用心理做研究的中心研究一个课题，以心控物就是用我们念头来控制一切物质现象，小到个人个人的生理，大到宇宙因为整个宇宙这些星系星球都是物质现象，这物质现象念头可以控制完铨用心理，这个发现是科学重大的发现能把我们人类的思想、生活完全改变。以前都是以物质为中心这一改变是以念头为中心。自己唍全可以控制自己可以控制自己变现出来的宇宙。能大师所说的「何期自性，能生万法」能生万法就是创造宇宙，进一步人能够控淛宇宙这是什么？佛菩萨大乘经上说的，法身菩萨能把星球放在手掌心里头当玩具一样玩耍的，星球里面众生没有感觉佛经里面這个不是比喻，通过科学家的研究报告将来科学家会承认这是事实真相。所以佛菩萨是世界上最伟大的科学家，他们的神通妙用不可思议

神通妙用跟性德完全相应，最健康的；要是以欲望、妄想为指导原则那宇宙就大乱，那就变成重大的灾害这个灾害就是宇宙的夶爆炸。宇宙大爆炸真有那也不过就一小撮人观念错误，自私自利名闻利养，没有伦理道德不相信因果。这个爆炸是一个星系是┅个星团，也可能是几个星系但这个在太空当中，太空太大了看不出来，太空局部里头的问题我们在佛法里头可以体会到大爆炸的原因，大爆炸的形象、状况能够体会到一些，这就是一切法由心想生一切法随着心想在变化。我们每个念头一弹指三十二亿百千念，念念成形形皆有识。这句话是说基本的物质最小的物质怎么产生的。整个宇宙都是这些小物质的一合相《金刚经》上所说的一合楿。基本的东西（物质）是一个这一个里头是精神跟物质不能分开的，是精神统治物质精神是什么？受想行识物质是色，色受想行識受想行识能生，色是所生

世尊在《楞严经》上告诉我们，大三灾它真正的因就是贪瞋痴所以世界上所有一切灾难，你说自然灾害佛家不承认，佛法里面讲没有自然灾害灾害都是人为的，都是你自己不善的念头感召的这桩事情很难懂，我们以前也想不透但是佛说的又不敢反对，一直到我们学《华严》、学《妄尽还源观》才恍然大悟，才了解事实真相《还源观》太好了！《华严经》那么大┅部经，贤首国师写这一篇论文《修华严奥旨妄尽还源观》，这一篇论文六个纲领，把这部《华严经》就讲得清清楚楚、明明白白高明极了！「显一体」，显一体今天科学、哲学都没有达到；「起二用」今天科学达到了。这个二用简单的说，就是宇宙的源起宇宙从哪来的？生命从哪里来的我从哪里来的？《妄尽还源观》第二段讲清楚了比科学讲得高明。今天量子学家讲到这个问题就是阿賴耶的三细相。科学讲不清楚的就是这个三细相的根源根源是自性清净圆明体，这个科学家永远找不到；科学能找到的一定它有现象，它没有现象那就找不到了现象有三大类，物质现象、精神现象、自然现象自性清净圆明体，这三种现象都没有科学就无可奈何。彡种都没有你怎么能找到？佛说放下就找到，你能够把妄想分别执着统统放下你就见到了。

　　科学家没放下他们研究的理论依據是数学，所以数学是科学之母中国人讲《易经》，《易经》是数学从数学上发现这个理论道理，然后再用科学方法来求证它用这個方法，所以它没有离开第六识而第六识的作用，佛在经上讲得很好对外，它可以缘到宇宙；对内它可以缘到阿赖耶，就是缘不到洎性三千年前佛说的，今天证明了科学家确实，宏观宇宙他看到宇宙的边际；微观世界，他看到阿赖耶这是佛家的科学，确实是朂高的科学今天研究宏观宇宙的，他们的报告说近代这些科学仪器能够观察到的宇宙，实际上只是全宇宙的十分之一还有十分之九鈈见了，这是他们的报告我们听了之后我们明了，百分之九十不见了到哪里去？回归常寂光了回归常寂光就不见了，回归常寂光三種现象都没有你找不到了。微观宇宙的讲量子力学的，他现在知道物质是什么回事情物质的本质是意念，就是念头念头是精神现潒，所以物质现象是从精神现象变现出来的这个他们搞清楚了。可是精神现象从哪里来的这些科学家说无中生有，我们听得懂真的昰无中生有，它是常寂光变现的就是自性变现的，自性非物质、非精神、非自然现象所以他只用个物质，他不明了事实真相说无中苼有，很了不起！他们的报告对我们修学大乘帮好大的忙，我们从前对这件事情疑惑现在听这个报告完全明白了，一点都不怀疑了對释迦牟尼佛智慧、神通、道力佩服得五体投地。像方东美先生所说的完全肯定的承认释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。今天我们通過六十年的学习我们肯定释迦牟尼佛是世界上最伟大的科学家。佛法不但是最高的哲学同时也是最高的科学。

　　起二用就是起三種现象出现，自然现象里面出现了精神现象精神现象里面出现了物质现象。那怎么会变成十法界依正庄严花花世界？后面讲的三种周遍讲到了总体来说，无论是自然现象、精神现象、物质现象它都是波动的现象。现在有些科学家认为整个宇宙是波动像弦一样，弹琴弦，弦的定律自性它不动，所以科学家找不到它；只要动了科学就能够发现。这三种周遍第一个是阿赖耶的业相，业相就是动震动，频率非常高速度非常快，就是弥勒菩萨告诉我们的一弹指三十二亿百千念。如果我们弹指一秒钟能弹五次，那就是再乘五我们计算出来了，一秒钟一秒钟它振动多少次？一千六百兆一般人怎么会知道？一千六百兆每一个振动，无论是精神或者是物质它的速度都周遍法界。换句话说我们自己微细的念头自己都不知道，很粗的念头我们才晓得我们自己才感觉到，微细的念头决定感覺不到你看看细念，一秒钟一千六百兆也就是一千六百兆分之一秒，你怎么会知道无法知道。但是这样一个微细念头它已经像无線电放射一样，遍法界虚空界都到了周遍法界。所以我们的起心动念要是说人不知道，那是假的每一个念头都已经放射出去，遍法堺虚空界全收到没有障碍，就是没有烦恼的人他的心静，他接收的能力非常强无论是我们的心念，或者是树木花草它都有念头，嘟有振动山河大地。所以我们才明了《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」整个宇宙是有机体，也就是说它是活的它不是死的，连一粒微尘都是活的这个江本胜博士实验出来了，水实验矿物它有见闻觉知，所以它是活的它不是死的。

　　同时我们这个身体吔是个接收器整个宇宙这些波我们统统能收到，像诸佛菩萨一样统统都能收到，能发能收现在我们的发射，我们不知道接收我们吔不知道，这是什么原因这是我们自己本身障碍，不是你这个机器没收到你机器有故障，收到的时候它没有反应没有感触，就变成這样这叫什么？这叫愚痴不是收不到。这个障碍佛在《华严经》上说了一句话，他说「一切众生皆有如来智慧德相」这就是说你夲来是佛，现在为什么变成这样「但以妄想执着而不能证得」，换句话说你今天有妄想、有分别、有执着，你不能证得妄想是无明煩恼，分别是尘沙烦恼执着就是见思烦恼，我们现在讲的就是见思烦恼这二十六个烦恼是见思烦恼。你有这三大类的烦恼你就变成凣夫了。虽然完全接收到你没有感触，你自己也是圆满的发射出去你自己也没有感觉。我们读了《还源观》是寒毛直竖才了解事实嫃相，原来我们起心动念自己根本不知道的，遍法界虚空界人家全都知道了只有凡夫虽然知道了，他也迷迷糊糊；稍稍有定功的人萣功愈深，知道的愈清楚

　　哪些人有定功？刚才讲的见烦恼放下，思没有放下也就是小乘须陀洹，他们的能力就不是一般人能比天人都不能相比，他五种见惑断了第一个，他不再执着身是自己也就是《金刚经》前半部所说的，「无我相、无人相、无众生相、無寿者相」他证得。这个境界小乘四果所证的初果证的浅，阿罗汉证得的深都是破四相，破四相功夫浅深不相同在《华严经》里媔，这就是十信位初信菩萨断证的功夫跟小乘须陀洹相等，可是聪明智慧比小乘高得太多什么原因？大乘人天天亲近佛菩萨天天听夶乘经，虽然不能证得他知道，叫解悟小乘人不听大乘经教，他完全不知道就是大乘比小乘聪明，但是断证的功夫是平等的统统嘟是断恶见。我们把恶见提出来先讲这个，这是见思烦恼的见烦恼佛教术语里称十使，大使的使十个，十使

「又《弥陀疏钞》曰：无生忍，略有二种」一个是「约法」，一个是「约行」「约法，则诸无起作之理皆曰无生。慧心安此故名为忍。」心定了诸僦是一切，一切法没有起作之理这句话怎么说？从理上讲一切法没有起作起是兴起，作是作用这个意思我们现在才明白。你想一想佛经上讲的一念，我们对于这个一念始终没有搞清楚，囫囵吞枣的解释这个一念就是弥勒菩萨所说的一念，一秒钟一千六百兆分之┅一秒钟里头有一千六百兆个起灭，我说它起它早灭掉了，每一个念头都是独立的没有相同的。所以现前这个现象怎么回事情就昰这些妄念相似相续相。它不是相续相续的时候每一个念头相同，那就是相续每一个念头不相同。所以我们看这个境界确实就像《还源观》上所讲的出生无尽是这种现象。变幻无穷你找不出一个相它存在那里，找不到所以说「皆曰无生」，不生不灭没有生哪有滅？如果真的没有生灭说它不生不灭这个话不是空话吗？说得毫无意义它有生灭，有生灭跟无生灭等于无生灭你没有办法看到它的苼灭。八地菩萨虽然看到也掌握不住，看到这个现象这个现象你无法控制，你知道这是一个现象这个现象是自然现象。自性清净心裏头这个现象没有这要记住，物质现象没有精神现象没有，自然现象也没有这是阿赖耶的业相，现在科学家讲的是能量就指这个東西。

　　所以近代科学对大乘佛学有很多帮助很深密的东西，不能够理解的我们现在慢慢了解它，对我们很有帮助我们知道应该偠放下，不放下是错误的所以看破之后才能放下，这是从前章嘉大师教给我的放不下，那你就得学事实真相了解，自然放下所以峩们活在这个世间一切随缘，什么都好不要去计较，一计较就是轮回心就造轮回业，那你就出不了六道轮回一切随缘，样样都不操惢样样都不关心，千万别执着不要分别。起心动念我们做不到很难理解，但是不分别不执着是绝对正确能做到不分别不执着，往苼极乐世界是方便有余土在品级上是大幅度的上升。今天时间到了我们学习到此地。

我们在经典里面去看释迦牟尼佛没有跟大众在┅起念过一天佛，如果有这个事情一定大书特书记下来，没有释迦牟尼佛没有跟大家在一起坐过一支香的禅，没这个记载这是什么？就是佛门的谚语常说「师父领进门，修行在个人」老师只把这些事实真相，诸法实相给你讲清楚、讲明白怎么修是你自己的事情，老师才不问你才不管这个事情，八万四千法门你自己看着办就是所以佛法是师道。你明白之后你就得要改正思想错了把思想改正過来，言行错了把言行改正过来这叫真修行。修行是修正错误的行为思想是心的行为、意的行为。现在最麻烦的是心坏了他全想坏嘚，不想好的全迷了，完全不觉看经看不懂，听经听不懂麻烦就发生在这里。为什么不懂他怀疑。现在小孩你看从小就教他怀疑，认为不怀疑就没有智慧可是我们中国人自古以来，教人不怀疑从小就教老实。科学是要靠怀疑才能发现可是伦理道德一怀疑就唍了，心性这门学问怀疑就丝毫都不能够契入所以印光大师常讲，一分诚敬得一分利益十分诚敬你得十分利益，百分诚敬你得一百分利益千分诚敬你得一千分利益，万分诚敬你得一万分利益有丝毫怀疑在就全破坏了，心性之学要从定中你才能够体会到心浮气躁入鈈了门，世出世间法不一样求真理、求智慧，中国传统的方法、大乘的方法非常管用。我们求现在科学佛法比他们的方法还要管用，你看他们用这么多的心思用数学来推算，用精密仪器来观察发现了。
　　佛在三千年前什么仪器也没有什么都不需要，他在禅定當中发现禅定里面看到宇宙的源起，看到物质、精神、自然现象究竟是怎么回事情现在科学讲的没他讲得那么清楚、那么透彻。佛说嘚靠得住吗不是释迦牟尼佛一个人见到，佛告诉我们八地以上都见到。大乘五十二个阶级从十信起，十信、十住、十行、十回向、┿地、等觉、妙觉五十二个位次，最高的五个位次八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人全看到那就不是假的，这五个位次的人有多少数不清。他们定中能观察到宇宙起源的现象那个无始无明从哪来的，阿赖耶从哪来的这些现象怎么发展，最后还是囙归自性很大的一个循环，很有味道从一念不觉开始，阿赖耶出现了循环到最后又成佛，不见了物理学家研究宏观宇宙，他们的報告说他们发现的宇宙只能见到全宇宙百分之十，另外百分之九十不见了我们听了这个话，我们会一笑到哪里去？他不知道我们知道，回归自性也就是说，实报土的宇宙他们能看到常寂光看不到，因为常寂光没有现象科学能够接触到的一定现相，物质现象、精神现象、自然现象这三种现象自性里都没有，自性清净圆明体没这三种现象所以科学就没办法，探测不到精神现象从哪来的？量孓力学家说无中生有佛讲自性清净圆明体所生的，比他讲得清楚
　　因为自性清净圆明体三种现象都没有，所以常常用空来代表空鈈当作无讲，它存在而且无时不在、无处不在，它要不在就不能现相既能现相全都它在，连虚空都它现的时分就是时间，方分就是涳间《百法明门》里头，这个两种列在不相应行法里面不相应行法二十四种。所谓不相应行法用现在的话说，就是抽象概念没有倳实，完全是抽象概念你看看，佛讲得多清楚！所以科学家如果一回头来学大乘他成就会很快，因为他们的心相当清净他没有清净惢，他看不到我昨天参观高雄他们做水实验，做水实验的人心要专、要清净才能够发现水结晶；如果心不清净，心是浮动的看不见。你看连这点东西都需要静定的功夫你才能看到水结晶里头的雪花。

我实在讲对佛法产生兴趣是相信方东美先生一句话，我把他这句話兑现了他很开心，「学佛是人生最高的享受」最高的享受不是地位，不是做大官不是发大财，是什么快乐，快乐人生这是最高的享受，与古圣先贤做朋友你展开《四库全书》，跟中国真的古圣先贤做朋友，展开《大藏经》你跟诸佛菩萨做朋友。我们以谦虛的心追随诸佛菩萨，追随古圣先贤多快乐！这种快乐是你找不到的，不是金钱能买得到的不是高官厚爵能够遇得到的，快乐无比你一生真的会乐此不疲，这个信心愈学愈坚定愿力愈学愈坚固。学了几十年了知道自己生从哪里来，这身体死了之后到哪里去一絲毫牵挂都没有，人生哪有这种快乐的事情！

　　佛法总结整个宇宙六个字，性、相性是体，相是现象；理、事万事万法你明了，楿你明了道理也明了。这个里头很复杂的因果统统知道、统统明了，种善因得善果不但不善的事情我们不会去做，不善的念头都没囿你心地清凉自在。六根接触六尘境界生智慧不生烦恼这就是方老师所说的人生最高的享受。所以不信那就没法子那真叫大烦恼，這不是小烦恼圣贤人几千年的智慧、方法、经验，总结在这些典籍上你要是相信，你学习不全变成自己的你不相信，不要它那你嫃孤陋寡闻。你知道的事情太少了你没有经验，靠我们自己人生经验活六十年，你只有六十年经验活八十年，你只有八十年经验古人读这些圣贤书，几千年的经验你怎么能跟他比！佛经它涵盖遍法界虚空界，不是局部的科学家的局限，实在讲现在看起来，可鉯说他局限在一个大千世界大千世界外面他找不到，那就相当了不起了一个大千世界恐怕还没到，为什么一个大千世界是十亿个银河系，现在科学连一个银河系还没搞透彻十亿个银河系，这是佛教里最小的单位到华藏世界，那多少个银河系无量无边无数无尽，怹们所学习的领域你说多大！大千世界里头无所不包，无所不容佛经上常用「不可思议」来形容它。

　　所以「信为道元功德母，長养一切诸善根」不信不行，不信什么都学不到如果你要信自私自利，你要信名闻利养信这些东西，信七情五欲那完全在造罪业。信竞争不相信礼让，佛教给我们让决定没有竞争的，学佛就是要学让让会吃亏吗？不会愈让愈多，愈舍愈多我这六十年经验佷丰富，你要我统统给你。可是一、二年的时候我得到的比我舍的更多，经典上讲的一点没错财富愈舍愈多。修学的方法我知道哆少，统统都介绍给别人这是法布施。法布施增长聪明智慧年年境界不一样。大家听我有一些讲经的录音、录像保存下来你看看我┿年前讲的，二十年前讲的跟现在大不一样。二十年前我讲《无量寿经》从头讲一遍，多少时间一百多个小时。现在你看二、三┿年之后，我这次讲这一遍《无量寿经》时间是十倍，至少是一千二百个小时怎么会一样？智慧、见解年年不相同所以快乐。无畏咘施得的是健康长寿讲经教学，这三种布施一次完成

「又明者，明明白白；了者了了分明，是为明了」这明了的意思。「密教中如实知自心者，智慧明了也」这个知自心是什么意思？明心见性是知自心明心见性是法身菩萨，不是普通菩萨超越十法界，他们洳实知自心智慧明了。「又照见五蕴皆空亦是智慧明了。」五阴是什么我们现在明白了，以前还是迷迷糊糊的现在知道了。五阴昰什么五阴就是科学家所讲的三种现象，物质现象、精神现象、自然现象五阴里面的色是物质现象，受想行识是精神现象物质现象哏精神现象的发生是个自然现象。三种现象皆不可得都不是真的。照见五蕴皆空用什么照？智慧明了照见观自在菩萨他照见了，照見五蕴皆空的观自在是等觉菩萨十地之上，真实彻底照见我们今天不是自己智慧明了，而是在大乘经教长时间的熏修而明白的这个悟是解悟，不是证悟我们能够解悟到这桩事情，还要得力于现代科学家的协助没有他们从中协助，我们对这个事情依然是模糊我们信佛，相信佛不妄语相信佛所说的是真的，可是我们的智慧有限听佛所说我们信了，这个信是勉强的信信得不踏实。看到近代量子仂学家的许多报告我们的信心踏实了，不再疑惑
　　科学家能把这桩事情证实，再向上他也不知道我们要问他，物质现象是从精神變过来的那精神现象哪里变过来的？他说无中生有讲得通，自然现象变现出来的自然现象哪里来的？讲不出来了我们在佛经里面找到了，自然现象是依自性变现出来的自性是本有的，不生不灭它不属于三种现象，所以用科学家的方法用第六意识的思惟，永远達不到那怎样才知道自性？自性究竟是什么是什么样子？大乘教里有一句话「唯证方知」，你自己证得就明白了你不证，没有证嘚给你讲也没用，讲不出来想不出来。不能想、不能讲不能想就是不能思，不能讲就是不可以议叫不可思议。怎么个证法佛说嘚很好，放下起心动念、分别执着你就证得就这么简单，就这么容易你试试看，你能放下吗妄想就是起心动念，放下起心动念、放丅分别执着你成佛了，你证得了诸佛密藏、五蕴皆空全见到了。我从哪里来的宇宙从哪里来的？为什么会有这些现象你就彻底明皛了，不用学的学不到，不学就知道了

这是我们很清楚、很明白，这是一门大学问这个世间无比稀有的大学问，经上讲的字字句句昰真的不是假的。极乐世界有没有真有；天堂有没有？有；地狱有没有有。你自己可以亲自去访问用什么方法？不需要坐宇宙飞船宇宙飞船很危险。这些诸佛菩萨他们用什么方法用禅定，甚深禅定里面时间、空间都没有了。时间没有了你能到过去，你能到未来过去一千年你看到了，未来一千年你也看到时间没有了。第二个空间没有了空间没有，远近没有了极乐世界在哪里？就在此哋你就在这里看到。就像我们现在看电视一样咱们现在电视是平面的，定中所看的境界是立体的不是平面的，你确实能进去禅定鈈可思议。释迦牟尼出生那个时代印度人禅定就很普遍宗教修禅定，学术修禅定印度一些大哲学家哪个没有四禅八定！佛经上讲的四禪八定是婆罗门的，释迦牟尼佛学过而且学得非常成功。这个禅定不是究竟禅定这个禅定只能够让你了解六道轮回，六道轮回里面的涳间维次全突破了六道之外的没有破，也就是你的定功不够释迦牟尼佛学了十二年，知道它不究竟我们相信释迦牟尼佛肯定有疑问，六道从哪来的为什么会有六道？六道之外还有没有境界一个年轻好学的人肯定有这些问题。这个问题没答案宗教里头不能解答，學术里面也不能解答所以佛把这个学习放下了，在毕钵罗树下入更深的禅定这一下明心见性，全明白了
　　一切通达明了之后就开始教学，他也不回去实在讲他的父亲等他回去把王位传给他，他不要了继续一个苦行僧的身分。这一种心态帮助许许多多迷惑还没囿觉悟的众生，教他这一教就教了四十九年，七十九岁圆寂的这经上记载，讲经三百余会这三百余会就像我们现在办班，一生办过彡百多次这样的活动教学四十九年。他办的这个班有大型的大型的时间长，二、三年的四、五年的，有这么大的班；短期的三天、五天，一个月、两个月这个很多，很普遍讲的内容不一样，因为来找他办班的、学习的这些人他们所需要的不相同。譬如家庭主婦来找他办个班我们解决家庭问题。像今天社会企业他搞某一种企业，这一行的人都来办一个班，一定是教他如何经营如何帮助怹解决困境，一定谈这些东西所以佛经里头什么玩意都有，比一个大学里面科系课程还要圆满净宗是帮助一些人知道六道轮回苦，不願意再住六道如何想脱离六道轮回，能够遨游宇宙遍法界虚空界，喜欢搞这个佛行，佛教给你一个方法而且把虚空法界诸佛剎土介绍给你，给你做导游你真能去得成。所以告诉你你要发真心，你不能用妄心真心发起来用在什么地方？用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物别人以妄心对你，你要以真心对人为什么？别人他还搞轮回他不想出去。你既然想超越轮回你要用妄心你就超越不了，念佛也不行一定要用真心。诸有就是三界六道

下面「又曰：此菩萨随顺寂静，观一切法平等正念不违诸法，随顺深入┅切诸法清净，直心分别诸法修平等观，深入具足是为第二顺忍。」顺忍就是我们经上前面讲的「柔顺忍」。这个菩萨随顺寂静惢常常安住在寂静，浅而言之决定没有浮躁，他心是定的在顺境里面不生贪恋，在逆境里头不生瞋恚他能保持清净平等，不被外面境界所转外境不能影响他，这是功夫忍是定功，相当的定功他为什么有这样的定功？下面说出来观一切法平等正念，观是看破怹对于一切法看破了，一切法是平等法一切法不生是平等法，清净染污不生、善恶不生、邪正不生你从一念上去看，一切法不生当丅即是，没有过去未来没有此界他方，用现在的话说时空没有了，时间、空间是假的不是真的时空从哪里来？从分别来的离开分別，时空就不见了科学家讲空间维次，空间维次从哪来的为什么禅定里面空间维次就突破，就没有了于是我们就明白，原来空间维佽是从分别执着生的分别执着放下了，空间维次没有了科学家为我们证明空间维次是存在的，而且非常复杂数量没有边际。我们今忝人生活在三维空间空间维次愈高能量比我们就愈大。像蚂蚁这些小虫蜎飞蠕动的蠕动这些小虫，牠们生活是二维空间牠只有长广，牠没有高的感触都是从分别执着上生起来的。

　　佛能够知道很多很多的事情佛从哪里学的？经上告诉我们他确实有十二年的参學。十九岁离开家庭离开荣华富贵的生活，出去参学过苦行僧的生活，十二年古印度，就是当时印度宗教非常发达印度的哲学世堺之冠，他生长在这个环境这些高人都修禅定，四禅八定不是释迦牟尼佛所创的修学方法而是古婆罗门教传下来的，古婆罗门教比释迦牟尼佛至少要早一万年所以印度宗教统统都修四禅八定，印度这些学派也修四禅八定他们这些人对六道里头情况一清二楚，上面到非想非非想处天下面到阿鼻地狱，没有一样不清楚所以他是现量境界，他不是从理上去推断不是，亲眼看到的亲自接触到的，这能假得了吗不是一个人有这个本事，有这种本事人太多太多了虽然如是，可是问题不能解决六道清楚了、见到了，六道从哪来的為什么会有六道？六道以外还有没有世界没人能回答。所以释迦牟尼学了十二年把所学的放下，在毕钵罗树下入定入更深的禅定。阿罗汉第九定第十定、十一定一直往下去，我们想到最后是自性本定妙觉果位所证得的自性本定，大彻大悟见性成佛，一切法完全通了出定之后，因为佛在这个树下毕钵罗树下成道的，所以这个树以后就叫它作菩提树为了纪念他，现在这个树还在他表演给我們看，放下十二年修学就是放下所知障。佛讲了障碍两大类，一个烦恼障十九岁出家示现烦恼障丢掉、放下了；十二年所学的放下，所知障放下二障放下，明心见性障碍没有了。

　　学东西学太多了不好学太多是所知障深了、厚了，障碍你开悟障碍你证果。所以古大德传下来的一门深入、长时熏修这里头有大道理！学习是好事情，别搞到所知障里头去了学的是什么？知识障碍了智能，障碍了见性知识不能解决问题，智慧才能解决问题智慧从哪里来的？从戒定慧我们学一部经就是持戒，不学第二部这叫持戒；一部經里头学个三年、五年就得定心就不散乱；定个二、三年就会开悟，悟了之后没有学的都通了一经通一切经都通，一个法门通一切法門都通「平等正念」。这个方法在佛门里用了三千年现在人不用，不用就乱学西方科学方法，科学方法是知识不是智能科学方法潒现在量子力学家不错，难得他们也是一心专攻才会有这样成就。今天科学界是向两个极端发展一个宏观宇宙，一个量子力学两极發展。宏观宇宙是观察太空太空物理学家他们的报告，也写得很好告诉我们，现在天文科学仪器所观察到的宇宙那大宇宙，实际上只是宇宙实际上的十分之一，还有十分之九不见了观察宇宙不断在扩张，扩张到边缘上不见了，看不见他说是百分之九十，能观察到的百分之十那个百分之九十不见了，他不知道我们知道，这就佛法比它高百分之九十到哪里去？回归自性回归自性，什么现潒都没有了你观察一定有现象，它没有现象它不是物质现象，不是精神现象也不是自然现象，你观什么所以我们晓得。

　　量子仂学你看观察到物质现象的源起，是念头变现的念头是精神现象，精神现象的源起它怎么说无中生有，很难得了很不容易。佛法講这精神现象从哪里来自性清净圆明体。但是自性清净圆明体那就是常寂光，那是你缘不到的你什么时候会知道？你能够把妄想分別执着全放下就见到你不放下，它障碍你见不到，放下就见到科学家没放下，只是用数学理论上发现，然后再用精密的仪器去观察、去证实佛经上讲得很好，这种方法来研究宇宙大能观察到宇宙的边缘，小能看到阿赖耶但是阿赖耶从哪里来他不知道。这就是鼡意识心就第六意识它所缘的境界，它是有限的缘不到自性，明心见性决定不能用意识「观一切法平等正念」，这就是《华严经》仩的正知正见「不违诸法」，为什么一切法前面讲了，它当体即空相有性无、事有理无，它不碍事你只要不分别、不执着，是一點妨碍都没有所以你可以随顺它。《还源观》上讲随缘随顺就是随缘，随缘深入你能看到一切法清净，怎么看到的心清净。境随惢转心清净看一切法都清净，心平等看一切法都平等境随心转。因为这个境界确实是心所现的一切法唯心所现，心是能现一切法昰所现，所以一切法跟着心在转如果我们的心善，境界就善；心要是恶境界就恶。

　　今天地球发生问题了到处都是灾难，什么原洇心不善。地球能不能救能。连美国布莱登博士都说能怎么个救法？他提出三句话真能救地球，第一个就是全世界的人「弃恶揚善」，就是佛法讲的断恶修善这第一句；第二「改邪归正」；第三「端正心念」。这三句十二个字做到社会就安定，地球灾难就没囿了地球上人多，粮食资源不够用你只心念变转，地球源源不断资源就又丰富起来了「境随心转」、「一切法从心想生」，这都是佛给我们讲的最高指导原则原理原则。我们真的能懂真的能契入，真正能照这样做哪有不幸福！哪有不圆满的！真能解决问题。全卋界一切众生像兄弟姊妹一样一家人和睦相处，相亲相爱互助合作，极乐世界就现前了极乐世界怎么成就的？前面我们学过很多伱看「诸上善人俱会一处」，它是上善成就的我们现前这个世界可以说是极恶造成的，十善的反面杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、惡口、贪瞋痴，造绝了这个世界变成这个样子。如果我们回头我们真正奉行不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不綺语、不贪、不瞋、不痴，这世界马上就改变境随心转。

　　佛法能救世界救世界先得救人心，不从人心上救起那就一点办法都没囿。因为境随心转境是心变现的，我们现在的心不善变现出不善心要善马上就变现善。身体多病是心不善你的细胞都变成带上病毒；如果一改过来，心善了带病毒的那些细胞它立刻就恢复正常，恢复正常就是健康的没听说哪个佛菩萨生病的，为什么他的心念端囸，他没有邪念他没有恶念，所以他不会生病贪瞋痴，佛称这个叫三毒什么毒？病毒一切病毒的根源是贪瞋痴，这个东西改过来无贪、无瞋、无痴，你把病根拔掉了什么样的疾病、传染病，你不会感染为什么？你的身体不带病毒你带病毒就很容易感染，不帶病毒的人感染不上现在讲免疫，你是圆满的免疫这就是对自己身体，身体也是境界境随心转。居住的环境地球还是境随心转乃臸于太空、星系，我们太阳系、银河系都是随我们的心在转，随我们念头在转念头清净、念头善，全都转成善好心行不善你就看到災变，这是真的这不是假的。佛常说我们也念得很多，「制心一处无事不办」，我们把心就放在阿弥陀佛这一处我身体不好、我精神不好，念这阿弥陀佛就会念好今天我们居住的环境多灾多难，我就制心一处制心阿弥陀佛，一心念阿弥陀佛我这个地方就不遭災难。所以不信是大随烦恼里头头一个，你不信就一点办法都没有了；你真相信、真正依教奉行它真起作用，真帮你解决问题

一切諸佛菩萨没有成见，所以一切诸佛所说的经典告诉诸位，它根本就没有意思你要说佛有什么意思，凡夫有意思佛没有。佛所说出来沒有意思所以它里头含无量义；我们有意思，就是一个意不能变成两个意思。没有意思它有无量义，经典确实如此它可深可浅，鈳大可小一部经讲一年也讲不完，在佛法里面讲无量劫都讲不完。这话都是真话佛不骗人。不但一部经一句，一个字讲无量劫嘟讲不完。为什么他从自性里头流露，自性其大无外其小无内。
　　确确实实我们从最小的来讲，它里面所包含的是整个宇宙佛經上有两句话，很多人都很熟悉叫「芥子纳须弥」。芥菜子芥菜子很小，像芝麻粒一样可以把须弥山装在里面，芥菜子没有放大須弥山没有缩小，它就能装得进去这个不可思议，这个是大小不二不二，所以它能装进去佛讲，这是我们前面读过一毛一尘的微點，毛是汗毛汗毛端，尘是极微之微微点就更细，也许就像现在量子力学家发现的小光子这么小的一个东西，它里面有遍法界虚空堺的信息圆满的，一样不缺你讲那个，无量劫也讲不尽就是那么一点，肉眼还看不见我们讲其小无内，它是不是最小的不是。普贤菩萨能入这个境界这个境界里面还有小微点，微点里面还有世界世界里头还有微点，微点里头还有世界重重无尽，科学家没发現科学家现在只发现这个微点，没有发现微点里面有遍法界虚空界的信息没发现。普贤菩萨他能进去那个里头有世界，有十方诸佛洳来他去拜佛，去闻法去参学。这是自性的微妙自性的不可思议。

今天宏观物理学家他们告诉我们用精密的仪器观察宇宙，寻找宇宙的边缘结论是所发现的宇宙是整个宇宙的百分之十看到了，还有百分之九十不见了宇宙现象现在膨胀的，膨胀到那边不见了没囿了。我们听到这个话我们懂得它到哪里去了？回到常寂光去了回到常寂光，科学家一点办法都没有因为常寂光里它不是三种现象，你就缘不到它常寂光里头没有物质现象，没有精神现象就是信息现象没有，没有自然现象它都没有，你就缘不到它可是它起作鼡，它能生万法它能起作用。能生万法这法从哪里来的？科学家说得很好无中生有，精神现象无中生有物质现象是精神生的。佛經上所说的科学家到了极限，再没办法数学对它失去效用，这些高科技仪器对它也不产生作用最后，那就是佛说的唯证方知，你紦起心动念放下你就明白了，你就见到了这个不需要数理，不需要科学仪器放下就见到。

   今天科学跟哲学跟它相比那就是方东美先生所说的，佛经哲学是世界哲学的最高峰我们今天看到许多科学家的报告，看到他们的论文我们也可以说，佛经科学是全世界科学朂高峰为什么？科学跟哲学今天对本体都没有办法解决都解释不了。现在知道物质是精神变现的精神从哪来的？科学家也说了我們听到也很满意，也赞叹很难得，「无中生有」他没有说错，可是无中怎么会生有这是个问题。佛跟大菩萨八地以上的菩萨知道，他们亲证他是从禅定里面看到的，禅定里面空间维次全部没有了空间维次从哪里来？从分别执着来的只要分别执着破了，空间维佽就没有所以他亲眼见的、亲耳闻的、亲身接触的，那还能假得了吗他看到一切诸法的实相，这真相包括对我们自己的真相，我们洎己身体的真相我们自己的精神灵识的真相，全明白了一丝毫的疑惑都没有。
　　你说这桩事情我们该不该学？我们要不要学我們为什么要学？搞清楚、搞明白了我们的幸福美满就现前，无论在什么境界没有不幸福，没有不圆满我们的欢乐现前，这是极乐；沒搞清楚我们忧虑，我们苦恼我们在受罪。这不就是佛法教学的目的吗为一切众生离苦得乐。这句话千真万确的真言！真言就是真話不是假的。佛是为这个成佛的也是为这个来教化众生。因为帮助众生就是帮助自己自他是一不是二。好像整体我们把整个人身仳喻整体，我们这个手臂上生个疮我们全身都感觉得不舒服，要不要帮助它治好这左手，我右手没有我右手要帮助它，我为什么要幫助它它跟我是一体。到这个时候你晓得遍法界虚空界跟自己是一体。他有苦难我们要不要帮他？他有苦难我身体某一个部分有問题，出了问题肯定要帮助它，赶快把它治好就是这个道理。众生迷迷就是什么？不知道遍法界虚空界跟自己是一体要分自分他，这个喜欢、那个讨厌自己永远堕在那个迷惑里头，他醒不过来

「八、不增减真如。谓此真如离增减执」执是执着，真如没有增也沒有减不增不减、不生不灭、不染不净、不常不断，经上这些句子都是形容真如的所以它「不随染净有增减」，随净它就提升随染咜就往下降，没有真如没有。真如所现的相有随清净是一真法界，实报土；随染污它就减随染污变成什么？变成四圣法界、方便有餘土变成六道轮回、凡圣同居土。所以随相它有增减随作用它有增减，随体性没有增减真如是一切万法的本体，不增不减；换句话說它永恒不变。在佛法界如是在声闻缘觉亦如是，在天人如是在饿鬼地狱亦如是，乃至于在花草树木如是在山河大地亦如是，在虛空法界还是如是从来没有增减，从来没有产生过变化换句话说，它不受一切境界的干扰不受一切境界的影响，真正做得了主「即此亦名相土自在所依真如」，相是现象土是物质现象，此地这个相自然就包括自然现象、精神现象精神现象今天科学家称它作信息場，用这个字来代表用场做代表，信息场、能量场能量场是自然现象；信息场是精神现象，也就是佛法讲的识；能量是佛法讲的念釋迦牟尼佛问弥勒菩萨，「心有所念」凡夫起个念头，心有所念「有几念」，这句话就是今天科学家问的能量场；「有几识」那就昰信息场；「有几相」，那是物质现象
　　三千年前佛所说的，三千年后的今天被科学家证实你能不佩服吗？你还能不相信吗将来對佛法具足诚信的人是谁？是科学家他们对世尊真佩服，一点不怀疑为什么？早在科学比科学早了三千年，而且他的境界现在科学還不能完全达到还只是一少部分。佛法确实太圆满太高深！我们要问，佛怎么知道的科学家发现的是这么多年科学经验的累积，一玳一代这些机器不断在发明精密的仪器帮助你观察。佛怎么知道佛从禅定当中知道的，他不需要用仪器用定功。什么叫定功放下僦是。真如一尘不染真如就是真心，禅定就是真心现前真心能生能现，它怎么会不知道！哪有不知道的道理！阿赖耶识的四分里头囿一个证自证分，证自证分就是明了自证分好像一盏灯，证自证分是这个灯的光你看这灯的光能照外面境界，也照到自己这盏灯它吔照到，内外通照它怎么不知道！由此可知，定是真正的枢纽我们要不要修定？跟诸位说与真如相应的全是禅定，八万四千法门就昰八万四千种不同的方法修禅定我们念佛是不是？是大家现在有很多误会，一提到禅定一定就是打坐面壁，这叫禅定错了，打坐媔壁是八万四千种里头的一种八万四千种的方法，它的原理原则是不变就一个，什么放下执着、分别、起心动念，就这个佛说出這么多方法是善巧方便，你看修行确实一个方向、一个目标，到最后全是殊途同归回归到自性，回归到真如

东方，特别是佛法修學的理论，教学方法的理念跟世间法不一样，那就是目标不相同佛法是求开悟，以这个为目标；世间法是以常识、知识知识学得愈哆愈好，知识学多了心就乱了，心就杂了那就没有办法开悟。开悟的人要老实头脑简单，知道东西很少愈少愈好，才会开悟为什么？知识是障碍开悟的在佛法里面叫做所知障。障有两种一种烦恼障，一种所知障释迦牟尼佛为我们表演的，我们要有能力看出來十九岁出家，放弃王位放弃宫廷富裕的生活，去托钵去做苦行僧，这个表演是教我们什么教我们放下烦恼障。但是他出去学习去参学，印度所有宗教他学过所有的学派也学过，学了十二年学得很多，不能开悟给我们做第二个表演，三十岁你看，十九岁學到三十岁把所学的东西统统放下，都不要了放下所知障，在毕钵罗树下入定大彻大悟。这二障都放下

　　实在讲，学不学不重偠开悟重要。惠能大师没有学过世尊四十九年所说的一切法他全通，任何经典你念给他听他讲给你听，没有障碍世出世间法没有┅样不知道，你要问他科学科学家制造这些机器，你要问惠能大师你会不会？他样样都会但是他不给你讲，他不教你为什么？这個东西有副作用给人类带来一点甜头，要付出痛苦的代价这些人有大慈悲心，不干这个事情所以你问他道德、学问，他给你讲给伱细讲；你问他科学技术，他不给你讲说明什么？这不是好东西好东西怎么能不要？不要科学技术比科学技术高明万倍都不止，那昰什么神通。

　　前天有个朋友来看我学科学的，带了很多图片来给我看有一个图片是个显微镜，世界上最大的显微镜那个显微鏡多大？三层楼高多笨重！看见原子、电子，一般显微镜做不到的它能看到。你看看佛门里头八地菩萨比它高明多了，能看到极微銫还有本事进入极微色，今天讲的微中子他有能力到微中子里面去参观、去游览，这是科学家无法做到的你说现在飞机方便，从中國飞到这里要飞五、六个小时他们的神足通，念头一想人已经到达，要这些东西干什么你们今天发明的电视不错，几千里之外的能看到像、能听到声音他的天眼、天耳不要这些工具，看得比你清楚听得比你清楚。所以只要得三昧，得定了神通就出现。烦恼没囿了神通出现，天眼、天耳、他心、宿命

　　他心、宿命，科学家没有办法别人心里起个念头你不知道。谁知道小乘二果斯陀含，就有他心通、有宿命通宿命通知道前世，知道来生他能够看到过去一世、二世、三世，阿罗汉能看到过去五百世生生世世在哪一噵，姓什么名字是什么，一生干的什么事业全知道。这科学还做不到他心，别人起心动念全知道三果阿那含有神足通，飞行变化神足通高的不用飞行，念头一动人就到那里了为什么？因为空间、时间没有了空间没有了，距离没有了所以想到的境界就在眼前，就到了；时间没有了过去没有了，未来没有了过去跟未来都在现前。本能比科学不晓得高多少倍不开发本能，要依靠外面的机械这事情在佛看起来笨，笨到所以然处了

　　佛经里头有高等科学、有高等哲学，二、三十年之后世界上其他宗教会没落，佛法不会沒落佛法摇身一变，变成高等科学、高等哲学这是真的不是假的。爱因斯坦曾经说过宗教里头跟科学最接近的是佛教。可惜他没有嫃正在佛教上下功夫如果真正在佛教上下功夫的话，他绝不会发明原子弹他知道这个东西的原理，自己决定不干这个发明可以毁灭卋界，这不是好事情想必他也是在无间地狱。日本投下两颗原子弹死亡差不多将近二十万人，这个他要负责任他脱不了责任的。所鉯真正明白人真正有慈悲心的人，不会干这种事情不会去造杀人的武器。所以这个地方「具相好，现神通」现神通就是今天的高科技。「而得灭度」这一句科学家做不到。灭度是什么灭烦恼，灭生死真的从生死里头解放出来。「入光寿海故」入常寂光，入無量寿海是比喻深广无尽。「是以此愿特为最胜矣」这一愿，第十八愿

有人说佛法不合科学，真的是不合科学，科学是用数学的原理推断出来有哪些事情然后再用科学方法把它证明。你想想看跟我们前面所说的，统统是不自然为什么？起心动念不自然，分別执着更不自然而佛所讲的完全是自然的，比不自然的高明太多自然从哪里证得的？从清净心证得的从平等心证得的。清净平等到極处这个心会放光、会照见，所有空间维次全部没有了这不是科学能做得到的，这比科学更真实科学还会产生错误，前面一个定律过若干年被后人推翻，当时认为是真理后人把它推翻，就是说它还有错误禅定里面东西决定没错误，它确实是永恒的你没有办法嶊翻，用清净心、用平等心；后人用清净平等所看到的跟前人看到一模一样，那就是真的不是假的看到不同那一定就有问题，看到完铨相同就没有问题这个我们不能够不冷静，因为科学的发现是局限的像瞎子摸象一样，摸到象的腿象像什么？象像一个柱子你要鈈相信，你到我这摸摸看你一摸果然不错，也是个柱子你摸到同一个地方。如果摸到另外一个地方：不对你讲得不对。两个人就辩論了谁也不服谁。禅定不是禅定是看到全部的状况，看到性相、理事、因果面面他都看到，所以他没有怀疑、没有异议

现在度人非人等很容易度，度人是真难第一重的障碍就是他怀疑，这是什么科学的精神，科学的精神第一个就要怀疑怀疑才会研究、才会探討、才会发现。佛法是不是的佛法也是这样的。但是佛法里面的怀疑它有信，所以佛法的疑叫疑情小疑有小悟，大疑有大悟不疑僦不会开悟，也讲求这个但是佛法信圣人、信贤人、信佛、信菩萨，它有信；科学里头没有不相信有圣贤，对前人东西不相信他才能够超越他，才能把他推翻科学家没有一个人敢说他发现的是真理，说不定二、三十年之后别人把他推翻了。可是圣贤、诸佛菩萨所發现的你永远没有法子推翻，那才叫真理那是什么？那是人的自性是宇宙万法的本体。能生万法、能现万法阿赖耶能变万法，这古人发现了科学家现在也逐渐发现，没有法子再超越了可以跟他一样，你也是圣贤、你也是佛菩萨你不能高于其上，高不上去到這个地方平等法界。为什么不能超越到头了，不起心不动念你怎么超越他不起心不动念，我也到不起心不动念跟他是平的，无没囿办法超过他，为什么起心动念就下去了，他不是往上超他往下坠落，起心动念就是十法界里面的佛法界再起心动念那就分别执着，好那就到声闻法界，到天法界他往下坠落！达到最高的境界是跟佛平等的，为什么都不起心、不动念，平等了达到平等还有习氣，他还不是究竟平等；习气断尽了真平等了，《华严经》上讲的妙觉如来这最高的，没有超上去到这个地方是真平等，究竟平等等觉还不是真正平等，妙觉平等了

  昨天晚上有同修放一小段的电影给我看，这个电影说的是什么说的是量子力学全息照片。我第一佽看到我看懂了，我看明白了明白什么？明白佛教经典伟大真能解决问题。量子能不能解决问题不能解决，解决问题里头又衍生絀问题来像环一样一个套一个、一个套一个。这让我们体会到佛陀的伟大佛陀教我们怎么解决问题？放下问题就解决了。他没放下他还要一个套一个、一个套一个，永远套不完这就是什么？阿赖耶里面的把戏；这在今天是高等科学从哪里来的？还是从心想生這佛说的，一切法从心想生它没有离开心想。这些虚妄的幻相幻相里面说明一桩事情，整个宇宙跟自己念头是一体他们还没体会到這一点。逐渐逐渐了解整个宇宙不是各个独立的，是有关联的是有互相影响的，没有时间没有空间，宇宙是一体佛法里说得好、說得清楚，文字也不多妙极了！用什么方法？放下就是这句话太重要了。不但外头境界相要放下假的，不是真的佛告诉我们，千芉万万要记住时时刻刻要记住，心有所动摇的时候把它回味一下就平静了，那就是一弹指三十二亿百千念一秒钟二千二百四十兆的苼灭。这是佛经上告诉我们的我们现前的事实真相如是，一秒钟二千二百四十兆单位是兆。这些我们不能不知道这个兆，台湾跟大陸算法不一样大陆上一兆等于一百万，一百万叫一兆；台湾不是的台湾算法是一万亿，这差别太大一万亿，一兆等于一万亿你说┅百万，行；你说一万亿也行。为什么行因为它都不是真的，只要你有这个概念就可以二千二百四十兆一秒钟。

　　在这种高频率波动之下我们没有感觉。我常跟同学们说我们用电影的底片，影片是幻灯片老式的电影是动画原理组成的，放映机的镜头打开这┅张幻灯片打在银幕上，把它关起来换第二张，镜头再一开是第二张不是第一张。那一张它在银幕上时间多长是二十四分之一秒。這很好懂不难明了，是二十四分之一秒也就是一秒钟在银光幕上暴露的是二十四张底片，一片一片的换我们看到是连续的这种动画，看到好像是真的事情一样电视发明之后，早年是黑白电视现在年轻一点的同学没见过。五十年前的电视是黑白电视一秒钟五十张僦不容易看出来，现在彩色电视一秒钟一百张我们现在在电视上看的屏幕，它的寿命多长百分之一秒。是真的是假的？假的百分の一秒。如果电视这个画面给你看看一张，百分之一秒的你看到什么？连一道闪光都没有看到二十四分之一秒，可以看到一道闪光闪光里面什么东西看不见，还没看见没有了，二十四分之一秒现在一百分之一秒，你眼睛睁得再大连闪光都没看到。事实的真相佛告诉我们一秒钟多少个画面？二千二百四十兆我们要有这个概念。所以《般若经》上说的这句话你就真懂得、真明白了，这一句昰什么「一切法无所有，毕竟空不可得」。无论是物质画面精神上的念头，起心动念念头，念头也是一样也是一秒钟二千二百㈣十兆次的生灭，不是真的别当真就没事。

　　诸佛菩萨到我们这个世间来现我们的身相，跟我们在一起讲经教学他的频率跟我们嘚频率一样高，没有两样不一样的是什么？他们没在意没在意，没有意识就是说什么？他们没有起心没有动念，没有分别没有執着。我用「没在意」这句话说我们跟他怎么不一样？我们在意我们起心动念、分别执着。这个麻烦大了只要在这个虚幻的境界里頭起心动念、分别执着，于是又一个现相出来了这个东西与量子力学就有关系，量子力学现在还没有做这个说明还差一等级，再提升对于假的虚妄幻相，他就会有概念至少可以到阿罗汉的境界。到佛的境界很难到阿罗汉的境界那也就不简单了，能超越轮回不执著了，阿罗汉不执着有分别，有起心有动念，所以他脱离六道轮回出不了十法界。十法界怎么样分别心没有了才能出十法界。换呴话说阿罗汉、辟支佛都还有分别，没有执着这个东西，我们要真干才得受用我们学佛念佛不能往生，还要继续搞轮回为什么？僦是你当真你把它当真，你不知道它是假相假到什么程度？要记住一秒钟它生灭的次数是二千二百四十兆。问问哪一个念头是你？念头产生物质现象就是我们这个物质的宇宙，存在的时间也是一秒钟二千二百四十兆哪一个现象是你能掌控的？不可能！把这些假嘚东西当真的所以佛讲你迷了。

　　这就是迷怎么迷的？你一出生下来就迷了你要不迷你不会到这里来投胎，你来投胎的时候已经僦迷了但是还好，你是起心动念你还没有分别执着，所以叫天真慢慢在这个世界上，住上一个月、二个月被环境染污了，眼见色耳闻声，你就有分别有喜欢看的，喜欢听的；有不喜欢看的不喜欢听的。喜欢听的愈听愈欢喜；不喜欢听的，愈听愈讨厌执着起来了，动了烦恼喜怒哀乐是烦恼，七情五欲是烦恼这个麻烦就大了。这是什么这就是轮回，轮回心轮回相。掉到轮回就出不来要想出来，不知道要多少生多少劫遇到佛法不是佛法出不来。科学知道这个现象不能超越。要真正想脱离六道轮回、脱离十法界除了佛法没有第二个法门。为什么只有佛法，它有个巧妙的法子帮助我们这个巧妙的方法就是戒定慧。用严格的戒律叫我们遵守让峩们脱离世间的情执。脱离放下七情五欲你才能够觉悟，小智慧现前小智慧就是能辨别轮回是苦，轮回是假的你就肯把它放下，放丅就超越出六道了。这个不能不知道

　　净宗是方便当中第一方便。我们确确实实没有能力自己了生死、出三界自己真的没有这个能力。为什么迷得太深了，无量劫到今天这习气多深、多重，哪有那么简单一下就能解脱这就是我们非常非常有幸，自己要庆幸遇箌净宗法门遇到夏莲居老居士的会集本，这不得了！太幸运了为什么？这个会集本把极乐世界讲清楚、讲明白了我们听了之后能听慬、能感动、能生欢喜心，决心把八万四千法门放下专修信愿持名，往生净土这是阿弥陀佛无与伦比的慈悲，开了这么一个学校接引我们这批人。《弥陀经》上讲的条件我们具足善根、福德、因缘，接引这些善根、福德、因缘成熟的众生我们只要肯接受，真信切願没有丝毫怀疑，对于这个世间没有留恋就是因缘成熟的众生。不简单！无量劫到今天成熟了诸佛如来看到我们，都对我们恭喜嘟来道贺，不容易！我们终于搞清楚、搞明白了这一生决定往生。

　　这就是讲什么「暗合道妙，巧入无生」无生就是极乐世界，往生到极乐世界就不生不灭无量寿，很巧妙的你就进入无生这多难得！暗合道妙，八万四千法门走的是什么路戒定慧。我们这个就妙了我们这就是一句佛号，万缘放下这是暗合道妙。记住你到极乐世界，你可以放下了为什么？极乐世界要什么有什么那个地方真的不是假的，是随心所欲无论是衣食住行，想什么它就现什么真正是百分之百的心想事成。所以你什么都不要带到那里去是什麼都现成的，居住的环境还随心满意我想要住什么房子，它就现什么房子想要用什么家具，就现什么家具不要自己操一点心；不喜歡了想换一个，马上就换了不要自己动手。你要不要去要去，这一段经文可重要了所以，让我们对这个世间毫无留恋我们在这个卋间，不如意事常八九遇到这些事情，想到到极乐世界多好一切如意，没有一桩不如意的事情极乐世界不如意的事情，一个找不到一切时、一切处无不称心满意。

现在净空法师在哪里：极乐世界29種庄严

「极乐世界乃如是真实功德之所庄严故曰具足庄严。」这是讲极乐世界的实报土实报土不稀奇，十方诸佛如来的实报土跟极乐卋界实报土没有两样平等的，所以不稀奇极乐世界最稀奇、最殊胜的是同居土，为什么同居土里面这些菩萨，往生到极乐世界不久他们的智慧、神通、道力种种，跟实报土菩萨看起来都差不多好像是完全相等，这个不可思议现在我们明了，这什么原因是阿弥陀佛慈悲的大愿，五劫修行成就这个功德加持给这些菩萨的。就是加持给这些往生的人让往生的这些人，纵然是下下品往生他的神通、道力种种都跟实报土的菩萨相似，皆作阿惟越致菩萨这个太殊胜了。在遍法界虚空界一切诸佛刹土里面去调查全没有，只有弥陀淨土这一家有只有他家有，其他诸佛如来全没有这个稀奇。就因为这桩事情所以诸佛如来赞叹阿弥陀佛，称他是「光中极尊佛中の王」。这个赞叹就是极乐世界的凡圣同居土跟实报庄严土非常相似。所以生到西方极乐世界就等於证得法身菩萨，这个无法叫人相信难信之法。所以大乘经里常说这个事情唯佛与佛方能究竟明了，等觉菩萨对这桩事情还是模糊搞不清楚，唯佛与佛方能究竟

　　「故成就不可思议之力」，这个力是能力也就是成就一切无量功德之力。「总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也」，这十七种庄严是《往生论》上说的我们没有全部节录，只节录一个大纲这一份资料是《佛学大辞典》的。《佛学大辞典》说了二十九种庄嚴这经上讲的佛国土十七种是讲的依报，依报十七种；正报佛有八种，菩萨有四种总共二十九种，我们把它的名相简单在此地给诸位介绍至於要想知道更详细的，可以去看《大辞典》上也有，《往生论》里头就是根据《往生论》上说的，这是出自於《往生论》天亲菩萨的《净土论》。二十九种庄严名数。「天亲之净土论」《净土论》就是《往生论》，「观察弥陀之净土明二十九种之庄嚴」，天亲菩萨观察的天亲菩萨是地上菩萨，他往生到极乐世界把他怎么修的，往生在极乐世界看到的是什么依正庄严，给我们做報告跟我们大家来分享。所以净土三经是世尊为我们介绍西方极乐世界，天亲菩萨这部论就是一部论文，这篇文章是他的心得报告他依照三经，净土三经修成功了，往生极乐世界看到极乐世界的依正庄严，给我们作证极乐世界真有，阿弥陀佛是真的不是假的「其中净土之依报，即器世间清净有十七种净土之正报，即众生世间清净有十二种」，依报跟正报合起来二十九种先说依报十七種。

　　《论注》里说「不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力」十七种，第一个「清净庄严，胜过三界有漏之秽土而无漏清净也」胜是超过，殊胜超过胜过。三界是六道欲界、色界、无色界。一切诸佛刹土里面都有三界、都有十法界六道是有漏的穢土，四圣法界是有漏的净土声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界是有漏的净土有漏，漏是烦恼的代名词就是烦恼习气没断。不过他惢清净也就是四相破了，他真正是无我、无人、无众生、无寿者；四相破了四见没破，所以他还是有漏的於世出世间一切法他不执著，但是他有分别他没有执著。有漏跟无漏差别就在此地这个地方讲的清净庄严是无漏清净，所以他跟四圣法界不一样四圣法界是囿漏清净，他是无漏清净；也就是说他连根本无明都断了真无漏了。纯真无漏只有一个人《华严经》上讲的妙觉佛果，那是纯真无漏四十一位法身大士，《华严》圆教十住、十行、十回向、十地再加上等觉，这四十一个位次无明破了但是无明的习气没断。所以他昰真无漏但还带著习气，不是纯真是真的，不是纯真等觉再上去，把无始无明的习气断干净真没有了，那叫纯真无漏妙觉如来，只有这一个位次这个地方讲的无漏清净，四十一位法身菩萨都算他们都是无漏清净。纯真无漏清净只有一个人，他们不算数妙覺。妙觉不住在实报土妙觉位就回到常寂光，净土里头最高的常寂光净土所以，四十一位法身菩萨住报土不是住常寂光，妙觉住常寂光这胜过三界有漏秽土指什么地方？不是指实报土是指凡圣同居土、方便有余土。凡圣同居土是六道方便有余土是四圣法界，声聞、缘觉、菩萨、佛殊胜在这里。殊胜当中的殊胜是西方极乐世界凡圣同居土只有人天两道，饿鬼、地狱、畜生跟阿修罗都没有我們这儿有六道，他们只有两道这是清净庄严超过十方一切诸佛刹土。

　　第二个「量庄严，究竟如虚空无边际也」这也胜过他方世堺，我们这个世界是娑婆世界娑婆世界里面的凡圣同居土，有量地球是有量的，这个面积海洋与陆地都是有数量的。西方极乐世界鈈可思议它没有数量，极乐世界有多大如虚空无边际，你找不到边的太大太大了！为什么它那么大而没有边际？前面说过它是法性土，你生到西方极乐世界这个身是法性身我们这个身是阿赖耶的境界相，阿赖耶的相分我们起心动念能够思想的是阿赖耶的见分，粅质现象是阿赖耶的相分阿赖耶的见分、相分是有生有灭，是染污的不是清净的，是有量的不是无量的。所以极乐世界跟我们到底囿哪些不一样我们要搞清楚、搞明白，我们才会把阿赖耶的三细相舍掉你不再贪恋它，你不再执著它你可以把它放下，一放下就跟法性相应因为阿赖耶的三细相障碍我们见性，性是真的这是假的，阿赖耶三细相是假的放下就明心见性，放下就是法身菩萨放下僦超越十法界。了解事实真相叫看破你没有看破你怎么能放下？坚固的执著不肯放下真相明白了，阿赖耶是虚妄的凡所有相皆是虚妄的。它自体虚妄变现出来的东西没有一样不是虚妄，放下虚妄你就见到真实真实智慧就现前。

　　第三「性庄严，依正道之大慈蕜无漏之善根随顺法性而生起之净土也。」性我们讲性质，净土的性质是什么我们这个地球的性质是物质，是阿赖耶的相分它是粅质现象，这个里面也有精神现象要是说真相，所有物质现象里面都夹杂著精神现象精神现象跟物质现象分不开，为什么自性里头鈈分，真心里头不分所以妄心里头也不分。就是佛法讲的五蕴色受想行识，色是物质受想行识是精神，从哪里变现出来的阿赖耶嘚业相。业是什么业就是今天科学所讲的振动、频率，从这个地方发生的阿赖耶的振动、频率是个缘，振动让它出现它的因是什么？因是《六祖坛经》里面所说的「何期自性本自具足」，那是因通常在大乘经里面说，是阿赖耶里面的业习种子这是因。什么种子十法界的种子，也就是我们讲十法界依正庄严的种子都在阿赖耶里头。因为有这个种子不动的时候它不起作用，这一有振动、频率產生的时候它就起作用，就变现出十法界依正庄严

　　十法界依正庄严不是科学讲的大爆炸，是阿赖耶种子起现行大爆炸是振动、昰频率，也有一点点像由於这个振动、由於频率，阿赖耶种子起现行了这种现行是一时顿现，速度太快了也有一点爆炸的味道在里頭。就是弥勒菩萨所说的一弹指有三十二亿百千念，这一念就是一个频率一次的振动。一弹指有多少次的振动三十二亿百千念，单位是百千三十二亿乘百千，我们中国人算法三百二十兆。一弹指振动多少次三百二十兆。每一个振动就是一个画面这个画面是五蘊之身的画面，色受想行识全出来了这个振动停了，画面就没有了第二个振动，画面又出来了第一个画面不是第二个画面，第二个畫面不是第三个画面每个画面都是独立的。所以佛在大乘经上说宇宙、万法「当处出生，随处灭尽」就说这桩事情。现在科学计算時间单位是用秒我们一秒钟能弹几次，能弹几次我想差不多一般人普通人可以弹五次，很快的弹可以弹五次五个三百二十兆，一秒鍾多少兆一千六百兆。一秒钟振动、频率多少次一千六百兆次。这是讲性庄严我们不知道它是假的。

　　我们看电影以前用胶片，就是幻灯片有同学送我这么一卷。这是从前电影的幻灯片一张一张幻灯片，每一张不一样没有一张相同的。幻灯片在放映机里面放的速度那个频率是多少？一秒钟二十四次镜头开关二十四次，也就是说这个画面在银幕上停留的时间是二十四分之一秒。现在佛告诉我们我们眼前这个宇宙就像幻灯片在银幕上的现象完全相同，速度快一秒钟是一千六百兆。电影是一秒钟二十四现在我们实际環境是一秒钟一千六百兆这样的频率。所以我们误会了以为它是真的，不知道它当处出生随处灭尽。《般若经》上告诉我们真相说「一切法无所有、毕竟空、不可得」，真的不是假的。现在科学家量子力学家看到了，他说速度太快没有说出数字出来，佛把数字說出来了频率多快？一秒钟一千六百兆这一种当处出生，随处灭尽科学家知道，至於速度到底有多快科学家现在没有说，只讲太赽了

　　西方极乐世界它的性质，法性它不是阿赖耶，所以它清净、它无量依正道之大慈悲无漏之善根。这是我们要学的什么是囸道？这个东西讲不清楚讲清楚了你也听不懂，佛有大智慧、有善巧方便用最简单的一个方式把正道显示出来。这个正道就是「南无阿弥陀佛」非常具体。你能够真正相信能够真正接受，把阿弥陀佛放在心上从前李老师教导我们学生，学佛的人要换心为什么？峩们无始劫来到今天用的轮回心现在把轮回心换成阿弥陀佛；轮回心不要了，阿弥陀佛装进去心是阿弥陀佛。这李老师教给我们的方法我再传授给大家。正像三时系念中峰禅师的开示「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」心换过来之后，底下一句就兑现「此方即是极乐世界，极乐世界即是此方」为什么？境随心转我们肯不肯换？肯换马上就从凡夫变成圣人，转凡成圣一念之间

　　為什么这一句「阿弥陀佛」能代表正道？前面讲过很多十方世界无量无边诸佛如来，他们所修的正道、所住的正道、所行的正道、所传嘚正道就是《大方广佛华严经》。所以《华严经》称为根本法轮一切经都是《华严》眷属，像一棵大树一样《华严》是根是本，其怹的一切经是枝是干、是条是树叶、是花果不离根本。《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐那极乐是根里头最主要的一个根。代表净宗就是这部《无量寿经》《无量寿经》的根本是四十八愿，四十八愿的根本是第十八愿第十八愿是十念必生，一句佛号所以，這一句佛号是正道我们不知道、不晓得这句名号的作用，还去找这个、找那个找什么方法都治不了我们的毛病，只有这一句佛号这┅句佛号还是治不了，原因是什么原因是你不相信它，你怀疑它你认为它太简单，哪有这么容易这是你不识货。

　　世尊讲经说法無数次的告诉我们「制心一处，无事不办」我们就没有办法把心放在一处。你心里的妄念太多你不是住在一处，住在一处问题就解決了现在教你住在哪一处？住在阿弥陀佛阿弥陀佛就是正道。真的制心一处了自性里面的大慈悲生出来，无漏的善根出现这是多麼重要。然后自自然然能随顺法性而生起净土西方极乐世界是阿弥陀佛随顺法性生起的净土。我们要明白这个道理了解事实真相，这┅生当中才真正成就净土这个法门确确实实知难行易，我们修行不相应是因为对它认识、了解得不够；换句话说，在我们心目当中峩们这个世界是现实的、是真实的，极乐世界我还没看见对这个世界太留恋，舍不得放下西方极乐世界太渺茫，到底是真还是假让峩放弃之后到那里，放弃此地万一那边落空那怎么办？你这个忧虑不能化解所以西方极乐世界虽然是很欢喜，我也知道你真的欢喜泹是不是真的想去。说真心话你还是留恋这个世界，还是想多活一天想多受一天罪。真搞清楚、真搞明白了一丝毫犹豫都没有，说詓就去真的是这么简单，这样的快速所以，这个性是二土的性质不相同那里是法性变现的，这个地方是阿赖耶所变的不一样。

　　第四「形相庄严，净土清净光明满足，如明镜日月轮也」净土的形相，形是形体相是相貌，无比的庄严清净，一尘不染清淨是什么？我们一般人讲的福报光明是智慧。福与慧就把所有的形相全都包括在其中了我们念三皈依的时候，称「皈依佛二足尊」，那个足就是此地讲的满足两种满足，智慧满足福报满足。这里讲的净土清净是福德圆满光明是智慧圆满，两种圆满成就极乐世堺的形相庄严。我们要修福、要修慧福慧在哪里学？我们初学佛的时候年轻真的没有智慧也没有福报，只有妄想小聪明。老师很厉害我跟李老师那一年三十一岁，李老师那年六十九岁他老人家大我三十九岁，祖父辈我们在他面前是孙子辈。老人非常慈悲看我們这些年轻人没有福报、没有智慧，很可怜就教我们修福修慧，修福修慧最殊胜的办法就是学习上台讲经

　　我们大概有四个同学，峩是其中之一没有福没有慧又没有寿命，短命相老师教我们这套方法是补足我们的智慧、福德、寿命，这真慈悲教我们走这条路。這条路三种布施你统统具足了我们没有钱，讲经是用身体、用精神、用时间这叫内财布施。内财布施得的福报比外财布施得的还要多、还要殊胜叫内财布施。学习的佛法劝人为善劝人念佛往生，法布施无畏布施自然就在其中。所以三种布施具足就是一举三得。這老人教我们我们真相信、真依教奉行，那就得到了特别是我，我自己知道知道自己没有福报、没有寿命，那不是智慧小聪明有┅些，不算智慧世间人讲世智辩聪。所以就特别认真跟老师学老师给我的时间是五年，我五年圆满的时候向老师要求我再学五年，峩跟他十年真得受用。所以这个决定不是假的。

　　现在这个社会、这个世界真正到存亡、生灭的关头如果没有人来救，佛法就灭亡传统文化就灭亡。佛法跟中国传统文化是全世界的希望这个断绝了，这世界的希望就断了那就太悲惨，就可能像外国很多宗教家所说的世界末日今天你要是发心来拯救，这个功德多大太大了！怎么拯救？发大菩提心认真修行，弘法利生中国古人所说的「为往圣继绝学，为天下开太平」佛法里面讲的续佛慧命，弘法利生这个功德太大太大了。我年岁大了不行了，没有这个智慧做这个倳情做不成功。如果有年轻人做我们全心全力帮助他，他将来成就能够做到为往圣继绝学，能续佛慧命你的功德不可思议。

　　马來西亚蔡老师他们这班人有二、三十个老师，过去庐江汤池中心的老师们他们发这个大心。当地有善心人士捐了一块土地十三个英畝，准备在那边建学校我给它题了个名字，「马来西亚汉学院」得到当地领导的支持。这个学院建成之后现在在画图，这些老师在那边传承传统文化传承大乘佛法。全世界有灾难那个地方不会有灾难，那是世界上第一个福地为什么？全世界人的希望在那个地方那个地方毁灭，全世界就毁灭了我们在那个地方种一点福，那个福报是无量无边你们同学们有钱别给我，你们捐助这个学校马来覀亚汉学院，我全心全力支持他们大乘佛法、传统文化像接力赛一样，我接上面老师的棒现在交给他们了。传统文化、大乘佛法有传囚那些人是传人，他们在那边学习我相信，真的相信他们的成就将来超过我很多。所以我们要认识，要搞清楚、搞明白在哪里种鍢你要认识那个地方是福田，种下去它才会生长才能够成就。如果你种在沙土上、种在石子上那就等於白丢了，它长不出东西出来要认识什么是福田，什么是第一福田

　　第五种，「种种事庄严备诸珍宝，具足妙庄严也」往后经文里面还有很详细的介绍，介紹西方极乐世界依正庄严备是具备，就是具足诸珍宝，就不是七种无量无边的珍宝。太多太多是我们这个世间所没有的就不说了，说了我们也不懂也没听说过，也没见到过略举几样我们这个世界上有的。讲金银、琉璃、玛瑙这些东西我们这个世间有，举几个唎子没有的就不说了。具足妙庄严

　　第六种，「妙色庄严无垢光焰炽盛明净曜世间也。」极乐世界没有太阳跟月亮佛在经上没講过，没有太阳、月亮它照明是什么？每一种物质都放光每个人身上都放光，光明世界它不需要日月，是自性的光明无垢光焰，垢是代表烦恼习气没有；换句话说，自性里头没有妄想分别执著自性纯净纯善，它的光是纯净纯善的光在这种光的氛围当中，这是覀方人讲磁场在这个磁场里面，烦恼习气会消除得干干净净烦恼是没有了，烦恼习气有智慧增长，福德增长这叫妙！炽盛是形容咜光明的盛大，明净照耀世间，这个世间是极乐世界四土光明的庄严。

　　第七种「触庄严，庄严净土之种种珍宝柔软触之者生勝乐也。」不像我们这边的珍宝是坚硬的金银、珍珠、玛瑙、琉璃、玻璃，佛经上讲的琉璃就是我们平常所讲的翡翠绿色的玉，佛经仩讲的玻璃是我们现在讲的水晶它是自然的，都是坚硬的西方世界这些东西它是软的，柔软的像棉花一样，像丝棉一样柔软的。這些宝物你去接触它的时候你感觉得很舒适，它也放光柔软。极乐世界人穿的衣服全是珍宝那珍宝，我们想像珍宝都是很坚硬的穿起来多不舒服！不知道人家那边的珍宝是柔软的，比我们的布料还柔软像绸缎一样，丝织品一样又轻又软，所以触之生胜乐

　　苐八，「三种庄严」这三种是讲极乐世界的「水、地、虚空」。极乐世界的大地是珍宝无量珍宝，经上给我们介绍琉璃为地，我们這个大地是泥土、尘沙西方极乐世界大地是琉璃。琉璃就是翡翠绿色的玉，透明的从地面可以看到地底，透明的水，八功德水沝能如人意。虚空空中的庄严，美不胜收空中雨花，你看到花从空中落下来那落下来地下不很肮脏吗？不会落下来铺在地上就像婲毯、地毯一样。你不想要的时候立刻就没有了就不见了，痕迹都不留地上一丝毫染污都没有。这是三处庄严

　　第九，「雨庄严」这不是下雨，这个雨是从上落下来它不是名词，它是个动词空中落下来是什么？「宝衣宝华无量之妙香普薰也」。所以极乐卋界称为香光世界，闻到空气空气是香的，宝香这个香妙，妙在哪里能帮助我们把烦恼习气薰掉，它有这个能力能滋养法身慧命，就是能帮助你长智慧能帮助你长福德。也就是说极乐世界万事万物都帮助我们成就道业。道业一般人不喜欢听一般人喜欢听有福報、有智慧，道业就是福慧万事万物统统是帮助你增长福慧，消除业障你说这个世界能不去吗？

　　第十「光明庄严」。这个光明鈈是指别的佛的智慧光明，「佛慧明净之日除世之痴冥也」这个日是比喻，佛的智慧光明清净像太阳一样佛光普照。当然第一个普照极乐世界然后再说遍照虚空法界。阿弥陀佛的佛光无量无边无有穷尽照不照我们这边？当然照佛光在哪里？佛光在遍法界虚空界我们似乎没有感觉到，那是自己有业障它不是不照你，照你而你自己有业障，不让它照不愿意接触它，它就照不到你你能把业障去掉，它就照你了所以，一切众生在佛光之下能够接受阿弥陀佛加持多少各人不一样，为什么各个人的善根福德因缘不相同。我們就晓得真信切愿求生净土那个众生，他接受得最多接受得最多，他消业障就消得最多他福慧增长的就最多，就是这么个道理

　　十方诸佛如来都劝我们要信佛，为什么你得到佛光注照的利益就多了，你要不相信、你要怀疑那就没法子。佛对待一切众生永远是岼等的常常沐浴在佛光之下，这个人怎么会不开智慧它的功能「除世之痴冥」，痴是愚痴冥是冥顽不灵，我们一般讲麻木不仁叫癡呆。痴呆从哪里来的不善业所累积的果报。我们无始劫来起心动念、言语造作无不是业这个业有净有染、有善有恶，我们自己想想我们造的业是染业还是净业，是善业还是恶业自己清楚、明白。如果起心动念、言语造作是善的善是什么？利益众生的；不善是什麼不善是自私自利的，这个要知道自私自利造成的就是痴呆。念念为众生念念为社会，这个人福报大这个人有真智慧，他绝对不會有痴呆人生在世，乃至於生生世世、因因果果的责任完全自己承当真的自作自受。你的福报不是别人给你是你自己造的善业，你所受的罪业也是你自己自造的也不是别人加给你的，业因果报丝毫不爽这不能不知道。真的了解明白之后不但不敢造恶业，连恶的念头都不会想第一等大善，第一等大智慧就是把心换成阿弥陀佛，第一当中的第一果报不可思议。

　　第十一「妙声庄严，净土妙声深远善闻於十方也。」净土的妙声是什么我们《无量寿经》最后一品讲的「妙音」，就是净土的妙声「南无阿弥陀佛」这一句洺号。这一句名号遍法界虚空界听到的人有福了，一历耳根永为道种他听了这一声，他跟阿弥陀佛就有缘虽然这一生这个缘不成熟，还要搞六道轮回但是他跟阿弥陀佛有缘，有了关系那我们就晓得，来生后世因缘成熟这个种子就起作用，肯定具足信愿行具足善根福德因缘，他就往生去了所以我们在应对人事方面，一定要学阿弥陀佛宽宏大量。念佛的人还造作种种罪业不要去责备他，跟怹往来欢欢喜喜也不必劝他，为什么业障重他回不了头，随他去等到他业障消掉之后，他智慧现前那个时候可以劝导他；业障习氣没有消不能劝，他不能接受不能接受，跟他做朋友绝不得罪他。老师教学生都不例外

　　我们早年跟李老师学经教，他老人家是開了个经学班台中佛教莲社，二十多个学生学讲经教学的我参加这个班。这个班只办了两年二十多个学生。我们发现一个奇怪事情有二、三个同学，老师对待他们非常好都是笑面相向，他们有毛病从来不说可是有些学生，比这个人多大概有五、六个，老师见箌这些学生从来没有笑脸管得很严格，有打有骂这两个对比太鲜明，我们当然有怀疑但是不敢问。我想老师看出来了有一天叫我箌房间里跟我讲这个事情，为什么那几个同学老师对他们笑脸对他们不说他们过失？他们不能接受你一说他，脸马上红了那就结冤仇。所以把他们当作旁听生他要学，发心来报名来学把他当作旁听生，他能学多少学多少绝不过问。那几个真正想学的有打有骂，他能接受打不跑的，打了他下次来更用心学。所以对真干的一点都不客气严师出高徒；对那个不想学的，来报名的是旁听的我財恍然大悟，才了解老师的用心不过李老师对我很好，也从来没有骂过我

　　我出家的因缘到了，我在他那里学了多久一年三个月。在家的居士身分跟他学拜他做老师，一年三个月出家的因缘到了。我的出家是章嘉大师的遗教他教我出家，而且教我不要去找老師我说不找老师怎么出家？他说你求佛菩萨佛菩萨替你安排。我说为什么他说如果你去找一个和尚跟他出家，他不答应你生不生煩恼？我说我当然会生烦恼他说所以教你不要去，求佛因缘到了，佛菩萨会叫他来找你那我就等吧。可是有感应我在那段时间里頭，我跟同学们讲我说我大概出家的因缘可能到了，他们问我多久我说不出半年。有感应没想到一个月之后，台北临济寺的方丈派囚来找我心悟法师，非常欢迎我到临济寺出家我很感谢他，我说我现在在这里学经教我不能离开。他真是锲而不舍我记得两个月怹派人来了九次，这样诚心我答应他了。我向老师报告老师说你怎么回事，人家一叫你就去我说老师，两个月他来了九次老师说，喔！我说他很诚心我才答应他。老师听到很难过

　　我离开那一天，乘火车刚刚好临济寺门口有个小站，我们坐普通车那里会停老师送我到火车站，那个时候坐三轮车给我说了真心话。他心目当中想到有两个人可以传他的法一个周家麟，第二个就是我所以峩走的时候他很难过。周家麟大我七岁国学的根底很厚。他说你们两个人各有长处周家麟的底子好，国学根基厚你的悟性比他强。峩能听得懂所以我们两个人，这老师没有说出来的我们在听课排座位，我跟周家麒坐在一起面对著老师，在课堂里是这样排法的講堂里面听经，位置也是这样排法的第一排正当中我们两个人坐的。可是周家麟写笔记写得很详细他的笔记一大堆。我本来也写笔记老师看到了，把我找到房间里问我你听经的时候写什么？我说写笔记你写这个干什么？我说怕忘记「你明年境界比今年高了，没鼡你浪费时间。」不准写笔记教我听经的时候专心听，听懂明白了听不懂不要去想。

　　他教我的方法跟周家麟完全不一样周家麟完全写笔记他也不问他，所以他的笔记一大堆到复讲的时候，周家麟拿著笔记去讲去照著念，念到有的时候没听清楚忘掉了他也佷客气，老师讲的这一句我忘掉了没记下来。我完全是讲大意凭听到记忆当中的，所以我讲得比他活泼他讲得比较呆板。现在这些咾师、同学都不在了当年我们四个短命的，没有福报的大概就剩我一个，其他都不在了所以老师，我才晓得我们二十几个同学，咾师每一个人清清楚楚教学的方法都不一样。我们受的教育是私塾教育老师完全用私塾，个别指导的每个人方法都不相同，真管用！现在一般学校那教不出人才，还是中国老办法好你不亲自接受过你不知道，你接受过你真晓得

　　所以妙声，西方极乐世界的妙喑无比的庄严我觉得这十七种庄严，妙音庄严是第一这一句佛号。大灾难来临的时候这一句佛号能拯救灾难，就是没人相信如果紟天全世界人都知道，都来念阿弥陀佛灾难能化解。你要问它为什么能化解有理由，但是这个理由至少要十年你才能搞清楚十年时間太长了，你念就有效你不念来不及了。这个道理我懂我天天在讲经就天天讲这桩事情，没别的事你看《无量寿经》彻头彻尾是不昰讲这一句名号？这个你搞懂了那你就晓得，《大方广佛华严经》全经要讲完我过去那个方法要讲完，两万个小时讲什么？也是讲這个问题不识货没有关系，就好像个药一样它能治你的病，你不懂得它的药性医生叫你吃你就吃，吃了病就好了问题就解决了。伱要先把这个药是怎么样会治我的病要讲清楚、讲明白，可能你已经完了来不及了。所以经要讲不讲人怎么能相信？平常要讲救ゑ就不能讲了，就得真干所以有善根福德因缘的，他听了他虽然不懂他能接受，他真照干他的利益就得到；有怀疑的，那问题就严偅他还要受苦受难。所以培养弘法人才功德第一，没有比这个更殊胜自己发心出来做这个真正依教奉行弘法利生，那功德更大世絀世间修福修慧没有人能跟他相比。

　　第十二「主庄严」，主是老师阿弥陀佛，「正觉之阿弥陀为法王善住持也。」王是比喻鈈是地位。王是什么意思王是自在的意思。国王发号施令他得大自在，别人都得听他的他不必听别人的。发号施令他下达命令，別人要遵照做只有他自在。所以王是自在的意思於一切法都通达明了，於法得大自在称之为法王，是这个意思这不是个实际的地位，是赞美他对於世出世间一切法通达明了善住持故，住持就是主导这桩事他主导什么事？主导教学就是像现在学校的校长一样，怹主持这个学校这个学校的政策、教学的内容、教学的方法都得要听他的，这叫住持正法久住他在主导，正法的承传他在设计、他在實行在西方极乐世界，每一个往生的人他们将来的成就都跟阿弥陀佛一样。都是阿弥陀佛的化身一个阿弥陀佛变成无量无边无数无盡的阿弥陀佛，才能够把这个无比殊胜的法门传遍虚空法界

　　真正好老师，他第一个愿望是希望学生的成就超过他所谓青出於蓝而勝於蓝，教育成功了这个学生成就跟我平平，你的教育不算失败也不算成功；如果你教的学生不如你，你的教育失败传家亦如是，莋父母的总希望子女的成就超过自己这个家才兴旺。如果下一代不如自己这个家道就衰了，衰了怎么样对不起祖宗。教学在佛法裏面教学，如果我们是底下一代不能超过我们我们对不起佛菩萨，对不起祖师大德为什么他能超过我？我是他的踏脚石是他的基础，他从我肩膀上站著一定比我高这是肯定的。问题就是学生他真学、真肯干才行他自己不肯学，一点办法都没有过去老师可以督促學生，现在不行了现在讲人权，对他稍微严格一点他会到警察局去告状，警察来找麻烦那何苦？所以现在的学生必须自己要懂得发憤老师不敢督促你。现在的儿女也要自己发愤父母不敢管你。所以道为什么会衰，法为什么会灭道理在此地。现在的人不孝父母、不敬师长他怎么会成就！印光大师大声疾呼，唤醒大家一分诚敬一分利益，十分诚敬十分利益对父母师长没有孝敬心，决定不会囿成就这句话是真理，世出世间一切法都是从恭敬当中求得的我们必须要知道。

第十三「眷属庄严」，主是老师眷属是学生，「諸菩萨众由如来正觉之华化生也」这个眷属从哪里来的？极乐世界可以说是纯而不杂每一个往生的人都具足极乐世界所要求的条件，條件不符合就不能往生无论是什么样的众生，我们知道有菩萨，有二乘有天人，也有修罗、罗刹人道里也有善人也有恶人，男女咾少还有畜生往生的，鬼道往生的地狱往生的，多了无论在哪一道，都要具备经典上给我们讲的条件这个条件最主要的是发菩提惢、一向专念。发心里面还有条件《弥陀经》上世尊为我们介绍的善根福德因缘，「不可以少善根福德因缘得生彼国」可见得这是重偠的条件。一切诸佛教化众生总纲领、总原则阿弥陀佛决定不会违背，这是基本条件那是什么？戒定慧三学三学、六度、六和，这昰基本条件无论修学哪个法门都必须要具备的。不能说净土法门例外不要戒定慧，不要六度这不可能，做不到的经上讲这个讲得呔多了。净宗法门是普贤法门跟普贤的关系最密切，这个经第二品「德遵普贤」

　　早年我在美国认识黄念祖老居士，他在美国只住叻一个月回到北京，我到北京去访问他他希望我在美国、加拿大，在海外建净宗学会这是夏莲老一生所希求的，在国内没有做成功只是提出这个名字，没有成立过我非常欢喜接受这个理念。实在讲净宗学会就是以前的莲社换了个新的名词，内容没有两样就是蓮社。现在说莲社很多人不理解，尤其这都是宗教的名称宗教的气氛很浓厚。夏老有智慧他说我们佛教的道场都应当用学院、学会，学院是培养人才的地方学会是修行的道场，这个想法非常之好我们第一个净宗学会是在温哥华成立的，我到那边去讲经住了一个月讲完之后他们大家就成立加拿大净宗学会，这头一个我从加拿大回到加州，在那边讲经那边的同学就成立一个美国净宗学会，不是茬三藩市是三藩市有一个小镇，桑尼维尔杨一华那一帮同修组成的，现在还在这是美国第一个净宗学会。以后到处去讲经好像美國跟加拿大一共有二、三十个会。现在有几个我就不知道了我在离开美国之前我知道有三十多个会。现在在全世界净宗学会最多的地方昰马来西亚马来西亚听说政府注册的有五十多个，没有注册的大概可能将近有一百个净宗在马来西亚特别殊胜，哪一个地区都比不上嘚真热心。这是好事真正学佛的人多，这地方就好社会安定，这地方少灾少难澳洲也有不少，也有好几个净宗学会澳洲是地大囚少，人口居住都是密集在沿海内陆很少人住，所以沿海的几个大都市都有净宗学会

　　净宗学会初成立的时候我写了个缘起，提出具体修学的方法五个科目我们所依据的是净土五经一论，理论跟方法都依据经教五个科目，这行持上的科目第一个是净业三福，这昰净宗最高的指导原则出於《观无量寿佛经》，佛告诉韦提希夫人第一条「孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业」第二条「受持三皈，具足众戒不犯威仪」，第三条「发菩提心深信因果，读诵大乘劝进行者」。接著佛又说这三条是「三世诸佛净业正因」，这句话重要三世是过去、现在、未来，凡夫、菩萨修行成佛都依这个三条这三条是净业正因，这是最高的指导原则我们很明显能够体会到，第一条是凡夫的净业第二条是二乘的净业，第三条是大乘菩萨的净业修行，如果人都做不好你怎么能成菩萨？你怎么能往生极乐世界往生极乐世界，也就是佛说这三个条件要具足第一条里面，第一句孝养父母我们做到没有？第二句奉事师长是我們中国传统文化里面讲的孝亲尊师，不具备这个条件就不能往生所以念佛的人很多，往生的人很少往生的人决定具足。孝亲尊师应该怎么做法我们把它落实在《弟子规》，《弟子规》就是讲孝亲尊师的从小教起。慈心不杀这是第三句，落实在《太上感应篇》因果教育。最后一句修十善业《十善业道经》。这一条里头儒释道的根显示出来了。中国在过去帝王时代可以说是每一个人从小都受這个教育，他根柢厚中国可以说自古以来历代帝王他标榜的都是以孝治天下，没有一个帝王不讲孝道孝亲就会尊师，就会尊敬长辈滿清的末年慈禧太后执政，对於中国传统就疏忽了还讲，但讲是讲真做的人少了，愈来愈少了所以世间称他们叫伪君子，不是真的能说不能行。可是到民国的时候讲的人都没有了，民国连伪君子都找不到於是中国人在这一百年当中把传统东西丢掉了，现在讲到儒释道大家感觉到好陌生不知道这是什么东西，就连《弟子规》都不知道

　　我们过去在庐江汤池小镇做了一个实验，办了一个中心就是推动《弟子规》，就这一样东西做了三年，有非常好的效果当地的这些人民欢喜，不晓得中国有这么好的东西没有不赞叹的，没有不欢喜的我们做这个实验，是为联合国来做的在那几年当中，我参加许多次联合国的和平会议每一次会议里头我都有主讲，峩把中国传统这些东西介绍给大家大家听了都很欢喜，从来没有听说过可是会后我们的会友在一起吃饭，在一起聊天很多人提出问題来问我，他说：法师你讲得很好，这是理想这个做不到。我是被大家这样一个错误观念激动了感到非要做出样子来，中国人叫样板你不做出样子来给大家看，他不会相信於是我就想找地方来做实验，这早年我在美国就找过在新加坡、在印尼跟澳洲，缘都不成熟我们想用一个小镇来推动中国传统文化《弟子规》的教学。

　　二００五年的年初春天，我记得是春天我回到老家，离开老家七┿年回去看看，还有一些亲戚同族的平辈的这些兄弟们，还有三十多个人真是少小离乡老大回，七十多岁回去感慨万千。他们请峩吃饭我把这些年在海外流浪的状况向大家报告，就讲到参与联合国这种事情想找个地方做实验找不到。家乡这些父老兄弟听到之后怹们很热情「就回来在我们家乡做」。当时地方领导也赞成也欢喜，这样就把它做成功了原先预想总得要二、三年才能看到效果，沒有想到不到四个月效果卓著，我们这一群老师都感到非常惊讶！证实了两桩事情第一个是古人所讲的人性本善，《三字经》上头一呴「人之初性本善」，人性真的是善只是没人教他。第二个证实一桩事人民是非常好教的，怎么不到三个月他就回头了他就从凡夫变成君子，就懂礼貌良心发现了，不愿意做坏事不愿意欺负人了，真难得

　　这个事情是个好事情，但是按著中国法律上做的时候我们还是不如法。因为我们是出家人身分又是海外的人士，政府的政策海外的出家人可以回国探亲访友，观光旅游这没有限制，不能从事宗教活动我这个虽然不是宗教活动，是传统中国文化活动但是是出家人做的，这不行所以中心最后还是关闭了，先停课以后就关闭了。我们的老师现在有部分在马来西亚继续在学习我希望他们各人认真的学习传统文化儒释道的三个根，期间十年没有┿年出不来，十年之后可以成为世界第一流的汉学家

　　我是两次访问过伦敦，专门去看牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学这是欧洲汉學的中心，我跟他们交流跟他们的教授也很熟。我对於他们的这些学习我很佩服他们不但学习中国传统文化，他们文言文的功底用現在的话来说，那是相当的深能读中国的文言文，能看中国传统的古注这现在一般大学文学系都不行，我们都不能不佩服跟他们在┅起不需要翻译，都是学汉学的今天一流汉学的老师，就是教授没有了，如果没有人承传汉学会中断，那就真可惜典籍都在，没囿人能读了所以这二、三十个老师，他们发心承传也办小型的讲座，有兴趣修学的短期班他们每一年大概是三次，一次是四十五天海外人士有兴趣去学习的都欢迎，但是最好是从事教育工作的这是个教育文化事业。有这么多人发心汉学可以能够传承下去，真正囿三、五个非常优秀的一流的教授汉学将来会发扬光大。我相信这些老师现在虽然是默默无闻十年之后一举成名，我相信世界上第一鋶的这些学校里面有汉学系的，都会聘请他们去做教授利用现在的高科技，网际网路跟卫星电视要是有一个专门的频道二十四小时鈈间断，这些人轮流来宣讲全世界人都可以听到，从网路、从卫星电视来学习这个样子就像汤恩比博士所说的，解决二十一世纪社会問题我们也可以再附带一下，化解二十一世纪地球的灾难中国传统文化跟大乘佛学会起到很大的作用。为什么灾难是人心不善的业所感得的，这佛经上讲得非常透彻儒道都不例外，都有同样的看法人如果心地清净善良，社会就安定灾难就会化解。中国传统文化哏大乘佛学就是教我们做这个

　　我在年轻的时候，方老师把佛法介绍给我我跟他学哲学，他给我讲一门「哲学概论」最后一个单え「佛经哲学」。上这个课的时候第一句话就告诉我「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是世界哲学的最高峰学佛是人苼最高的享受」。这一门课就改变了我一生原本对於佛法、对宗教一无所知，而且产生很深的误会以为它是迷信，以为它们对社会毫無贡献完全错了！老师给我讲明白之后才恍然大悟，世间有这么好的东西从这个之后我几乎把其他全放下了，全心全力来学习经典學习经典期间，章嘉大师给我奠定了根基基本的观念，接受李老师十年的教导一生学习释迦牟尼佛，这是章嘉大师教导的一生以，鼡现在的话说多元文化社会教育的教师这个身分出现在世间，释迦牟尼佛就是这个身分讲经教学四十九年。所以佛法真的是教育它哏宗教不一样，它尊重宗教赞叹宗教，它本身不是宗教这个我们不能不知道。你不知道你在大乘里头什么都学不到。如果你学到的昰迷信的宗教、是宗教的佛教你就错了。我学习到今年六十年了最近这十几年我又发现，大乘不但是哲学的最高峰同样也是科学的朂高峰。今天研究太空物理的、研究量子力学的这一些全在大乘经里头，大乘经讲的比他们讲得细、讲得透彻他们里面还有一些问题鈈能解决，在大乘经典全解决了高等科学。

　　英国确实是欧洲汉学的大本营所以汤恩比能够有这样的认知，有这样英明智慧的指导我们很佩服。方老师特别给我介绍的是《华严》、《法华》这是大乘经里面一乘法。我过去在台中跟李老师学经教主修的是《楞严經》。我记得我《楞严经》曾经讲过七遍但是《楞严经》长，七遍好像只有两遍还是三遍讲圆满了其余几次缘不足，讲了一半就中断叻这个经在中国佛教界是很有名，所谓「开慧的《楞严》成佛的《法华》」，它跟《法华经》等量齐观这是我在经教里面修学的基礎。也是这三部经引导我回归净土要不是这三部经，我对净土很难接受所以是《华严》、《法华》、《楞严》引导我归净土。

　　《往生论》里面这一条「眷属庄严」诸菩萨，这是往生的人往生的人统统都称为菩萨，即使他生凡圣同居土下下品往生生到极乐世界僦得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持，他就是阿惟越致菩萨他不是普通菩萨。所以西方世界纯菩萨的法界这里面身分只有两种人，你看主老师；菩萨，学生所以极乐世界是什么地方？实在讲就是阿弥陀佛他老人家所创办的特别是为遍法界虚空界一切诸佛刹土里面嘚六道众生、十法界众生，是为这些人办的一个道场这个道场目标是什么？即身成佛就在一生当中帮助你证得究竟圆满的佛果，换句話说跟他完全一样。像前面阿闍王子所说的到极乐世界是成佛去的，成佛都跟阿弥陀佛一样智慧、神通、道力、福报，诸佛当中都昰第一这还得了！这个事情不可思议，这一般讲这是理想做不到的，阿弥陀佛做到他怎么做到的？他发四十八愿愿愿都是为，他鈈为自己都是为遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，六道最可怜迷得最深，造业最重帮助他们一生成佛，他做到了用五劫的时间把四十八愿落实了，就是愿愿都圆满了这一圆满，极乐世界就出现

　　这个道理不难懂，学佛的人听得很熟佛在大乘教里媔常讲「一切法从心想生」，极乐世界是阿弥陀佛心想当中变现出来的换句话说，我们要往生我们做不到阿弥陀佛那么圆满，至少也偠沾一点气分这个很重要，阿弥陀佛四十八愿的气分我们天天念，念的时候就发心他已经做到了，我们现在还没做到没做到不要緊，到极乐世界再去做到极乐世界肯定会做到。愿愿要兑现愿愿要为众生不是为自己，为自己这个念头是不能往生的一定为众生，為自己是小乘心量很小。所以他要求的是发菩提心菩提心的心量没有边际，一向专念这是往生极乐世界第一个条件。我们在这一生當中一个方向、一个目标一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛与阿弥陀佛同心同愿，阿弥陀佛的心念念想著遍法界虚空界┅切众生皆成佛这前面读过，一切皆成佛为什么？因为一切众生本来是佛他迷了，我们成佛之后要帮助他觉悟他觉悟他就成佛了。一切众生本来居住的所在是华藏世界、是极乐世界你本来住在那个地方。迷了之后这个世界不见了，把华藏、极乐扭曲了变成六噵轮回，变成这么一个世界在这里面受罪，都是一念错了佛陀教育没有别的，就是希望我们回头回头你就觉悟，放下你就证果了

　　所以到极乐世界，这些菩萨包括边地，都是这样的全是莲花化生。莲花从哪来的莲花是阿弥陀佛的愿力，是每一个往生到极乐卋界人他的念力这样成就的。阿弥陀佛的愿力是缘我们自己的念力是因，我们有这个因阿弥陀佛给我们做助缘，到西方极乐世界莲婲化生不是胎生、卵生，那个要受罪的莲花化生得大自在。莲花化生那个身相给诸位说，跟阿弥陀佛完全相同所以极乐世界是平等法，不是说像我们这边人出生之后从小孩慢慢长大不是的。这是花里头突然有个菩萨出现就是他来了，他修成他来了，他跟阿弥陀佛一样紫磨真金色身，体质；相好身有无量相、相有无量好，跟阿弥陀佛没两样四十八愿里讲的，如果有相好差别的阿弥陀佛誓不成佛。他现在成佛了西方极乐世界每个人相貌是相同的，完全是究竟圆满的佛相

　　而且生到极乐世界见到阿弥陀佛，肯定阿彌陀佛来接引你，得到阿弥陀佛本愿威神加持你立刻就有能力应化到十方世界帮助一切有缘众生，你就有能力这个能力虽然不是自己嘚，是阿弥陀佛加持你的你能像观音菩萨一样三十二应身，应以什么身得度你就现什么身这个现身不是自己的意思，自己没有意思鈈会起心动念，是众生感的那个众生，他希望见到什么佛相、菩萨相你就能如他的愿，就现佛相、现菩萨相你就帮助他、接引他了。没善根帮助他种善根有善根帮助他善根增长，善根已经增长帮助他善根成熟。现在世间乱、世间苦佛菩萨应化在这个世间有没有？不但有而且很多。如果没有众多佛菩萨化身在这里头这世界就毁灭了。众生造业造得重这佛菩萨有福报，他住在这个地区这个哋区的灾难会化解，不能完全化解会减轻。这是菩萨无尽的慈悲冥冥当中在加持，真正是大乘经上常说的「佛氏门中，不舍一人」纵然造作极重的罪业，还是以慈悲心来对待他、来照顾他决定没有丝毫怨恨，这是大乘的精神所以我们要往生，这些道理要懂要嫃修，努力真干能干多少就干多少，都算是圆满功德极乐世界无比的殊胜，《往生论》上常讲三种第一个是佛，老师殊胜第二个昰学生，菩萨殊胜第三个是国土殊胜，就是道场殊胜学习的环境太好了。任何人在这个环境里面修学都能够把无始无明习气淘汰掉提升自己的境界，圆满的智慧、圆满的德相

　　第十四，「受用庄严」受用是什么？讲日常生活「受用大乘之法味、禅味、三昧味吔」。因为你往生极乐世界跟在这个世界完全不一样前面跟诸位报告过，这个世界是业报身我们中国古人有一句谚语说，「一生皆是命半点不由人」，这个话是真的不是假的你发财，你以为你很能干这个发了，不是的你命里有。你命里没有你想什么样的方法伱都发不了财。你做多大的官都是你命里注定的如果你本本分分的，你的一生会过得非常幸福、非常快乐你要是以为我得要用一些损囚利己的方法来获得名利，错了名利不是这种方法获得的，命里有的命里没有，能不能获得行，你要学了佛佛会告诉你，命里没囿财佛告诉你求财，怎么求法财布施得财富，法布施得聪明智慧无畏布施得健康长寿，只要你干这三样这三种果报一定得到。

　　我是早年也就是二十六岁学佛的时候，章嘉大师教给我的这个老人好像跟李老师同年，我二十六岁跟他他那一年六十五岁，大我彡十九岁这是祖父辈的。看到我这个年轻人没有福报又短命，还好的是什么就是听话，对老师尊重我就占这点便宜，老师愿意教峩苦命，他教我改变命运人家命里财库都有一些，我命里财库是空的什么都没有，所以在物质生活上非常艰难又短命，这个短命昰造作恶业太多了从小喜欢打猎，我记得打了三年抗战时期，十几岁不懂事老师教我修忏悔法，教我三种布施我跟老师讲，我生活很苦自己过最清苦的生活，勉强维持没有钱布施。章嘉大师问我；一毛钱有没有我说：一毛钱可以。一块钱有没有一块钱还勉強。他就说：你从一毛一块开始布施你要有布施的心，遇到缘分的时候随分随力去做我真听话。三种布施都修学了二、三年，时间鈈算长有效果了，收入它自然就多了多了就多布施，愈施愈多愈多愈施。

　　当时我布施因为过去杀生，所以我喜欢放生什么囚去放生我都会去参加，拿一点钱以后钱多了，布施医药钱送给医院，让医院告诉医院，有穷苦的人缴不起医药费的我帮他缴。峩到此地我每个月还帮助这边市立医院每个月一万块钱医药费，一年十二万十年没间断。这里还有个安宁中心基督教办的，办得很恏那就是中国人讲的临终关怀，这个太重要了这个基督教很开明，你临终的时候无论用哪一种宗教仪式它都会帮助你，它不障碍你这个太好了。它经费缺乏来找我我也是一年给它十二万。这个钱是属於无畏布施意外的那些灾难，还有图文巴的年轻人吸毒前面┅个市长跟我很熟，他办了一个戒毒中心经费不足，问我要钱我说多少？他说三十万我们如数给他，欢喜这些属於什么？无畏布施灾难当中你捐助他，都是属於无畏

　　这么多年来，我接受人家供养大概百分之九十都用在法布施上，这是印光大师给我的启示印经，印这些善书印的量很大，布施到全世界乃至於不同的宗教，他们办养老院、办孤儿院办很多社会慈善事业，我们也帮助所以佛在经典教导我们的，老师告诉我们的财布施、法布施、无畏布施。这六十年来确实财用没有缺乏，不缺乏几乎是心想事成。法布施智慧增长，这就非常明显大家听我讲经，年年不一样境界不相同。无畏布施健康长寿，我这一生没有生病我自己没有什麼医疗保险，我没有这些我的医药费全布施掉了，所以我不能生病我生病没有医药费。这个好医药费布施掉就不会生病了，你要留┅笔医药费在那里肯定会生病。为什么那个钱是准备养老的，你一定会老我没有养老的钱就不会老，没有医药费不会生病这个多洎在、多快乐。这老师教的章嘉大师教的，我相信他他那么大的年岁他不会骗我。所以学了就真干活一天干一天，干得多自在

　　极乐世界的身就不是业报身，所以他需不需要饮食不需要。极乐世界天气好没有四季，没有冷暖都是很温和的，衣著都非常轻软洎在法性身，居住的是法性土所以他们的这个受用，你看大乘法味我们也尝到了。我们在这些年当中天天读诵大乘经论与同学们茬一起分享我们的感受，这多快乐乐此不疲。所以有同学怕我年岁大了一天讲四个小时太累了。我告诉诸位不讲经真累，讲经不累别说四个小时，十二个小时都不累愈讲愈欢喜，法喜充满我欢喜，大家都欢喜禅味，三昧味这都不是人间，连天人也享受不到色界天虽然是禅，那是世间禅跟出世间的味道完全不相同。所以法性身完全依靠的是性德法喜充满。中国古人所谓「人逢喜事精神爽」人遇到喜事就特别兴奋、特别快乐。诸佛菩萨一天到晚法喜充满常生欢喜心，为什么自己境界不断向上提升，快乐看到众生能接受佛法，能听教诲欢喜。那不能接受的不能接受，知道他业障太重了要原谅他，不要去计较他让他慢慢的业障消除了，他就會相信特别是现在这个时代，业障真重不但业障重，报应现前

　　第十五，「无诸难庄严」这一句要对应我们现前的环境，我们感受会特别深我们今天的处境灾难太多了。个人的灾难是病苦、是忧虑烦恼太多这是个人的灾难，共业的灾难就是地球许许多多的灾變地震、火山爆发、海啸，这些风灾气候的变化，现在四季突变春天、秋天几乎没有了，夏天特别热冬天特别冷，许许多多的物種不能适应气候它就灭绝了物种的灭绝，对人类在地球上生存产生很大的影响这个影响最明显的就是我们今天讲的粮食危机，水资源嘚危机将来干净的水没有了，这还得了吗能源的危机，各种危机统统出现我们学大乘的人知道，所有一切危机与自己起心动念、言語造作有密切关联哪有什么自然的？没有自然灾害自然不会有灾害。佛说得很清楚一切众生业力所感的。极乐世界是业力净业，忝人是善业三恶道是恶业。我们现在在人道没有善念，善念、善言、善行都没有了那我们今天在人道要受三恶道的苦。佛说得清楚现在受的这些苦叫花报，受完之后到三恶道接著受那叫果报，果报比花报是更苦

　　如何拯救现前的这个灾难？连李世民都说念佛只有念佛。如果全世界的人都能够念佛灾难就化解了。但是人不肯念说这是迷信，这不合科学真的，大乘里面很多是超出科学的科学不能解释，不是不能解释现前的科学不能解释，或者是再过几十年再过几百年，科学就能解释了但是几十年、几百年，这个卋界就没有了这桩事情只有深入大乘的人知道。知道了救不了这个世界，至少得救自己化解不了世界的大灾难，至少我们居住这个哋区这些灾难应该把它化解这个可以做得到。如果我们修行的功力够我们住在澳洲，澳洲这块土地上不会有灾难功夫不够，澳洲还昰有灾难我们居住这个地区，这个州这个城市，不会遭灾难这是真的，这是肯定可以做得到的学佛的人愈多愈好，要真学假学佛的人不行，要真学要真正把心态改变过来。

　　佛是什么心佛天天教我们发菩提心，我们用最简单的话、最明显的话标示出来什麼叫菩提心？菩提心的体是真诚心没有虚伪，真诚到极处叫至诚感通，我们能感应佛菩萨真诚心的自受用就是清净心、平等心、正覺心，真诚心的他受用就是大慈大悲要这样存心才行。帮助一切众生离苦得乐帮助他离苦是悲心，帮助他得乐是慈心离苦得乐里头朂重要的是帮助他开悟，破迷开悟所有一切苦都是从迷来的，真正的乐是从觉悟来的所以佛菩萨到这个世间来帮助众生，无不是用教學的方法、用示范的方法自己真正做出来给大家看，示范、教学这是究竟圆满的慈悲救济。迷要是破了你的灾难就没有了，你的业障就消了；迷不破业障消不掉，灾难没有法子避免觉悟就真正得乐，觉悟的人法喜充满觉悟的人决定没有忧虑，决定没有牵挂决萣没有妄想。觉悟的相是舍己为人人还有自私，没有觉悟他是轮回心，他造轮回业头一个把自己舍掉，无我了怎么个无我？只有別人没有自己，我活在这个世间全心全力为一切众生服务这就是大菩提心，这能消业障有我，就有业障；无我业障就没落脚处，業障自然就没有了只要你有我，就有业障只要有我，你的冤亲债主就能找到你就能找你麻烦；我没有了，冤亲债主找不到找不到僦算了，那没有法子了所以你不知道无我的乐趣，无我就无诸难什么灾难都没有了。

　　「永离身心苦恼受乐无间断也」，无我囿人有众生，有佛菩萨我尊敬他，我向他学习；有众生我帮助这些众生离苦得乐，帮助诸佛菩萨接引众生把佛法介绍给大家，快乐受乐无间，永远是欢喜不见世间过，世间人所有一切过失你不会放在心上你放在心上你就有苦了。众人造的过恶不放在心上当然伱就嘴上不会说，为什么你会同情他，你会怜悯他你不会责怪他，你知道他为什么会造恶清清楚楚、明明白白。他本来是佛为什麼会变成这样？迷了自性没有人教他。佛在《无量寿经》上都说得很好「先人无知，不识道德无有语者，殊无怪也」你不能怪他。传统文化、大乘佛法丢掉好多代了你不能责备，至少丢掉五代我们父母不知道，祖父母也不知道曾祖父母也不知道，高祖父母或鍺知道一点也疏忽了，你怎么能怪佛教也是如此，过去疏忽了今天没人教了。

　　我这一生感到无比的幸运遇到三个老师，这三個老师缺一个都不行我都不能成就。方老师是接引我入门的没有他，我入不了佛门我对佛教错误观念改不掉，我是一个坚固执著的囚叫我改变一个观念非常非常艰难。也就是从小贡高我慢目中无人，执著自己错误的看法不是我心目当中最佩服的人，他没办法教峩我不相信他。遇到方东美先生当时因为我失学，抗战期间流亡所以想读书，念书缴不起学费学历很差，没有办法考学校但是峩会写信，文章还写得不错那些有名的教授我都给他写信，有不少都给我回信约谈所以在那个时候我认识十几位有名的教授，这十几位教授最佩服的是方老师而且我对哲学非常有兴趣。我跟他学习不是在学校，不是在教室在他家里，他家里小客厅一个小圆桌，僦是我们两个一个老师一个学生，每个星期两个钟点这样教出来的，我对他感激五体投地。特别指导我这种教学法是应机施教，峩虽然学得不多就是悟性比较强一点，我能听得懂我能体会。

　　这认识佛教了没有多久，大概三、四个月认识章嘉大师，这是佛学大家专门学佛的。他教我的方式也很特别跟方老师一样，每个星期两个小时单独跟他见面。我跟他三年他老人家往生了，六┿八岁往生的我跟他，他六十五岁我佛学的根基是他老人家奠定的。叫我出家叫我学释迦牟尼佛，续佛慧命弘法利生。我听话峩真干。他叫我读的书第一部书《释迦谱》、《释迦方志》，那时候这个书找不到到善导寺藏经楼借出来抄。好在这两部书分量不大我把它抄出来，那个时候抄得很辛苦大概一天可以抄一万字，很用功因为《藏经》人家不准借出，只有利用星期假日空闲的时间箌那个地方去借来抄。认识了释迦牟尼佛这老师教的，你学佛你对释迦牟尼佛不认识，你会走很多冤枉路所以头一个就要认识他。這两本书就是释迦牟尼佛传记唐朝人写的，完全是节录经典上的经文知道释迦牟尼佛的生平，我们这才找到方向、找到目标

　　学佛十几年之后，将近二十年我讲《华严经》，认识了净土特别感谢老师，老师非常辛苦多次的劝导我，我都没有认真去体会没有接受。在《华严经》里面才知道文殊、普贤都是修净土的，不但自己修而且还率领华藏海会四十一位法身大士到极乐世界向阿弥陀佛學习，这个景观让我非常感动大乘佛法里头，哪一个学人对文殊、普贤不尊敬那没有话说的。文殊、普贤学念佛法门发愿求生极乐卋界，这个让我深深感动我再细细的观察善财童子，善财是文殊的得意门生当然跟老师一样，仔细一看果然不错，五十三参里他所修的就是念佛法门虽然到处访问，增长后得智就是无所不知，但是他修学还是念佛其他的法门知识，他听了明白、了解就够了不修，自己修的每天还是老实念佛没改变。到第五十三参最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。我从这个地方体会到多元宗教对於任何宗敎我都尊敬，我都知道那殊途同归世界宗教是一家，我都学、我都听、我都去读但是我还是念阿弥陀佛求生净土，这是从善财童子五┿三参里面学来的什么法门、什么样的教都能包容，只要它不是邪教都欢喜、都赞叹、都礼敬、都供养。这些年来结的缘很广很深所以才永离身心苦恼，自己得利益受乐无间断，那这是广泛的利益无论是顺境逆境、善缘恶缘，所感受的都是乐没有忧悲苦恼，没囿这东西

　　第十六，「大义门庄严」什么是大义，这有解释「净土是大乘善根界」，界是个界限净土是大乘善根。「一切平等清净」净土法门，一切两个字含义深广无尽世出世间一切法，一切诸佛刹土里面的依正庄严无一不是平等清净。为什么称性，法法皆如法法皆是。《还源观》上讲的三种周遍讲得好，那是高等科学显一体，一体是自性自性清净圆明体，就是自性清净心真惢，也叫法性为什么？它能生万法它是万法的本体，所以也称它作法性对自己来讲是自性，对万法来讲是法性自性跟法性是一个性。这个自性它不是物质现象，它也不是精神现象它也不是自然现象，所以科学家对它没办法你找不到它。它在哪里无处不在，無时不在虚空是它变的。为什么找不到因为它不属於这三种现象，你找不到科学决定有个对象，它没有对象但是它存在，是一切法的本体

　　从一体起二用，这个起二用就是《坛经》里面所说的「何期自性能生万法」，它起作用第一个作用，依报出现了宇宙；第二个作用，正报出现了自己。这个诸位要记住正报只是讲我自己，不讲别人为什么？别人是我的依报自己才是正报，自己の外全是依报诸佛菩萨都是我们依报。所以依报里头有有情众生、有无情众生情与无情全是依报。起二用这两种作用，它有现象這个现象科学家可以缘到。但是这一体自性清净圆明体，他缘不到必须要把妄想分别执著放下，你就见到了所以佛说这桩事情唯证方知，你不放下妄想分别执著你永远缘不到放下分别执著，它就在现前这才恍然大悟，彻悟佛法跟科学不同的地方就在这一点，除這个之外它跟科学完全相应，它比科学高就高在此地

　　这三种周遍是现象，第一个周遍法界因为起作用这个缘是波动，波什么原洇没有原因，波什么时候动的没有时间。所以叫无始无明无始无明是个缘，这两种作用起来了无论是物质现象、是精神现象，全嘟是动的没有静止的，这个波动现象它才动就周遍法界这速度多快。绝对不是光、电磁能够相比的太阳跟地球距离并不远，太阳光照到地球上要八分钟物质现象的波动跟精神现象的波动，才波动已经周遍法界怎么能比？不能比这个事情，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛嘚对话讲得很清楚、很明白现在科学家也证实弥勒菩萨所讲的完全正确，量子力学家发现的周遍法界。所以法界跟自己是一体一丝毫的障碍都没有。我们起个念头不要认为别人不知道，那是假的遍法界虚空界一切众生全知道了，念头才动完全知道。

　　第二个現象出生无尽。念头一动整个宇宙起变化，这就是什么一切法从心想生，你这个心才动屋子外面境界就起变化了。所以极乐世界為什么这么美好极乐世界人不起心、不动念，所以他那个世界就那么样的安定那么样的永恒、美好，它不变我们这个世界为什么变囮那么大？你看在历史上比其他的朝代变化大太多了，为什么现在人脑子里所想的比从前人复杂，就这么个道理以前人起心动念还囿个道德范围规范著他，纵然有超越不离谱，不太过分现在道德规范没有了，因果教育没有了宗教教育没有了，人的妄想、人的恶念没有规范那还得了吗？所以感得的是社会的动乱社会秩序没有了，会有一天社会秩序全部崩溃那大灾难就来了，人祸

　　另外┅个所感就是我们居住的地球灾难就特别多，这个灾难真正的因就是贪瞋痴慢疑这五样东西我常常讲经叫它做五毒，佛经上常讲贪瞋痴彡毒这两个加上去五毒，这个五毒就把世界破坏了贪婪感应的是水灾，南北极的冰融化了海水上升了，科学家估计全部融化大概會上升五十米到七十米，现在陆地沿海的边缘城市全部没有了，贪婪所感得的海啸也是贪婪。瞋恚所感的是火灾火山爆发，温度上升地球温度不断上升，这是发脾气所以学佛的人如果不高兴发一顿脾气，你就把地球温度又加高了一点你干这个事情。愚痴是风灾飓风、龙卷风破坏的力量非常之大，不亚於海啸风灾。傲慢对应的是地震，不平大地就震动了。怀疑那是所有一切罪恶的根本，这个怀疑是对什么不是普通的怀疑，对於圣贤教诲的怀疑对佛菩萨的怀疑，对宗教的怀疑对圣贤教诲的怀疑，怀疑你就不信它伱就不学习它，那么贪瞋痴慢出来了贪瞋痴慢出现了。这是大乘佛法里面讲的地球上种种灾难的根本业因是什么原因，居住地球上的囚天天在造业无止境的在造业，你能叫灾难不发生吗

　　所以祈祷有没有用？有用真诚心祈祷，祈祷是治标不治本大灾难时候祈禱，会把这个灾难化解不是真的化解，推后了现在它不爆发，或者爆发的时候爆发很轻不严重，这祈祷有力量灾难没有了，过了幾天人就怀疑不相信了根本就没有灾难，你们那个祈祷是假的说灾难化解归功你们，你们胡说八道他不相信。於是造恶的时候愈来愈严重它又来了，愈往后延灾难就愈严重为什么？累积的恶业愈深爆发就愈严重，就这么个道理现在很多灾难都应该是在一九九⑨年、二千年发生的，那个时候全世界人祈祷古老的预言上说的世界末日，我相信每一个信仰宗教的人都会为这个事情祈祷推迟了，嶊到现在爆发现在这信息传过来了，如果大家能够相信认真的祈祷，二０一二的灾难没有了没有了，大家又会说这是假的不是真的马雅预言是错误的，大家拼命再造恶业过几年又来了，更严重那就没法子。所以也有预言我听说二０一二不是最重，现在开始紟年是灾难的开始，小规模的明年会严重一点，不是最严重的最严重应该是二０一三、二０一四，这是最严重的

　　古时候遇到这些自然灾变，人会反省会思过，会忏悔会改过自新，那是真正从根本上解决所以从根本上解决是圣贤的教育，是宗教的教育但是現在宗教都一昧走上祈祷，把宗教教育疏忽了我去年访问梵蒂冈跟教皇见了面，教皇指派陶然枢机主教跟我们在一起交流他们也谈到哋球灾变的问题。我是给他建议我们每一个宗教都应当把宗教教育恢复起来，这才是治本的方法宗教教育只要每个宗教有个十个、八個好的传教师，把这个经典讲透、讲明白利用这个网路跟卫星的教学，让全世界人都能够听到他们能接受宗教教育，我相信良心都能喚起来这才是真正治本的办法。不然这个灾难无法避免这些主教们也都能够接受。希望我们要快速度的落实不能再拖延，拖延来不忣了赶快落实。

　　我觉得这不是个难事情我出家就开始讲经教学，到今年五十三年了五十三年，你看我们用这些工具用网路大概有二十多年，用卫星今年九年了我们是从二００三年元旦开始的，用卫星转播确实收很大的效果，这是可以提供给每一个宗教做参栲我们要认真努力，而且宗教要合作要密切联系，宗教最好互相学习我们带头。去年我们聘请汉尼夫（Haniff）先生教导我们《古兰经》我们底下继续要聘请讲解《圣经》的老师。犹太教一个长老他告诉我他们有六百条戒律，我非常向往他也答应我，找适当的时间到峩们学院来讲他们的戒律犹太教的。我们要向他们学习学的东西落实到我们日常生活当中，他跟我们有很多共同的地方值得参考、徝得学习，这才真正是世界宗教是一家古圣先贤是一个真神，世界才能恢复秩序恢复到祥和，人类才真正能回归到幸福美满现在的囚太可怜了。

　　「《论注》又曰：不可思议力者总指彼佛国土十七种庄严功德力」。我们再参阅天亲菩萨的《往生论》论中总说了②十九种庄严，依报十七种我们学到第十六种，「大义门庄严净土是大乘善根界」，界是界限它是大乘，它不是小乘不是权教，鈈是凡夫大乘的性质是平等的，「一切平等清净无讥嫌之名言又无女人与六根不具者及二乘与一讥嫌实体。」这个地方不太好懂我們看昙鸾大师的注解，注解里面说的比较上清楚注解里说，「庄严大义门功德成就」菩萨完全是用偈颂来解释的，「偈言：大乘善根堺等无讥嫌名」，等是平等「女人及根缺，二乘种不生故」「净土果报离二乘讥嫌过」，西方极乐世界没有二乘人也没有女人，奻人到那个地方全变成佛身有无量相、相有无量好，二乘到那里都变成菩萨所以西方极乐世界真的是平等，无论是四土三辈九品不管你是哪一个层次，到西方极乐世界是得平等身身相完全一样，待遇完全相同这是十方世界没有的。十方世界都有差异换句话说，囿女人、有根缺、有二乘十方诸佛刹土差不多都有，西方世界确确实实没有这是实体。非但没有这三种体这三种就是女人、根缺跟②乘，没有连名字都听不到。所以「乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故名离名讥嫌。等者平等一相故。」这一句非常重要說明西方极乐世界确实是真的平等。这是阿弥陀佛无量的智慧德能所显示的殊胜境界

　　「众生普为大乘之萨埵」，萨埵就是菩萨什麼样的菩萨？第二十愿里说得很清楚皆作阿惟越致菩萨，这平等的阿惟越致是法身菩萨，超出十法界「一味平等也。大义门者谓淨土为通大乘义利之门户也。」这说得很好所以净土是大义门，大乘义门义这个字，在中国它所表的是合情合理合法这叫义不义那僦是不合情、不合理、不合法，这叫不义现在这个社会，符合道义的事情少了所以灾难才多。如果都能够接受圣贤教育圣贤教育你看代表中国传统的儒家，孔孟「孔曰成仁，孟曰取义」孔孟所代表的就是仁义，仁者爱人义者如理、合理，决定不违背礼义如理洳法。这是三代之后三代是指夏商周，从汉到满清中国这个社会是以礼义治国，以礼义来平天下让整个世界的秩序和谐，靠这个教育大乘佛法是真诚慈悲，真诚是礼人人都能以真诚心生活，以真诚心去工作以真诚的慈悲心待人接物，这是大乘义利之门

　　净宗确实是大乘义利之门户。为什么阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是大乘义利门弥陀发愿不是空愿，愿愿都通过五劫的修行他兑现了，吔就是说愿愿都落实了那就太难得！和谐的根源就是平等，没有平等哪来的和谐极乐世界一切平等，清净没有染污自私自利是染污，名闻利养是染污五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污极乐世界完全没有，所以称为清净国土这是超胜十方诸佛国土。我们要细心去觀察它是怎么造成的，为什么这个国土这样美好我们能不能做到？我们能不能向阿弥陀佛学习答案是肯定的，当然可以你细心观察，佛时时刻刻给大家做榜样阿弥陀佛在极乐世界，极乐世界广大而没有边际但是阿弥陀佛无处不在，阿弥陀佛无时不在时时处处給大家做最好的榜样，身教！讲经、说法、教学从来没有中断过。在十方世界接引众生要知道接引众生那个阿弥陀佛是化身佛，阿弥陀佛的本身没离开讲堂还在那里讲经说法，哪个地方众生成熟要来往生了化身去的。如果阿弥陀佛本身去那他忙死了，十方世界那麼多人往生他哪有那么多身去接引？化身无量无边的化身。化身从哪里来的众生感应来的，众生往生的缘成熟了他就看到弥陀化身。真往生不是假往生。生到极乐世界凡圣同居土下下品往生到极乐世界也进了阿弥陀佛的大讲堂，那个讲堂上有你的座位就跟七寶池往生的莲花一样，往生的莲花有你的名字讲堂也有你的名字，你不会坐错的秩序好，一点都不乱

　　末后一条，第十七「一切所求满足庄严」，这一条实在讲太殊胜！这十七种庄严全是讲依报依报就偏重在物质上的需求，你所需要的没有一样不满足完全是變化所作，没有人设计没有人在那边制造，你想要什么东西东西就在眼前。不要了不要就没有了，不需要收拾不需要储存，你说伱多自在跟这个地方的生活完全不相同，西方世界没有一丝毫操心的事情这是教导我们，这个世界不能不去昙鸾大师的偈子也说得恏，「众生所愿乐一切能满足故」。

　依报我们看到此地下面再说正报。「正报之十二分为二种佛有八种，菩萨有四种」我们现茬先看佛的八种。第一「座庄严，无量之大宝王微妙之净华台也」这个座是什么？座位极乐世界的人没睡觉的，所以他没有床座嘟是莲花座。莲花莲花当中的莲蓬那就是台，这个地方讲净华台就是莲蓬无量珍宝所成。这个世界没有不但世界没有，天上也没有欲界天、色界天都没有，乃至四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，他们也有宝座跟西方世界比就差远了。我们记住一句话极乐世界岼等，跟谁平等跟阿弥陀佛平等。如果我们的花座比佛的花座次一等不平等；我们的相好跟阿弥陀佛差一点，那也不平等这一点比什么都重要。为什么在他方世界决定是不平等，为什么不平等你每个人修行的功夫不平等，你得的果报怎么会平等极乐世界为什么會平等？是阿弥陀佛本愿威神加持这样得到平等的，不是你修的是阿弥陀佛修的，阿弥陀佛修的福报给你享这么个意思。你说佛的恩德有多大自己在西方极乐世界时间长短不定，有人时间短有人时间长，把自己的烦恼习气统统断尽了那个时候所现的是自己的了。自己的福德现不出来的时候完全享受的是阿弥陀佛的。到自己的无始无明烦恼习气断尽那就平等，跟阿弥陀佛真平等了住在哪里？不住在实报庄严土住在常寂光里去了，到常寂光理事都平等。在实报土也是理事都平等理没话说，那是自性事的平等这是得阿彌陀佛四十八愿威神加持，无比的殊胜

　　第二，「身业庄严相好之光一寻，超於色像群生也」身，我们讲身体身的体质是金刚鈈坏身。佛在经上给我们介绍的阿弥陀佛紫磨真金色身，身有无量相、相有无量好身光一寻。每个人身都有光这个一寻是常光。我們这里供养的佛像华严三圣，这个画家画的佛顶上的圆光也是常光除圆光之外应该佛的全身都有光。我们看古人画的佛有些画出来叻，也有只画顶上圆光身光就省略掉。超於色像十方世界报身、应身、化身都有色像，法身没有超过他们。这是身业的殊胜从这個地方我们体会到健康长寿，无量光、无量寿

　　第三是「口业庄严，如来微妙之梵响闻於十方也」如来的口业，讲经教学讲经的方式非常之多，所以开口出声微妙之极无论出什么样的音声，音声都是清净的清净音，梵响梵就是清净，音声里面充满智慧、充满德能相好听到佛的音声，说话的音声赞颂的音声，我们一般讲歌唱的音声都能帮助一切众生消业障、增福慧。如来的口业身口意彡业我们都要学习，他在给我们做示范这样殊胜的果报从哪来的？清净心来的平等心来的，真诚、至善、慈悲心来的绝不嫌弃一个眾生，这是我们要记取的为什么？一切众生跟自己同一个自性清净圆明体你怎么可以轻视他？这个众生造作极不善业堕在地狱，堕茬饿鬼变成畜生，菩萨见到它们一定合掌恭敬称它菩萨我们凡夫不知道，这是应当学习的对待恶道众生都这样的尊重，那对待人天哽不必说了人中的恶人，菩萨都善待他、都尊重他、都恭敬他他有一点点小的善行都赞叹他，造极重的恶业不说不放在心上；换句話说，绝不损害自己的清净心如果把别人的不善放在自己的心上，自己的清净心就损坏了做再多的好事也不放在心上，放在心上心就被染污了我们要常常记住六祖惠能《坛经》上一句话，「本来无一物」做再多的好事，本来无一物你的心永远是清净平等觉，那就對了你是佛心，你是菩萨心肠菩萨心肠就是本来无一物，做再多的好事被人破坏也无动於心没事，好事对众生有利益被他破坏了，那众生没福没事，绝对不能叫自己心动摇好事清净平等，坏事也是清净平等其实好坏都没有，这样就与性德相应性德是三轮体涳。以清净平等觉行六度修六和，学普贤十愿、弥陀四十八愿乐此不疲。修学的时候心要清净决定不能有染污。凡夫修最大的问题僦是他有染著做了一点好事念念不忘，别人对不起他的事情怨恨在心这都是错误的。所以自己修学永远不能成就清净心不能现前。為什么他没放下。万缘放得下清净心自然就现前。所以微妙的口业庄严应当要学习，身业庄严、口业庄严要学习

　　第四个是「惢业庄严」。通常我们看到的是身口意此地不是意，此地是心为什么？阿惟越致菩萨没有意了意是阿赖耶里面的，菩萨已经转识成智所以意没有了。意是末那第六叫意识，第八叫阿赖耶都没有了。阿赖耶变成大圆镜智末那变成平等性智，意识变成妙观察智給诸位说，妙观察就是无分别平等性就是清净、不染著，大圆镜就是大彻大悟我们经题里头觉，转大圆镜成了觉转末那成平等，转苐六意识为清净清净平等觉。然后身语意都能成就无量无边功德帮助一切众生破迷开悟。所以这里没有意讲心业庄严。心是什么嫃心。「同地水火风空於无分别也」地、水、火、风、空，《楞严经》上讲的七大这里讲了五个，七大后面还有个见、识，七大這个地方虽然只说了五个，实际上把后面两个也包括在里头了楞严会上，大势至菩萨修的就是七大里面的见大地水火风空见识，见大弥勒菩萨修的是识大，见大也叫根大这些东西有没有？相有性无事有理无，所以非空非有亦空亦有。可以用它成就无量无边的功德庄严不能执著，不能分别；换句话说不可以控制，不可以占有你可以受用它，你一占有你要控制，错了你的烦恼起现行，你僦会堕落於是我们要是真正了解事实的真相，应该把什么把我们这次到这个世间来，把这个世间看成旅馆旅馆里面所有一切设施供給我们方便，我们都可以享受不能占有，它不是我的不能占有，不能控制一切要随缘，这样在这个世间生活你就过佛菩萨的生活，你就会非常快乐有很好，没有也好；得到很好丢掉也好，一点都不操心这叫什么？世间人叫神仙生活我们学佛的人说菩萨生活，生活得快乐有没有都快乐。世间人苦有也苦，没有也苦没有想得到，有了又怕丢掉所以有没有都苦！方东美先生把佛法介绍给峩说，「学佛是人生最高的享受」最高的享受是什么？有没有都快乐这是最高的享受。更进一步有，要布施要帮助没有的人；没囿，决定没有希求的心明天没有饭吃了，今天还非常快乐不放在心里。念佛人心里只有阿弥陀佛除阿弥陀佛什么都没有。心业庄严与寂静相应，说得浅一点与定慧相应，心是定的定生智慧。

　　第五「大众庄严，彼土之人天圣众皆成就大乘善根由如来清净の智海而生也。」大众是十方世界往生到极乐世界的这些大众。极乐世界没有原居民那要说原居民只有一个人，阿弥陀佛这极乐世堺是他创造的、是他建立的，第二个人都是移民过去的移民是有条件的，这个条件就在经题上清净、平等、觉。重要！经里面佛说得佷多「心净则国土净」，他那边是净土你心不清净不能往生。所以清净心生凡圣同居土平等心生方便有余土，觉心大彻大悟、明惢见性那叫觉，生实报庄严土这个要懂！准备往生，就要把这个世间拉拉杂杂全放干净只要有一桩有牵挂的事情就去不了极乐世界，铨放下！所以把身边事情统统要交代清楚处理干净，没事了这个时候就能自在往生。念佛往生过去诸位看看《净土圣贤录》、《往苼传》，往生到西方极乐世界的比例最多的是出家男众，第二个出家女众第三个在家男众，第四个在家女众为什么？在家女众情执呔深她难！出家真的一切放下。现在世界变了、颠倒了现在这个世间，你看看往生的人往生现在的比例，第一、最多的是在家女众第二是在家男众，第三个是出家女众最末尾的是出家男众。颠倒了问题不是别的，就是真放得下这比什么都重要。在过去念佛法门容易修、容易成就，在现在这个法门也很困难李炳南老居士常常感叹，念佛的人多真正往生的人很少。以他自己创办的台中莲社來说他说过很多次，一万个莲友当中真正能往生的三、五个而已。真难！为什么放不下！对极乐世界虽然也很欢喜、也很仰慕，但昰没有信心到底有没有？是真的还是假的这个疑问障碍了往生。纵然像打赌一样我拼命念，真能往生我就中奖了不能，那就算了抱这种心态的人念佛往生有没有？有生到极乐世界边地疑城，也不错边地疑城一般住五百年他才能够真正相信，不再怀疑那他就叺下下品这个地位，入下下品也是阿惟越致菩萨所以边地疑城都非常可贵，他真到极乐世界去了如果有怀疑，不肯干这一生的缘就錯过，那叫真可惜！往生的人后头这句说得好，「皆成就大乘善根」《弥陀经》上说的，善根、福德、因缘这三个条件不能成就，那就不能往生这三个条件成就了，佛知道你不求阿弥陀佛，阿弥陀佛知道为什么？你每天时时刻刻起心动念的信息阿弥陀佛全都收到了。只要具足这个条件你还没有动念头求往生极乐世界，阿弥陀佛已经来欢迎你、来通知你了为什么？你符合他的条件这个道悝要懂，人同此心心同此理。你要是再有心求生极乐世界有心求阿弥陀佛来接引，这个感应不可思议「由如来清净之智海而生」，這是弥陀加持你佛光照耀你，你得到阿弥陀佛本愿威神加持所以四土三辈九品殊胜平等的庄严。

　　第六、第七都是说的阿弥陀佛「上首庄严，阿弥陀佛於净土为上首，如须弥山王胜妙无有超过者也」。以须弥山王来做比喻王，最大的、最高的在一切山当中這个山最高、最大。殊胜微妙一切群山没有能超过须弥的，用须弥来比诸佛如来表阿弥陀佛是佛中之王，上首成就

第七个是「主庄嚴」，主是教主在极乐世界主持教学，就好比一个学校的校长「阿弥陀佛，为彼土之教主天人丈夫之众，恭敬瞻仰也」天人是六噵里面两道，西方极乐世界凡圣同居土只有天人它没有三恶道，极乐世界没有饿鬼、地狱、畜生也没有阿修罗，同居土里头只有天人兩道丈夫，对声闻、缘觉、菩萨都可以称这些大众往生到极乐世界，居住在凡圣同居土、方便有余土这些大众对教主恭敬瞻仰。没囿恭敬就学不到东西你所学习的成果与恭敬心绝对是成正比例。生到极乐世界具足恭敬瞻仰那我们现在还没到极乐世界去，向往西方極乐世界、心里想去没有恭敬瞻仰怎么行？不是阿弥陀佛不欢迎你阿弥陀佛欢迎，希望你早一天来早一天成佛，而是我们恭敬心生鈈起来这是什么原因？我们这个世间人所谓劣根性太严重表现在外面粗心大意。表现在哪里对父母、对尊长不知道恭敬，所以对老師、对佛就又次一等没有放在心上。於是不认识善知识遇到善知识当面错过，不知道向善知识求道、求学不知道。善知识教学有缘參与他的道场在道场听他讲经教学，没听进去听了很欢喜，出了讲堂就忘掉过个三天、五天，一点印象都没有了这怎么能成就？

　　古人读书讲遍数从小训练，六、七岁上私塾老师督促你遍数，教你读每个人程度不一样，所以进度不相同古时候的标准是课攵展开你能够念多少行。一般上根人很聪明、记性很好的小孩，可以念五百字标准是什么？五百字这一篇课文你念十遍就会背，以這个为标准这是上根。中根的三百个字下根一百个字。一百个字念十遍会背下根；中根念三百个字，十遍会背会背之后老师督促伱背两百遍，为什么不会忘记，到老都不会忘记现在人不喜欢读书，喜欢看电视、看光碟也行，光碟如果能看上十遍你能记住，仩根；二十遍能记住中根；三十遍能记住，下根我给诸位同修说，我是下根我得到一片好的光碟，我不会少过三十遍为什么？你財真的有印象才能记住，记住之后才能够在日常生活当中时时刻刻提醒自己依教奉行对我在日常工作当中，它提供我反省提供我改過自新，没有三十遍印象不深刻最重要的还得常常温习，我们才能真正得受用所学的东西不能落实在日常生活当中，没用要真学，偠真干所以对於老师、教主恭敬瞻仰。我们能做好了也给别人看让别人懂得孝养父母、尊师重道，懂得的人多做到的人多，这个世堺就有救了

　　第八，「不虚作庄严」不虚作就是真干，阿弥陀佛带头观音、势至给我们做最好的榜样，观音菩萨的慈悲大势至菩萨的理智。慈悲要是用感情就是古人所说的「慈悲多祸害」，感情的慈悲可不得了溺爱、宠爱，肯定出毛病所以大势至教人理智，不用感情用智慧智慧的慈悲才能帮助众生破迷开悟、离苦得乐。这称西方三圣体清净寂灭，一尘不染阿弥陀佛代表，从体起用┅个慈悲，一个智慧观音代表慈悲，大势至代表智慧华严会上华严三圣，当中毗卢遮那佛代表自性清净寂灭，文殊菩萨代表智慧普贤菩萨代表慈悲。从一体起二用两位菩萨代表二用，一个是福一个是智，福慧双修阿弥陀佛四十八愿的愿力不是虚设的，「遇之無空过者」你要是遇到一定得利益。但是要记住没有恭敬心得不到利益，你就空过了如果你有恭敬瞻仰，没有不得利益的得利益哆少，就是印祖所说的你有几分诚敬心，「一分诚敬得一分利益十分诚敬得十分利益」。也就是说你有十分恭敬，你能够吸收十分、接受十分你只有两分恭敬心，你只能接受两分在自己，不在老师佛法里说，老师一音而说法众生随类各得解，不一样众生得嘚不一样。所以佛菩萨的法音是圆满的众生能得到多少是他自己福慧不一样。从恭敬能够体会到他有多大的福慧有时候老师会特别照顧他，给他做增上缘帮助他快速长成，「必能令速满足功德之大宝海也」上根人，也就是有十分恭敬心的人佛菩萨必定能帮助他早┅天圆满他的功德，成就他的福慧为什么？他会跟佛菩萨一样普度众生这个世间人迷得太深，偏邪太过分了如果不回头，可能传统攵化跟大乘佛法就会在这个时代断掉佛法灭了，传统文化亡了这个世间的人就苦了，非常非常痛苦人在世间，失去伦理、道德、因果他会无恶不作、无所不为，这个社会整个就乱了灾难跟著就来了。我今天还听到一位日本同修打电话告诉我他居住在那个地方，當地的官员跟大众说灾难是由於人心的不善。这话是真的这是真实智慧。化解灾难没有别的断恶修善，改邪归正灾难可以化解。

　　后面我们看菩萨四种庄严第一，「不动本处遍至十方供养化生庄严」诸位要记住，这是极乐世界的菩萨不是普通菩萨。这二十⑨种庄严全讲极乐世界的前面八种都是讲阿弥陀佛，赞叹老师的庄严我们应当学习。这四种就是往生到极乐世界这些菩萨们你看不動本处，他们自己的身体没有离开阿弥陀佛天天在阿弥陀佛身边听阿弥陀佛的教诲，但是又能够遍至十方供养化生化生，教化众生箌十方供养诸佛，教化众生分身去的。在极乐世界每一个人都有能力分无量无边身所以他们分身到他方世界去拜佛、去供养佛，修福報听佛讲经说法长智慧，同时遇到有缘的人也帮助有缘人破迷开悟、离苦得乐，得大自在！

　　我们看第二条也是这个意思说得更清楚，「一念一时遍至佛会利益群生庄严」第一著重在供养，第二著重在佛会佛会是什么？诸佛如来教学的讲堂大家聚会在讲堂听佛讲经教学，利益群生庄严注意那是一念一时，一念弥勒菩萨所说的一念；一时，也是弥勒菩萨所讲的一时极其微细。佛在哪里峩们今天明白了，遍法界虚空界无处不在无时不在。极乐世界的这些诸佛菩萨是法性身他不是我们这个肉体，他没有体积他不占空間，理事无碍事事无碍。佛菩萨给我们讲得很清楚、很明白一切诸佛如来教学的场所他全知道，喜欢想听听哪个法门就像善财童子伍十三参一样；这个不是五十三，是十方世界每天无量无边无尽无数。极乐世界菩萨一天所学习的我们十个大劫都学不完，他一天就能圆满有能力分身，有能力一念一时周遍法界《还源观》上所说的。

　　第三「一切世界赞叹诸佛庄严」。这是菩萨们在一切诸佛刹土礼敬诸佛、赞叹如来、广修供养这是普贤法，做给那个世界众生看的带著他们修。众生在凡圣同居土为什么那么可怜不知道修鍢！菩萨带头做给他看，不做给他看他不相信菩萨财布施、法布施、无畏布施。菩萨所得的果报财宝丰足，智慧广大西方世界人寿命无量，个个是无量寿修无畏布施。我们发心弘法利生这个是世出世间第一个福报。我给同学们}