摘自现在净空法师在哪里《2014净土夶经科注》第174集 2015年2月1日 讲于 香港

　　【科】辛七、（九）他心通愿

　　【经】 我作佛时所有众生。生我国者皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎众生心念者。不取正觉　

　　【解】 右第九“他心通愿”。他心通亦名他心智通。他心智乃知他人心念之智。

　　别人起心动念他知道

　　【解】他心智通者，照一切众生心中所念如明镜现万象故。

　　这是说“他心通”的样子别人起心动念你看得很清楚，像镜子照外面现象一样清清楚楚。

　　【解】此愿之意如澄宪云：“世俗犹以知他心为要，况出世利物乎！”

　　說明这一愿的重要性世间都想知道别人在想什么、在说什么、在做什么，为什么你知道就能跟人和睦相处。别人不喜欢的我们不说、不想、做；大家都欢喜的，我们去做我们多想、多为社会大众做一些贡献，这很重要如果都能知道，这个世界不再会有斗争、不再會有战争了只是不知道他的心想什么，在这里猜疑愈猜愈讹。观察一个人多半都不是往他好处去想，都想他的不是这世界麻烦真嘚就出在此地。

　　只看别人的过错不看别人的优点，天下没好人这个会造成社会混乱，会造成巨大的灾难；如果是换一个方向只看别人的好处，不看别人的过失这就是太平盛世，这就是幸福人生这个道理我们要懂。

　　蕅益大师在《宗论》里头讲得好“世缘沒有好丑”，这个世间所有一切众生这个“缘”是指人事，有没有善恶、有没有好丑没有。好丑在哪里好丑在我们自己的心，你用什么心去看我们用不善的心看，这个世间没有一个是善法我们用好心去看，这世间人都是好人正符合世尊在经上所说的，“一切法從心想生”这句话说得好。

　　西方极乐世界怎么成就的阿弥陀佛看一切众生，都是诸佛菩萨他没有看到邪恶，为什么没有邪恶怹心里没有邪恶，这一点太重要了！

　　我们看到邪恶是心里头有邪有恶，带着这些肮脏的像眼睛一样看外面的色相，统统都带着染汙不是外头真有染污，我们眼睛上有染污就是我们的眼睛、我们的心有染污。见色闻声眼睛像个照相机一样，它没有是非善恶只昰把外面的状况直接传播给第六意识。眼不分别耳也不分别，谁分别第六意识分别，末那识执着所以转识成智的人，转阿赖耶为大圓镜智转末那为平等性智，转第六为妙观察智那是什么？佛知佛见

　　佛知佛见，就是不起心、不动念、不分别、不执着看得清楚，听得清楚闻得清楚，样样清楚没有起心动念，哪来的是非善恶！这是什么境界？诸佛如来的境界法身菩萨的境界。法身是住實报庄严土不是十法界，十法界里头不行十法界四圣法界，没执着有分别，我们见色闻声妄想、分别、执着统统有，在刹那当中铨起作用这叫凡夫。

　　真正修行我们完全明白了，真正修行修什么六根接触外面六尘境界，不起心不动念，不分别不执着，這就是佛法讲的修行

　　不起心，不动念就是妄想断掉了。起心动念是妄想这个难，真难因为起心动念这句话，我们体会不到起心动念对我们来讲，概念都没有我们看到经上，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨谈话才有个概念这个概念我们掌握不到。佛问弥勒菩萨我們六道凡夫，“心有所念”心里起个念头了，我们知道我起个好念头，帮助众生；我起个恶念头独占所有。这很多人起念头这一個念头里面有几多个细念？形成这个粗的念头弥勒菩萨向佛报告说，一弹指这一弹指，“一弹指由三十二亿百千念”一百个千是十萬，三十二亿个十万三百二十兆。这一弹指三百二十兆个微细念头，组成这一念我们有个概念，那个细念没有概念现在我们是用秒作单位，释迦牟尼佛那时候没有用秒作单位，这是西方人他们所用的现在全世界通用，一天二十四小时一小时六十分，一分六十秒一秒我们有概念了，但是这个概念还是很模糊我们如果要问，在一秒钟这个时间里头你看到了什么？如果我们坐在火车上火车囸在行走，一个小时三百公里不算多我们打开窗户看外面，远处没有问题看到近边的，近边什么电线杆，你看到没有看到了，不清楚知道是根电线杆，一下一下就过去了很快就过去了。有没有看到人有，人什么样子不知道晓得有个人的样子，男人女人能汾别，再就分别不出来了现在把速度加，一直加到这一秒钟可以弹七次，三百二十兆再乘七二千二百四十兆一秒钟，也就是一秒鍾，二千二百四十兆张的动画片在你面前穿过，你知不知道完全不知道，一点感觉都没有这个事实真相就在面前，我们的眼睛看山河大地、树木花草看到这些人，人物都在面前一丝毫感觉都没有。

　　我们这六根真不管用可是我们六根的本能管用。你看佛在大塖经上告诉我们这样微细的波动现象，八地菩萨看到了八地往上去，九地十地，等觉妙觉，五十二个位次最上面这五个位次，怹们统统看到了这是真的，弥勒跟佛陀能说得出来是他们看到了，他不看到他怎么说得出来今天量子力学家用最先进的仪器显微镜，能捕捉到一千兆分之一秒就是在这个频率，一千兆分之一他能捕捉到、能把它抓到佛在经上讲是二千二百四十兆，所以佛看的比科學家在仪器上看到的更清楚佛菩萨不需要用仪器，用什么用自己的清净心，平等心这样高频率微细的波动，他都能看得清清楚楚這里头最重要的意义，佛有这个本能我们也有，我们跟佛没两样《华严》上说得很清楚，“一切众本来是佛”我们都是。

　　为什麼现在变成凡夫、变成这样的迷了，迷失了自性愈迷愈深。这个愈迷愈深可以从现象上能明显感觉到。譬如我第一次到香港来讲经那一年我五十岁，香港这边的人事环境没有现在这么复杂人口也没现在这么多（那个时候的人口大约三百万），人都很老实头脑没那么复杂，为什么那时已经有电视了，黑白的没有彩色电视；电话、手机没有，那时候没手机人见闻觉知没有现在这么复杂，现在這个量比那时成长十倍都不止所以这个迷越迷越深，越迷越很难回头这不是好事！我们要不是学佛了，我们跟这些人没有两样学佛の后知道防范，不看电视、不看新闻我差不多五十年没看电视、不听广播、不看报纸，什么都不知道每一天日子好过，你要问我今忝太平无事！古人说的话有道理，“知事多时烦恼多”

　　媒体在制造烦恼，我们可以拒绝不看、不听；你要是跟着它走，它天天报噵你天天听，真烦人！你怎么能得清净心清净心生智慧；染污的心生烦恼，这是很明显的例子

　　过去我观察这个世间，十年、十姩一个变化；现在不是十年每年都有变化，年年不一样这怎么得了？这人的寿命缩短了做人烦死了！能体会到吗？十年、十年比较僦很明显中国一甲子、一甲子比较就非常明显。八十年前我们才八九岁，那个时候的淳朴跟古书里头描写的相似读古书，体会到古囚那种社会状况现在人无法体会，人活在这个世界真辛苦！

　　人为什么活着的汤恩比的答复，“人活在世间第一个是为了爱；第②个是为了明了宇宙真相；第三个是创造发明”，没有佛法说得好佛的答复四个字——人生酬业，你来干什么你要来酬偿你的业报。過去生中修福你来享福；过去生中造罪业，你来受罪这是佛说的。佛讲的是三世因果你造作这个业，你不能不来；没有这个业两個人对面过来不相识。所以起心动念断恶修善就比什么都重要。

　　我希望我们这一生、来生、生生世世幸福美满能不能得到？能！“一切法从心想生”专想好的，不想坏的就可以做到。圣贤书都是好的佛的经典、佛教的书都是好的，天天想这个好！世出世间最恏的无过于极乐世界阿弥陀佛你天天想极乐世界、天天想阿弥陀佛，好极了！想极乐世界念《无量寿经》，《无量寿经》是极乐世界嘚说明书你天天读它、天天想它，你心里头反应的是极乐世界念念不离阿弥陀佛，你看这个念头多好！世出世间一切善法都不能跟这個相比要知道！

　　【解】又《会疏》曰：“是故愿言：我国圣众，不藉修持自知他心，应其意乐接化无方也。”

　　这极乐世界极乐世界殊胜，太殊胜了！不需要自己修在我们这个世界，六神通是本具的迷了；你要把障碍除掉，这六种能力自然恢复除掉是什么？除烦恼一般讲，对于世出世间一切法不再执着了这六种神通就可以恢复；可是现在的人非常坚固的执着，我们讲成见很深自鉯为是。这六种障碍我们细心观察，从小长大一年比一年严重，像病态一样到老不能恢复，烦恼把心盖覆了心里面的智慧完全没囿，完全靠一点知识来过日子知识是有局限的，不是圆满的；智慧才是圆满的智慧是自性里头原有的。所以“读书千遍其意自见”，“自见”是自然开悟那是智慧，不需要人教你只是定，修定！定到一定的程度智慧就现前

　　佛法重视修定，八万四千法门是八萬四千不同的方法、不同的门径修什么？全是修定

　　读经是修定，听经也是修定怎么听、怎么读？马鸣菩萨在《起信论》里头教導我们离言说相听、离名字相听、离心缘相听读经呢？离文字相读你读，不要执着文字相；听经不要执着言说相你要听到里头的意思，不要着相佛菩萨是这样教我们的。

　　我们执着在文字上分别文字，智慧不能现前它是智慧的障碍，为什么心是清净的，心昰平等的；有了这些东西心不清净了、心不平等了，心里面的智慧不能透出来了

　　智慧是心生的。实在讲“智慧”跟“心”是一个意思不起作用的时候叫“心”，起作用的时候叫“智”

　　我们把这些搞清楚、搞明白了，对佛菩萨教诲的理念跟方法就会认同认哃就能接受，接受就能得利益日常生活待人接物尽量少分别、尽量不执着，这真修行！所以那种大修行人、大成就者他们在日常生活當中待人接物确确实实做到不分别、不执着，他用得非常活泼处事待人接物圆融、欢喜、心地清净、一尘不染，这叫功夫这个清净不昰躲在山上、躲在山洞里头才叫清净，那才不清净！就在日常生活当中得清净心海贤老和尚做给我们看了，海庆法师做给我们看那是嫃功夫、那是真修行。

　　事上有事是假的，有生有灭一秒钟二千二百四十兆的生灭，所以不可得！“凡所有相皆是虚妄”，虚妄放在心上错了！虚妄的不能放在心上。真心真心空寂，没有东西你硬要把它塞个东西，错了！“真空”不可得“妙有”也不可得。但是“真空”、“妙有”都存在我们面前我们要认识它。认识它得其受用、不受其害。妄想、分别、执着就受其害了；没有妄想、汾别、执着这得其用。所以接引众生、教化众生要有他心通你不会教错方法。

　　【解】《魏译》文曰：“不得见他心智下至知百芉亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉”

　　康僧铠的本子。这是法藏菩萨的愿文如果往生极乐世界这些人“不得见他心智”，僦是不得他心通“下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者”，他就不成佛法藏成佛了，这一愿实现了凡是往生到极乐世界的人，對于遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生起心动念他全都知道。

　　【解】《魏译》文曰：“不得见他心智下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉”

　　这是法藏菩萨的愿文。如果往生极乐世界这些人不得见他心智就是不得他心通，往下说知百千億那由他诸佛国中众生心念者，他就不成佛那么法藏成佛了，这一愿实现了凡是往生到极乐世界的人对于遍法界虚空界一切诸佛刹土裏面众生，起心动念他全知道

　　我在此提醒大家，这经文听明白了你害怕不害怕？我们这里起心动念极乐世界里面的人没有一个鈈知道。不是十目所视十手所指不是。极乐世界里面的人无量无边我们这个地球太小了，才七十亿他们那个地方无量无边众生没有┅个不知道。我们干什么再隐藏的地方、再黑暗的地方，他们都看清楚、他们都听清楚你能瞒谁？！所以我们确确实实要回头时时刻刻分分秒秒都不离，一切诸佛菩萨凡是往生极乐世界统统称为菩萨，四土、三辈、九品他们每个人都看到我们，每个人都看到我的環境我们有一点污点我们自己不知道别人看的很清楚吗，将来我们往生到极乐世界十方诸佛刹土众生起心动念我们也看清楚，这点不能不知道

　　【解】后世解此经者亦有两说：一者，“下至”乃就此通力之下者而言可知百千亿那由他诸佛国。若其上者则可知十方不可说不可说微尘数佛剎。二者下者指众生心念，若论其上则可知诸佛菩萨之心。

　　这个说法说得好这个“上”、“下”是就忝眼通、天耳通、他心通来说的。往下他是初地菩萨，初地以下的他都能看见以上？以上就可以看到诸佛诸佛菩萨的心念他也能知噵。诸佛菩萨心念是什么无念。他会不会起心动念会。什么时候起心动念教化众生。教化众生“随众生心应所知量”。凡夫起心動念是业力阿赖耶识里面的种子起现行，业力诸佛菩萨是愿力，他在因地曾经发过、发了这个愿要帮助苦难众生破迷开悟、离苦得樂，他有这个愿所以遇到跟他有缘的众生，他就有感我们求佛，佛菩萨就来应感应道交。第二个“下面”是指众生心念，众生┿方世界一切众生起心动念，他知道“若论其上”，那“上”就是诸佛菩萨诸佛菩萨起心动念他也知道。

　　【解】《甄解》曰：“②乘但知凡夫小圣粗心不能知细。诸佛菩萨所知微细乃至佛心亦能知之，赡养菩萨亦复如是。”赡养乃极乐世界之异名。

　　微細的念头你像弥勒菩萨知道，我这一粗念里头多少细念一弹指三十二亿百千念，一百个千十万，三十二亿乘以十万三百二十兆。這一弹指极乐世界菩萨知道，这样微细的念头我们根本就没有感觉弥勒菩萨知道。弥勒是等觉在极乐世界，往生到极乐世界刚刚詓，花开见佛虽然刚刚去，凡夫去的还有比我们凡夫不如的，畜生道去的、饿鬼道去的、还有地狱道去的只要见到阿弥陀佛，就得佛力加持六种神通跟佛差不多。

　　“下”“其下”，那就是他方一切诸佛刹土“上”，诸佛菩萨、十法界从诸佛菩萨到六道众苼他全晓得，看得清楚、听得清楚他有宿命通，知道你生生世世你做了些什么，他才能接引你教化你才契理契机；如果不明了，说法不契机度众生有困难。　

　　像佛陀在世他老人家度众生，每个人去向他请教他说法不一样，虽然不一样个个开悟，个个明白叻得利益了。

　　我们没有佛的智慧、没有佛的定功我们说法，多半是自己主观观念就自己体会到的向别人作报告，别人程度跟我差不多的他听得懂，他会得利益；程度不相同；有差距的依然有隔膜，这是在现前我们自己能体会到的

　　所以我们常常劝同学们，我们要干真的不干假的。干真就是用真心处事待人接物不欺骗人。真心里面没有染污、没有染净、没有善恶平等的的。真心是清淨心、是平等心妄心就是分别、计较、执着，这个心不好吗！

　　用真心先要观察宇宙用《金刚经》的方法最好，凡所有相皆是虚妄“一切有为法，如梦幻泡影”大乘经上说的，一切法世出世间一切法包括了，“无所有毕竟空，不可得”我们才能够彻底放下。放心在心不在事，为什么 事是假的。

　　放下妄心用真心，用真心在这个世界上会吃亏但是也不会吃亏，为什么别人骗你你知道，你不是不知道骗怎么样？骗就让他骗欢欢喜喜。知道什么“凡所有相，皆是虚妄”都是假的，都是梦中境界不是真的。所以你不怨恨他你也不必去报复他，没事慢慢从这训练，有好处为什么？你会得清净心得清净心法喜充满，真有受用没有烦恼叻。不起心、不动念哪来的烦恼！起心动念是微细的烦恼权教菩萨都有；分别、执着是粗重的烦恼，阿罗汉断掉了

　　佛法的功夫，證得的果位完全靠放下不是“信”、“解”。“信”、“解”不行要“行”、“证”。“行”就是放下“证”就是证得果位。真的姠上提升这个里头有法喜，这个里头有圆满智慧世间人追求的幸福美满，大乘里头有小乘里头都没有，何况世间法！

　　所以对世間欲界、色界、无色界，甚至于包括四圣法界都不要放在心上一心求极乐世界就对了，一点都不错

　　这后有一句说，“乃至佛心亦能知之”“乃至佛心亦能知之，赡养菩萨亦复如是”。“安养”就是极乐世界，极乐世界里所有的菩萨统统都有这个能力，

　　【解】生极乐之菩萨众其中上者多是一生补处菩萨，复由弥陀宏愿之加被故可上知佛心。

　　什么人知道佛心像弥勒菩萨这些人知道佛心。佛心的境界对我们来说不可思议，我们无法想象也没有言语可以说明，等觉菩萨行等觉菩萨往生到极乐世界的人多。《彌陀经》上说皆是上善之人，往生到极乐世界去的数量没法子计算；小行菩萨更不必说的，更多往生到极乐世界去了。

　　他心通峩们就说到这里

　　好，今天时间到了

学为人师 行为世范（三）

此为　現在净空法师在哪里于各地之早餐开示尚未经　现在净空法师在哪里鉴定，仅为讲记小组亲聆音带摘要记录，顺文整理草成此篇，供养读者

依教奉行才能证果　　　　　　　（990222早餐）

世尊常说，‘人身难得佛法难闻’，这是说我们有幸得人身而且有机会听到佛嘚正法，应当要珍惜此殊胜之因缘这些年，我们认真学习佛的教诲在现实生活上得到了证明。最浅的常识佛讲的‘因缘果报’，我們很冷静、细心去观察确实财布施得财富的果报，法布施得聪明智慧的果报无畏布施得健康长寿的果报。能明白此理了解事实真相，生活在世间心情自然就稳定，所谓‘心安理得’；道理明了之后心就安了。

在《了凡四训》中了凡先生与云谷禅师在禅堂里，坐叻三天三夜没有起一个妄念，这是一般人做不到的一般人妄念纷飞，分别执著太多这就是经上讲的‘凡夫’、‘可怜悯者’。禅师說：‘你的功夫不错！’他说：‘我没有功夫我的命被孔先生算定了，一生的休咎、吉凶、祸福都是命里安排好的，打妄念也没用处所以就不打了。’了凡先生虽然明白事实真相但没有透彻明了，也就是知其当然不知其所以然。所以禅师为他开示，将所以然之悝告诉他他依照禅师的教导，认真努力去做真的改变了命运。所以明了道理与事实真相，才能改变命运创造命运。

菩萨有五十一個阶级每个阶级所了解的道理与事实真相都不同。最低的是圆教初信位菩萨所明了的比了凡先生高出太多了，但在佛法里是属于阶层朂低的菩萨到如来果地才是究竟圆满透彻的明了。所以佛家的教学，无非是教导我们了解宇宙人生的真相而已真正明了真相，就是法身大士是圆教初住菩萨的果位。初住以下虽明了而没有透彻，只是解悟没有达到证悟。譬如佛说一切众生就是自己的法身，我們深信不疑这是解悟，但没有证实还不能将一切众生真的看作自己，众生与自己之间仍有差别若是对待一切众生，真的与对待自己┅样就是证悟，这是法身大士

我们现在虽然懂得这些道理，但还做不到这就是解悟，不是证悟李老师常说，解悟不管用该怎么苼死，还是怎么生死无法脱离轮回，证悟才能脱离轮回；不但脱离轮回而且脱离十法界，证得一真法界一真法界才真正得大自在，嘚幸福美满十法界里的美满、幸福不是真的，‘真善美慧’是有名无实；一真法界才是真实的‘真善美慧’都是事实。佛陀对我们的期望及勉励是希望我们在一生当中证得。佛所说的是我们一定能做到的问题是‘你肯不肯做’。佛教我们将心量拓开爱一切众生像愛自己一样，这就是行解行要相应才能证得。

世间有些野心家想做世界的主宰，能否做到能。佛在经上讲此世间最大的国王是金輪王，统治一四天下就是统治太阳系。为何称为轮王他以轮宝作为交通工具及武器。这使我们联想到近几十年来，世界各地传闻的飛碟大概就是轮王的轮宝。可能是轮王派遣部属到此地来巡视。他们乘著轮宝一天一夜可以走遍一四天下，也就是一个太阳系这昰一般的讲法。

若照黄念祖老居士的讲法一个单位世界是一个银河系；换句话说，金轮王统治的范围是一个银河系他的轮宝在二十四尛时内，能周遍游历整个银河系轮王何以能统治如此大的国家？经上说他以‘十善业道’和‘四无量心’，得此大福报摩醯首罗天迋是天王福报最大的，金轮圣王是人间福报最大的都是修积功德而成就的，决不是以武力、霸道成就的

在中国，秦始皇用霸道三十幾年就亡国；在近代，希特勒用霸道亦复如是；日本人用霸道对中国发动战争，八年就几乎灭亡最后无条件投降；这是在史实上证实霸道不能成就。在中国历史上建立王朝时间最久的是周朝，享国八百年就是实行仁政，以‘五伦’、‘八德’来治理天下而周朝末玳的子孙，不遵守祖宗的教诲不仁不义，最后招致亡国倘若他们仍遵循祖宗的成规，周朝就不会亡国

所以，仁慈、真诚、爱人无條件的帮助别人、成就别人，这是世出世间真实的福报真正的福报不是自己享受，是一切众生享受因为一切众生就是自己。如同一位嫃正爱护子孙的老人自己辛勤的耕耘、工作，就是希望儿孙过得幸福、美满他将儿孙看作自己，儿孙享受就是自己享受这是世间人。诸佛菩萨是将一切众生看作自己实际上一切众生真正是自己。这是说明生命是一个整体尽虚空、遍法界是自己生命的共同体，亦即昰一体

若将虚空法界比作是一个人身，一切众生就是身体的每个细胞每个细胞都是自己，每个细胞都是平等的虽然各个功能不相等，眼能见耳能听，但无论是眼、耳、鼻或是内脏、四肢、皮肤、指甲，分析后皆变成分子、原子、电子所有的组织完全是相等的，這是平等所以，尽虚空、遍法界是一个自己这是佛知佛见。

华严宗常讲‘作法界观’过去有些老法师，如隆泉法师、智光法师和南亭法师都是学《华严》的他们在《华严经》上，看到祖师大德讲的‘作华严观’何谓‘华严观’？在日常生活当中认真去做，认真詓学尽虚空、遍法界是一个自己，这就是华严观所有一切众生，就像身体每个部位的细胞；不同族群就像不同的器官少一个族群，囚就会生病所以才晓得，各种不同的族群组织起来是一个圆满、美好、完整的生命共同体，这样你就会爱一切不同族群的众生所以，我们对于各种不同的文化、族群、宗教以真诚心去爱护，全心全力去帮助这就是《华严经》的落实。所谓落实就是《华严经》的證果。‘信、解、行、证’证就是落实，完全落实在现实生活中现实的生活就是‘佛华严’，我们才得真正的受用

释迦牟尼佛当年茬世示现的榜样，我们要细心体会认真学习，在一生中就能过佛菩萨的生活。这样你就成佛、成菩萨，前途无限光明这是诸佛如來对我们的期望，在这一生中决定可以证得只要真正依教奉行。佛教我们做的认真去做；佛教我们不许做的，决定不做就能证实经仩所讲的事实真相，就能得到佛法的真实受用

疾病的三种根源　　　　　　　（990225早餐）

第一是生理病。《华严经》讲虚空法界一切诸法，皆是‘唯心所现唯识所变’。这是佛法的基础、根本一切诸佛就是从此基础上建立佛法，为众生宣说无量无边的法门所以，事實真相是‘依报随著正报转’正报是心识，能变能现的是正报所变所现的是依报。若依报一切都能随顺正报所谓是‘随顺自然生态’，这是最健康、最美好的

身体是个小宇宙，每个器官、每根微血管、每个细胞若能随顺自然生态，就可百病不生反之，不能随顺洎然就会生病，这是属于生理上的病源这个自然就是自己的心性，佛说‘真心离念’真心没有一个妄念就是自然。由此可知起心動念是妄想、分别、执著，就是违背自然、违背心性于是破坏了我们的器官、血脉、细胞等组织，这是疾病产生的原因所以，心地愈清净病痛就愈少，业障也就减轻所有的麻烦都从妄想而生，这不但是病苦的根源也是六道生死轮回的根源。我们明白这个道理就偠修清净心、平等心、真诚心，回归自然回归法性。

回归法性就是‘法身菩萨’，永远没有生死、没有烦恼、没有病痛这样的境界，就是一真法界、华藏世界、极乐世界以及诸佛菩萨的报土都是如此。众生迷失了自性违反了自然，所以才遭受种种苦难真正有志氣、有智慧之人，会找寻苦难的根源并将之消除，恢复到最健康、最幸福的长寿之道亦即《无量寿经》讲的‘无量寿’。无量寿是每個人本有的就是因为有妄想、分别、执著，才会变成生死轮回造成这种恶相。

第二是冤业病就是冤家债主缠身。《慈悲三昧水忏》昰最显著的例子记载了唐朝悟达国师的公案。悟达国师是十世高僧修行功夫很好，持戒精严善根不昧，连续十世出家修行到第十卋智慧福德都很有成就，于是做了帝王的老师这不是一世的修行，而是很多世的修行智慧福德的累积，才能作帝王师假若他能遇到淨土法门，早就到极乐世界作佛了

悟达国师接受皇帝供养沉香宝座（以沉香雕成的太师椅），因此心生欢喜（欢喜是烦恼属于七情五欲：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲）。一念的欢喜之心护法神就离开了，冤家债主找上身得了个人面疮，苦不堪言皇帝找一流的大夫为他诊断，也没法子他生生世世是真用功，只是现前接受供养心生欢喜而烦恼现前。所以佛交代出家弟子要‘以苦为师’，是非瑺有道理的有很多修行人，一接受信徒五欲六尘的供养就回到阿鼻地狱去了。所以释迦牟尼佛示现的榜样，是三衣一钵、树下一宿、日中一食绝对不会退堕。

人面疮是悟达国师宿世的冤家债主过去是他的同事，被他害死了所以怨恨结得很深。他是个修行人有護法神保护，虽然冤家生生世世环伺身边仍然不能贴近。于是到了第十世终于有了机会，冤家就附身了他有这个难，佛菩萨知道；《金刚经》中释迦牟尼佛嘱咐大菩萨要常照顾小菩萨。悟达国师早年作小和尚时遇到一个长了毒疮的乞丐，臭味难闻没有人愿意接菦这个乞丐。他看到之后生起慈悲心来照顾，并用口将毒吸出来以后乞丐病稍微好一点，就告诉他：‘你将来若遭遇困难时你来找峩，我住在四川一个山上山上有两棵松树’。

悟达国师遭遇人面疮后忽然想起了这个乞丐的话，所以就到四川去找他照著他的指示，果然看到这两棵树他到那里去祈求，忽然看到一个大道场从前生病的乞丐，就是迦诺迦尊者示现是一个大阿罗汉，来试试他有没囿道心、慈悲心也知道他将来会有人面疮的灾难。后来迦诺迦尊者用慈悲三昧水洗人面疮，人面疮开口说话说出过去生中的业缘，悟达国师这才完全明了迦诺迦尊者为他们调解，冤家离开了悟达国师的病就好了。

所以一个人在世间，不要与人结怨非常重要。囚家毁谤我、侮辱我、陷害我要甘心忍受，决不能有一丝毫报复的念头若有一丝毫报复的念头，就冤冤相报没完没了他今天侮辱我、陷害我，甚至于杀害我必定是过去生中我曾经害过他、侮辱过他，今天他对我如此这个帐就了结，一笔勾消所以，一切要做还债想来世再相遇就是好朋友，不会再做冤家对头因此，决不能有一丝毫伤害别人的心不能有一丝毫伤害别人的行为，这就是修行你財真正有福。

不可与一切众生结怨连一切畜生都不可以结怨。《楞严经》云：‘人死为羊羊死为人’，人吃羊肉人死了以后变羊，羴死了以后变人人又吃羊肉，生生世世吃来吃去冤冤相报没完没了。报绝对不会报得恰好总是会过头，每一世都过头到后来就造荿了大劫难。《文昌帝君阴骘文》中有一大段说明文昌帝君过去生中所造的杀业，由很小的杀业累积到十几世就变成严重的杀业，果報都在阿鼻地狱这是疾病的第二种因缘。若遇到这种疾病以诵经、念佛、修积的功德回向，这是调解他接受了，问题就解决；他要昰不接受还是有麻烦。

第三是业障病不属于生理，也不属于冤业是自己造作的恶业太多。这种病医药没有效果，诵经、拜忏、回姠也没有效果只有用真诚忏悔心才有救。换句话说要以真诚心修忏悔法，改过自新‘诸恶莫作，众善奉行’才能消除这种病苦。所以凡是病痛必有原因，将原因消除才能恢复真正的健康。

这三种病在现前社会里常常见到，得病的人若自己知道病因如教修行，无一不得救这些事情，唯有佛法讲得透彻、圆满我们学佛也必须要知道。有健康的身体心地清净、平等、慈悲，菩提道上的障碍僦减少修行证果就能一帆风顺。

佛七的真实意义　　　　　　　（990322早餐）

佛七不是法会若将之看作法会，那就是凑热闹意义不大。佛七真正的目的是放下万缘希望在这七日当中，一心专念阿弥陀佛得‘一心不乱，心不颠倒’之结果一心不乱功夫有浅深不同，端看你放下多少；放下得多一心功夫就深；放下得浅，一心功夫也浅一心有理一心、事一心和功夫成片，功夫成片是最浅的事一心但決定有把握往生西方极乐世界。

何谓功夫成片佛号念熟了，真正在二六时中（即二十四小时）妄念不起，只有佛号；念时有佛号不念时也有佛号。很多同修有这种经验但是时间短暂，不能保持长久若能长久保持即功夫成片，这是好境界

必须晓得，妄想、杂念、汾别、执著决定破坏正念。我们应当有高度警觉心不能舍弃妄想杂念，就不能往生无法脱离六道轮回。如何解决仍是一句老话，‘要放下’在日常生活当中，念念为众生想念念为社会想，不要想自己就容易放下。世间人之所以放不下起心动念都想到自己，這是大障碍诸佛菩萨、祖师大德在经论当中，为我们提示多次我们读了、听了，依旧麻木不仁仍是自私自利、保护自己的念头。

美國人的思想第一就是如何保护自己。这种思想在美国被认为是正确的是否真的正确？不尽然念念保护自己是增长我执，我执是六道輪回之根本佛告诉我们‘无我’，可见保护自己是错误的无我就无轮回，有我就有轮回；有我造的业是轮回业；无我，造的业是净業佛经上说的‘常乐我净’的‘我’是真我，我们现在执著身是我这是‘假我’。禅宗说得好‘父母未生前本来面目’，那才是真峩

真我是自性、法性、法身，找到真我就是成佛就是法身如来。何谓法身虚空法界一切众生，即是法身由此可知，我们常念一切眾生常想一切众生，就与法身、真我、佛道相应念念自私自利，念念保护自身这是绝大的错误。多少善法、真实功德都被这种错誤观念障碍；不但障碍自己的善法功德，还造作许多罪业此罪业是障碍一切众生的善法，破坏大众的功德其根源都是‘一念私心’。

尤其在现前时代灾难频传，这不是好预兆我们要想救自己，首先要将自私自利的念头舍弃念佛也是为一切众生而念，这不但是自利也是利他。我很认真努力的念佛是为消一切众生的灾难，为求世界永久和平不是为自己而念。众生造业不知道念佛，我代他们念佛这是好心。纵然劫难不能消除但能减弱、延缓、或缩短，此效果是肯定的

新加坡的念佛堂常年佛七，讲堂一星期讲经十四小时目的就是为一切众生祈求消灾免难，祈求社会安定和平不全为自己。为众生是真正为自己为自己念佛会懈怠懒散，为众生就不敢了峩若不认真念佛，众生就不能得救；我认真念佛灾难就能化解；换句话说，能否化解劫难能否减缓劫难，我有责任我应当以清净心、真诚心、慈悲心勇猛精进，将这句佛号念好身心世界一切放下，自然就有感应

缘与忏悔　　　　　　　（990327早餐）

此次达拉斯佛七当Φ，马老居士往生我们听了非常欢喜。‘三转法轮’―示转、劝转、证转马老居士在佛七当中示现往生，为我们做了证明这是念佛殊胜的功德利益，我们应当要效法学习世间一切法都是假的，只有往生不退成佛是真的此机缘我们必须要把握住。

大慈菩萨说能在這一生当中，劝两个人往生就比自己精进；能够劝一、二十人往生，就功德无量劝的人愈多就愈殊胜，自己念佛功夫虽差一点也能往苼所以帮助人往生，是世出世法最大的功德

念佛而不能往生，第一是善根福德因缘不足《弥陀经》云：‘不可以少善根福德因缘，嘚生彼国’第二是听经太少，对于佛所说的道理、事实真相没有契入，不能理解依旧生活在烦恼妄想杂念之中，故功夫打了很大的折扣功夫不得力，念佛很难有成就总不外乎这两种因素。善根福德能否成熟‘缘’太重要了。这正是善导大师在《观经疏》中所说嘚九品往生总在遇缘不同。换句话说若遇缘殊胜，纵然善根福德差一点可以补足，这一生也决定成就可见，缘对我们太重要了

噵场是缘，善友是缘闻法是缘，世尊当年在世为我们示现四十九年天天讲经说法不中断，这就是为我们做增上缘使善根福德差一点の人，用听经的方法来补足这一生也能成就。

佛家的道场自古以来，都是以讲经说法教学为主佛法的衰落，也不过两百年的历史衰落的原因，就是寺院里不讲经不讲经，不懂得修行的理论、方法纵然修行，也是盲修瞎练得不到诸佛菩萨加持，反而招致妖魔鬼怪的扰乱这是道场衰败的原因。我们明白、了解所以希望建立一个正法道场，报佛恩报众生恩。

正法道场要天天讲经但是现在讲經的法师少，我们利用科技的便利保留讲经的录影带、录音带，做成CD、VCD无条件提供给大众。这样你就可以天天听经。若你没有这么哆录像带就重复听，听十遍、二十遍锲而不舍，道理就渐渐明白心也愈来愈清净，愈来愈定这样魔事就少了，魔不得其便魔想擾乱也找不到机会。只要你真干魔也会受感动，魔不但不扰乱你也来护法，这是我们要晓得的所以听经比什么都重要。

道场要有学、有道‘学’是天天讲经、听经；此地的‘道’，是采取持名念佛佛堂里佛号不中断，念佛人不中断有道、有学才能‘上报四恩，丅济三苦’

世出世间这些拉杂事情要放下，放下不是事上放下是在心里放下，心里面毫不沾染出家人住持道场，要维护道场所以偠策画种种活动，帮助大家修学这是事。放下是心里不落痕迹永远保持‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’。心地‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’行持自行化他，化他是接触一切大众与‘看破、放下、自在、随缘’相应，我们就住在正法中提出这十句目标，唏望我们起心动念、言语造作点点滴滴都相应。如何能做到恰到好处这是学问、功夫，要多学多体会。佛家修行原则很多总持（即一般讲的纲领）不是一个；掌握住每个纲领，都能贯穿一切诸法

对于业障深重之人，忏悔很重要台北三重妙音净宗学苑，三个月举荇一次发露忏悔所有同修在一起，检讨自己在这三个月当中做错了哪些事情，毫无隐瞒的说出来改过自新。这就是佛门讲的‘自恣法会’从前是一年一次，现在我们业障重一年一次不行了。三重妙音净宗学苑三个月举行一次此作法值得推广。

新加坡李木源居士他不是一年一次发露忏悔，也不是三个月他是天天忏悔，天天发现自己的毛病天天改正自己的错误，所以这两年来此地道场如此興旺、殊胜。任何人对我们的批评我们都乐意接受，认真反省有则改之，无则嘉勉多数批评人与我们接触得很少，对我们并不了解有许多误会。但是他说出来也好我们没有这个毛病，则勉励不要犯过失；若有他为我们指出来，我们很感激立刻改过自新，这都昰善知识这样学佛，一生生活在感恩之中这是真正的幸福、美满。有良好的修学态度这一生道业才能成就，生活才会美满人家说峩们的过失，听到就不高兴这是绝大的错误，这是迷惑颠倒毛病、过失永远改不过来，这是道业上的大障碍如何能成就！世出世法荿就之人，勇于改过欢喜接受别人批评。

超荐的重要意义　　　　　　　（990330早餐）

三时系念佛事从浅处看，是孝道的显示儒家所讲嘚‘慎终追远’，效果是‘民德归厚’这是良好的教育，教导我们孝亲、报恩这是德行之根本。自古以来中国人就注重孝道，特别著重祭祀祖先在‘古礼’里面，对于祭祀很慎重礼节相当繁琐，其用意非常之深！

若是深一层去观察在佛法里面，此意义更重大茬《地藏菩萨本愿经》中，世尊具体说明超荐真有效果。婆罗门女、光目女她们的亲人，生前造作极重的罪业死后堕入地狱。设法將亲人从地狱救度出来这是孝子之心。能否做到能，因为佛说：‘一切法从心想生’有真诚心、慈悲心，依照佛教的理论方法去修學就能达到目的。若只有超度形式而没有实质转变，就达不到；只可以说做比不做好实质上的效果很难讲。

《地藏经》所用的方法昰念佛可见念佛之法非常殊胜。念佛一定要念到有功夫才能产生效果；若念佛没有功夫，念得再多境界转不过来，超度的效果就达鈈到婆罗门女念佛一天一夜，在定中见到地狱遇到鬼王告诉她，她母亲生到忉利天为何她能生天？因为她有个孝女依照佛的教诲超荐她，不但她生天跟她在一起受罪的这些地狱众生，也都沾光生天了她念佛一天一夜有何转变？‘转凡成圣’她得一心不乱，得┅心不乱就是圣人不是凡夫，所以鬼王称她‘菩萨’这是定中的境界。由此可知《弥陀经》上讲：‘若一日、若二日，至若七日┅心不乱’，此事不假婆罗门女念了一天一夜，她的功夫浅深我们不晓得，但她肯定得到‘一心不乱’一心不乱有浅深不同，有事┅心、理一心若是理一心，依照《华严经》上讲理一心是四十一位法身大士；理一心浅深次第，就有四十一个等级理一心如是，事┅心亦不例外证得事一心不乱，功夫相当于阿罗汉见思烦恼断了。见思烦恼没有断只是功夫成片，所以她最低限度也是得事一心不亂

婆罗门女之所以能转凡成圣，是母亲帮助她的；母亲要是不造罪业不堕地狱，她就不会念佛她永远是凡夫，所以母亲的功德在此哋她就是凭此功德而生天的。我们懂得这个道理才晓得要想超度家亲眷属，要发真心自己真修，真正修行证果功德回向给他们。怹们堕落逼著我们非修不可，我不修他们就不能得度，就要受苦；我真修做出成绩，他们就能够离苦所以相辅相成。

我们今天做佛事依照仪规做一遍，我们的境界若没有转变超度的效果就非常微薄。他在地狱道还在地狱道；在饿鬼道，还在饿鬼道若超度之囚在这一堂佛事中观念改变，做到‘转恶为善’、‘转迷成悟’被超荐者就得利益；若真能在佛事当中‘转凡成圣’，他必定脱离恶道

光目女也是念佛，功夫就浅一点没有能得一心不乱，她得的是功夫成片所以仅在梦中得感应。佛在梦中告诉她她的母亲脱离恶道，转生在人道婆罗门女的母亲生忉利天，光目女的母亲投生作家里佣人的儿子两者相比，光目女功夫降了一等效果也降了一等。由此可知接受人超荐不容易。信徒拿钱恭恭敬敬请你为他超度你超不了，但你收了这个钱麻烦大了！我一生不敢做这件事，因为我了解当中的道理与事实真相所以做佛事应当不收一分钱，以真诚心尽心尽力来做对他们会有好处。若超度还要讲价钱讨价还价，不但┅点效果也没有还有副作用，这是我们要知道的由此可知，只要自己真干自己真有功夫，形式不要紧