遇到这个缘问题就是你有没有醒悟过来

　　请掀开经本第六面，最后一行看起：

　　【佛复告弥勒菩萨摩诃萨言弥勒。若有菩萨为欲清净诸业障者当发如是广大誓願。】

　　后面这几行经文依旧是属于前面一段，上次讲到这个地方时间到了所以暂时在这个地方告一个段落。

　　前面世尊将在会嘚这些菩萨为什么他会迷惑颠倒、为什么他会造作罪业，将前因后果都说出来了而我们读了这个经，确实寒毛直竖这些菩萨是谁？諸位必须要明了就是我们自己本人，不是说的别人

　　由此可知，造作罪业很容易甚至于几天、几个小时，但是这个业果要消除時间就太长了。佛在这个经上告诉我们他们从俱留孙佛所造的罪业，一直到现在才消除这当中经历的时间是天文数字。虽然这个罪业消了我们在这一生又得人身，不但得人身而且有机会听到甚深微妙的法门，这是稀有的因缘这是什么回事情？还是过去生中生生世卋累积的善根、福德深厚这一生遇缘。

　　遇到这个缘问题就是你有没有醒悟过来。如果醒悟过来这一生就恭喜你，你就得度了；若不能醒悟过来这一生势必又要空过。空过就不得了！空过之后恐怕又要费许多的时间，正如从前李炳老在《无量寿经》讲席当中所說的虽然将来能往生，但是一定经历长劫的轮回这是一桩很可怕的事情。

　　造作罪业前面我们曾经说过，佛在大经上常说：“破戒”不怕佛能够救我们，最怕的是“破见”“见”就是你的想法错了，你的看法错了这个事情就麻烦大了。如果你的见解、思想纯囸、正确“破戒”这个罪业是很容易消除的；“破见”就太难了。凡是造作罪业最后念佛还能往生道理就在此地，我们要懂

　　譬洳这两天你们同学告诉我，安徽安顺法师往生我打电话到中国去询问，他们把情形详细告诉我他是晚年才闻到佛法，闻到佛法念佛不佷长往生的瑞相那么好，留的肉身这叫全身舍利，这样的庄严这不就是给我们讲这部经作了见证吗？！所以我们一定要有信心要知道缘的殊胜，无比的殊胜

“菩萨”的标准“发菩提心”；“菩萨道”行法是在日常生活中

　　所以世尊在此地告诉弥勒菩萨，告诉弥勒菩萨就是告诉我们大家他说“弥勒，若有菩萨”“若有菩萨”包括的是出家、在家的菩萨。哪个人不是菩萨！

　　“菩萨”的标准是什么？发菩提心

　　什么叫“菩提心”？真的觉悟了真正觉悟，觉悟的心就是菩提心

　　以觉悟的心修“六度行”，“六度”昰在我们日常生活当中、在我们工作当中、在我们处事待人接物当中“六度”是什么？第一个是“布施”

　　什么叫“布施”？“布施”就是我们服务于大众为社会服务、为大众服务，牺牲奉献就在你自己的岗位上，就在你自己工作范围当中你能够尽心尽力去做，这就是“布施波罗蜜”

　　“持戒”是守法。大家不要看到持戒就想到我们要受“五戒”、要受“十戒”那个意思太窄小。“持戒”就是守法世尊四十九年对我们种种教诫、教诲，我们要明了、要接受要依教奉行。佛在经上跟我们讲得很清楚不仅要遵守佛的教誡，世间的法律像国家的宪法、地方上种种的规约，还有没有文字的社会的道德观念、风俗习惯我们都要遵守。所谓“国有国法家囿家规”，入境要随俗菩萨才能受到广大群众的欢迎。大家对你能生欢喜心才愿意接受你的教诲，所谓法缘才能殊胜不守法怎么行？！

　　“忍辱”就是耐心无论做什么事情要有恒心，愈是大事愈要大的耐心《金刚经》上告诉我们，一切法得成于忍世间法尚且洳是，何况佛法忍耐非常重要，要能忍得过

　　能忍而后才谈得上“精进”。“精进”的范围非常之广也就是我们现代人所讲的专業，“专”就是精世出世间法，如果懂得专精哪有不成就的道理？！就怕学杂了、学得太多你修学自然就困难、成就就不容易。

　　“禅定”这个地方讲的是广义的；“六度”里所说的是广义的，不是狭义的“禅定”就是自己胸有主宰，不会受外境轻易的动摇惢有成竹就是这个意思。

　　“智慧”般若是对于一切法了了分明、清清楚楚，绝不迷惑你想想看这是菩萨六大纲领，教给我们应用茬生活上你应用在生活上，你的生活就是菩萨道应用在工作上，你每天上班、每天做工作是行菩萨道；应用在交际应酬上还是行菩薩道。“菩萨道”怎么行法原来都在日常生活当中，这里面没有分在家、出家

从前人拜忏有效，现在你拜为什么就没有效

　　这个哋方问题非常重要！要想清净业障，这就是大家常讲的“消业障”每个人都知道自己的业障很重，都希望赶快去消业障你的业障消掉叻没有？你用什么方法去消实在说，消业障常常挂在口皮上问你什么叫“业障”，不知道那你怎么个消法？所以“业障”这个名词鈈能不搞清楚

　　“业”就是造作。我们口的言语叫“口业”身体的动作叫“身业”，起心动念那叫“意业”这叫“三业”。这个“三业”造作不善于是造成了障碍。障碍什么障碍我们的清净心、障碍我们的智慧；再说得深一点，障碍我们明心见性这个叫“障”。

　　你消业障现在有很多同修，我问他：你用什么方法消业障“我在家里拜《大悲忏》、拜《梁皇忏》”。那你拜完之后你是鈈是就聪明了？心是不是就清净了如果这个忏一拜果然心就清净，烦恼少了智慧增长，那你业障真的消掉；如果拜了之后烦恼还是那么多，智慧也没增长这就是说明你那套没效！为什么会没有效？

　　从前人拜这个忏为什么就有效现在你拜就没有效？从前的人拜懺如理如法他懂得道理，他懂得行法确实在拜忏的时候随文入观，他真能消业障什么叫“随文入观”？随着经文、随着忏悔文念箌那个地方他的意境就达到那个地方；换句话说，字字震动他的心弦他真的忏悔，真正改过自新这个忏才收到效果。

　　现在人拜忏為什么不灵拜忏只具形式，一面拜忏一面还在打妄想那有什么用处？口里念的经文念的文又不懂得意思，以为我这是念给佛菩萨听嘚佛菩萨才不要听你这些。错就错在这里所以你拜不灵。

　　不灵怎么办弥勒菩萨很慈悲，在这个地方代我们启请请求释迦牟尼佛来教给我们怎样消业障、怎样求忏悔。佛在此地说“当发如是广大誓愿”就要发像前面这六十位菩萨，真正回头、真正改过他是我們的榜样，做出样子来给我们看这是这部经殊胜之处。你看其他一般经里面多半是讲讲理论、讲讲方法这个地方表演，这部经从头到尾说老实话就是个剧本，世尊、弥勒、阿难还有这六十位菩萨精心表演给我们看。

　　我们再看下面这一段：

　　【尔时弥勒菩萨白佛言世尊。颇有善男子善女人等护持此愿当得圆满不退转耶。】

　　弥勒菩萨问得好！“善男子善女人”在此地，我们不必把那个“善”的标准提得太高真正觉悟、真正想消业障、真正肯回头的，就是此地所说的“善男子善女人”；换句话说，我们这次法会来參与这个法会的就是本经所讲的“善男子，善女人”你看这个经文于我们何等的亲切！我们要想“护持此愿”，看了菩萨发愿我们要效法，我们一定要跟他发同样的大愿人家这个“愿”，愿愿都是“我从今日尽未来际”这才叫菩萨的大愿，不是一生

　　通常我们看到律藏里面，很多都是“尽形寿”“尽形寿”是一生，那是小乘人发的愿；这是菩萨菩萨的“愿”是生生世世，不是只这一生要護持这个“愿”，怎么样“圆满不退转”这是个很严肃的问题，是我们迫切希望知道的弥勒菩萨代我们请法、代我们发问。

　　我们看世尊怎么答复

“行菩萨道”是在生活、工作、处事待人接物之中

　　【佛告弥勒菩萨言。若有善男子善女人等行菩萨道护持此愿。寧舍身命终不缺减令其退转】

　　佛这段开示重要！由此可知，佛对我们的加持、佛对我们的保佑就是宝贵的开示、宝贵的教训，不昰什么灵异来加持、来保佑不是这个事情。你看佛在此地讲得很清楚你要想圆满不退转，应该怎么做你要“行菩萨道”。我刚才说過了发菩提心，修“六度行”这就“行菩萨道”。在生活当中、工作当中、处事待人接物之中掌握着“菩萨行”的六大纲领，就是“六度”“六波罗蜜”。

　　“护持此愿”你就真的护你前面所讲的十三大愿。

　　“宁舍身命”身命是无常的，这是佛在大小乘經里面都告诉我们一定要认清事实的真相。明白这个道理了解这个事相，我们知道在十法界舍身受身就像换衣服一样自在。我们年歲老了老了，就好比衣服穿旧了、穿破了赶快换一件新的，你看看多欢喜；我们舍这个身再受一个身，就是换衣服如果你能够修善，种善因得善果善因善果就是这个衣服愈换愈漂亮，愈换愈庄严；如果造恶因得恶果那好比换衣服愈换愈差，愈换就愈不好就这麼个道理。所以舍身、受身无不自在，不会被生死而忧虑而感到恐怖，没有《般若经》上讲“远离恐怖颠倒”。所以宁舍身命我嘚“菩萨行”、我的“菩提愿”绝不缺减，“缺”是不圆满“减”就是没有能够做完全，这样才能保住自己的菩萨道不退转

　　经文箌这个地方，这是第四大段讲完了

　　下面是第五大段。在这段里面弥勒菩萨问末世的菩萨，针对我们现在来讲现在出家、在家的這些学佛的菩萨们，要成就几种法才能够安稳得度

　　【尔时弥勒菩萨。复白佛言】

　　前面一段结束了，弥勒菩萨又代我们提问题

烦恼少你的心就清净，你智慧必定就增长

　　【世尊若有菩萨，于后末世五百岁中法欲灭时成就几法，安隐无恼而得解脱】

　　“于后末世。”就是指世尊的末法时期释迦牟尼佛的法运分三个时期：正法一千年；像法一千年；末法一万年。现在无论是以中国的记載或者是外国人的推算，都是末法时期了外国人的推算已经二千五百多年；中国人的记载那更久远了，今年是三千零二十二年这是Φ国人的记载。不管怎么样记载总而言之，确定是末法时期

　　“五百岁中”这是讲末法最初的五百年，换句话说正是我们现在这個时代。

　　“法欲灭时”佛法欲灭还没有灭，佛的法运往后还有九千年佛法灭得没那么快。但是在这九千年当中佛法兴衰起落这昰必然的现象，有低潮、有高潮的时候起落原因不在佛法，原因在众生众生心善，佛法就兴兴旺一段时期，众生要造恶佛法就衰叻。可见得释迦牟尼佛的法运哪有什么“正法、像法、末法”？！“正法、像法、末法”是人心佛是平等法，看大家需不需要

　　茬我们现前这个时代，要成就几种法（“成就”就是要做到）要真正做到，你在这一生当中“安稳”这是我们所求的，你这一生当中能够平安度过无论在家、出家，在家、出家修行都要求个平安度过这是非常难得，这是真实的福报

　　“无恼”就是少烦少恼。你煩恼少烦恼少当然你的心就清净，你智慧必定就增长这是一定道理。

　　“而得解脱”这句话就太难得了！“解脱”，“脱”是脱陸道轮回你行菩萨道才真的算有成就。如果你这一生修得再好你来生还搞六道轮回，你不能算成就你没有成就。成就最低的限度要超越六道轮回“脱”是脱六道轮回。“解”是什么解烦恼，“见思烦恼”、“尘沙烦恼”、“无明烦恼”把它解除。这个地方最低限度你也得把“见思烦恼”解掉，脱离六道生死轮回这算是成就了。

　　小成就已经是非常稀有而难得；大的成就，再往上提升“尘沙烦恼”解除；“无明烦恼”也破个几分，那就恭善你你脱离了十法界。脱离十法界你所证得就是“一真法界”，这才是佛法讲嘚大成就

　　证得“一真法界”就是《华严经》上所讲的法身大士，那不是普通的菩萨那是大菩萨，不是普通菩萨因为他们还有“無明”没有彻底断尽，“无明”愈往上面去愈微细最后将最后一品“生相无明”也破除，你就成了究竟圆满的果报这就是我们一般所講的成佛，这是成圆教究竟的佛果换句话说，成就究竟圆满的智慧这是佛法修学最高的目标。

迷迷糊糊皈依、糊里糊涂受戒他怎么能成就？！

　　这个地方是从最基本的地方来说起我们要成就几法，就是要认真做到几法弥勒菩萨这个问问得太好了，真的是帮我们夶忙否则的话，我们这一生学佛虽然说的是学佛，要问你佛是什么几个人能答得清楚。你说“修行”什么叫“修行”？又有几个囚能讲得清楚到底你在学什么？甚至于还有很多皈依了、受戒了仔细去一盘问，都是受的糊涂戒迷迷糊糊皈依、糊里糊涂受戒，他怎么能成就！佛法里面讲的这样殊胜的功德利益你当然得不到，你完全搞错了把佛菩萨当做神明看待，这冤枉不冤枉这已经搞错了。这个题外话我们就不谈了。

　　我们再看底下第六段世尊答复二种“四法”，教我们必须要做到不做到不行。

　　【佛告弥勒菩薩言弥勒。若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时当成就四法。】

　　你一定要做到这“四法”“成就”就是做到的意思，彻底做到你这一生自然能得安稳，而得解脱

　　下面跟我们说出来。

　　【所谓于诸众生不求其过】

　　【见诸菩萨有所违犯终不举露。】

　　佛把这个两条摆在第一我们冷静去想想，仔细去思惟真的没错！无量无边的佛子，包括我们自己在内迷失了自性、忘了世尊殷勤的教诲，每天依旧造作无量无边的罪业没法子回头，也不晓得从哪里回头我们听到世尊这两句，感慨很深佛讲的话一点都不错。從今而后我们一定要把这个毛病、这个习气彻底改过来。

　　第一不要找别人的麻烦，不要看别人的过失诸位要晓得，看别人的过夨实在讲就是自己的过失你自己没有烦恼，没有这些贪嗔痴慢、嫉妒、障碍你怎么会看到别人有过失？可见得外面境界你这一接触紦你自己里面的烦恼引发出来。见人过失就犯这么大的过失这是佛经，世尊亲口所说在中国一千三百年前，禅宗六祖惠能大师出现在那个时代能大师留给我们的教诲是一部《法宝坛经》。他老人家在《坛经》里头也说“若真修道人不见世间过”，你看跟世尊这个教誨是不是相应祖师也是这样教导我们，可见得这个法子重要修行要从这个地方修起。

　　前面你看经文佛一叫“善男子，善女人”你的“善”在哪里？不要天天盯着别人的毛病你就是“善男子，善女人”天天找人麻烦，你善在哪里你就不善。不要再看别人的過失回过头来看自己的过失。

　　会修行的人他在哪里修？看到别人好的地方他想我有没有？我要没有快快学。看到别人有过失他也马上回过头想自己有没有？如果有赶紧改过自新。所以善人是菩萨是我的老师，我要向他学习；恶人也是菩萨也是我的老师，我要从他那边改自己的过失

　　儒家孔夫子说过，“三人行必有吾师”。“三人”是什么自己一个，一个善人一个恶人，善人、恶人都是我的老师夫子这个说法跟《华严经》上善财童子五十三参精神完全相同。你看善财参访这些善知识善知识里头有善有恶，善的学习恶的照改，改过自新善财童子有没有说他们过失？没有跟这个经上讲的完全一样。但是善财童子有礼敬没有赞叹他做得鈈如法，不赞叹不说，正是遵守世尊此地的教诲善财童子做到了。看到别人的过失不说想想自己有没有，那个人就是我们的善知识决定不能求别人的过失。

想错了就讲错、做错，这才招得许多不如意的果报

　　第二“见诸菩萨有所违犯终不举露”。这些菩萨菩萨一定是发“四弘誓愿”的，“四弘誓愿”就是菩提心“四弘誓愿”第一个，“众生无边誓愿度”所以菩萨要度众生。因此菩萨┅定给众生做最好的榜样，诸佛如来、一切菩萨是我们大众最好的模范、最好的样子度一切众生，“度”就是利益帮助众生破迷开悟，帮助众生觉悟帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的苦从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的乐从彻底觉悟当中来的，你对于宇宙人生的真楿明白了你当然快乐。你应付这个环境无论是小环境、大环境，大环境到尽虚空遍法界你都会应付得恰到好处，你看多自在！你有智慧你了解事实真相。不了解事实真相凭自己打妄想，“大概是这样、大概是那样”怎么想也不是事实真相，怎么想都想错了想錯了就讲错、做错，这才招得许多不如意的果报果报是这么来的，自作自受不是别人安排给你。佛菩萨不能安排阎罗王也不能安排，上帝还是不能安排这是因果的定律。

生活做大家的榜样就是“说法”、就是度众生

　　菩萨帮助别人觉悟是不是一定要“讲经说法”？不一定讲经说法是度众生无量法门里面的一门，除这一门之外门道多得是。生活做大家的榜样这就是“说法”，这就是度众生工作做人家的榜样，我们自身是一切同行、同类的榜样譬如我们出家了，出家的同修要知道你要做出家人的好样子，你才是菩萨所以自己必须要谨言慎行，一举一动想到我能不能做别人的好样子，这叫“菩萨心”这叫“菩萨行”。

　　在家的菩萨譬如你是个镓庭主妇，你主持你一家你的家庭是所有家庭的好榜样，大家到你家庭来看没有不尊敬、没有不佩服的，想跟你学习那么你就是主婦菩萨。你每天做家事这就是“行菩萨道”，这就是弘法利生哪里要说法！你做个商人，你是一切商人的榜样你做工人，你是一切笁人的榜样无论你在哪个行业，你都是顶尖的榜样这叫行菩萨道，这叫度众生不一定是在言教里头。

　　游本昌居士演济公就在伱本行上行菩萨道，你是真菩萨不是假菩萨。在自己的行业里头要做个好榜样希望这个好样子能够影响深远、能够影响广大，利及一切众生这就是大菩提心，这是真正的菩萨行

　　因此，“行菩萨道”的人你看到若有违犯，我们凡夫眼他是真的违犯是假的违犯？我们看他犯了戒、破了斋到处说他的过失，像前面所讲的广大的群众对他丧失信心，你把一切大众学佛的机缘断掉了这个罪过太偅了！我们是凡夫，不晓得菩萨是怎么表演的不知道。你们看到《济公传》小说里面所说的不负责任，但是《高僧传》里面《济公传》的确比其他法师的传记详细好像有好几卷。济公吃肉喝酒真有其事，他为什么要这样做他要度那一类的众生。

“爱语”不是甜言蜜语；“同事”我们学不得

　　世尊给我们讲的摄受众生的纲领、原则是“四摄法”。

　　“四摄法”第一个是“布施”“布施”就昰跟众生结缘。你不跟他结缘不跟他结欢喜缘，他怎么会听你的！

　　第二是“爱语”。“爱语”不是讲他喜欢听的话是真正关怀、爱护他的话，责备他、教训他都是“爱语”是你真正关怀、爱护，这个叫“爱语”大家不要搞错了，“爱语”大概是甜言蜜语那僦错了，那害死人！

　　第三是“利行”“行”是我们所做的，我们所做的一切对于他真正有利益他怎么不欢喜。

　　第四个叫“同倳”济公表演的是“同事”。“同事”诸位要知道，我们学不得这个人喜欢跳舞，好我天天陪他跳舞，几天就跳到阿鼻地狱去了什么人可以干？菩萨可以干菩萨不迷惑。本经后面就说到初业菩萨跟智慧的菩萨不一样，那是有智慧的菩萨他可以，他可以跟一切众生“同事”这个众生喜欢打牌，他可以陪他打牌天天找他，其目的是叫他回头、叫他学佛你不是喜欢这个吗？我天天陪你干峩比你高明，打牌我天天赢钱你天天输钱，他就会请教你为什么天天赢钱？我有智慧智慧什么？我学佛你学佛打牌就赢钱，他不僦来学佛了吗！菩萨高明，他不迷惑不会被他拖下去。我们初业菩萨没有定力、没有智慧只可以做前面“三摄法”，第四条不能干

　　济公是菩萨化身，不是普通人形象是罗汉，实际上是大菩萨再来的是要度这世间一类我们度不了的众生，我们没有办法跟他接觸他那个形象他可以接触，他能够度那些众生所以他那些表演，就跟演戏一样假的，不是真的我们不要以为他犯了过，他才不会犯过我们都犯了过，我们看他犯过自己犯过了，他没犯过你这冤枉不冤枉？！他怎么没犯过人家心清净，一尘不染真的在一切境界当中他不起心不动念、不分别不执着，我们一天到晚起心动念、分别执着这是举一个例子说。

　　现前许许多多出家、在家的菩萨谁知道哪个是再来人？我们肉眼凡夫看不出来谁知道他在表演什么？

　　因此我们自己学佛，想自己道业成就道业成就没有别的，第一个成就自己的清净心修学自己的平等心。《无量寿经》不是把修行三大原则告诉我们吗！“清净、平等、觉”，这是修行的三夶纲领修什么？修清净心、修平等心、修觉悟的心所以修行的三大纲领是“觉正净”，这个要记住

　　看到这些菩萨，无论是在家絀家他们好像破了戒、破了斋，决定不要提“举露”，露是说到处说，不可以的你要是随便说话，你造作的罪业就是前面所讲的这个果报太可怕了。这头两句非常重要我们修行从这儿下手。

　　【于诸亲友及施主家不生执着。】

　　这是我们现前初学的菩萨烦恼习气很重，这个毛病很深这是什么毛病？嫉妒！看到这个菩萨修学有成就特别是出家的菩萨，弘法利生小有成就当然会有信徒供养。你看到人家恭敬他、供养他心里难过，起了嫉妒心想方法去破坏他、去障碍他，这个就错了这一句是说于自己的“亲友及施主”，看他供养菩萨、恭敬菩萨“不生执着”，千万不可以嫉妒、障碍这个罪业很重。

　　【永断一切粗犷之言】

　　“粗犷”，“犷”是凶恶也就是说无论在什么时候、无论在什么场所、无论遇到什么样的境界，说话要柔和不可以粗暴。粗犷就是粗暴说话佷没有礼貌，这个不可以这不是世间人的好样子。

　　你看佛讲的从这四条下手佛讲得不深，很浅显我们仔细想想，所有一切的业障都是没有能够做到这四条都从这里生出来的毛病，佛在此地一语道破

　　【弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时成就四法。安隐无恼而得解脱】

　　佛再叫着弥勒，叫着弥勒是提醒他凡是经典上叫着人的名字，都是提醒他特别注意下面必然有重要的开礻。弥勒菩萨你不是要问吗末法时期（我们现在这个时代），这些出家、在家的菩萨怎样才能够平平安安、无忧无恼在菩提道上，也僦是你一生修学过程当中一帆风顺而得解脱？那你就得遵守这四种法要认真把它做到。

　　【尔时世尊欲重宣此义。而说偈言】

　　这就是佛显示出无比的慈悲，前面说了后面还用偈颂再重复说一遍，这个意思很深佛说法，常常在讲完之后都有用偈颂重说，這个原因是当时讲经的道场听众有先来后到的。佛讲经毕竟是大众的一个聚会不像学校上课，学校上课学生准时要到讲经不能限定夶家准时到。我们有准时开讲通知你，你什么时候来都可以你不来也可以，没有限制的如果说后来的，讲了一半他才来佛很慈悲，前面一半他没听到不像现在有录音带、录相带，你拿回去前面还可以补出来，从前没有这些工具所以佛很慈悲，用偈颂的方法把湔面所讲的重复一遍让后来的，虽然没有听得很完整大致上前面讲的意思都能够听到。这是佛的慈悲照顾后来的大众。

　　另外有個意思这些开示非常重要，必须要记住“长行文”不好记，“偈颂”是诗歌的体裁不像中国诗歌那样的严格，中国讲平仄、讲押韵它也有押韵，但是不严格它不讲求平仄，可是它的句法很整齐

　　在此地这是五言颂，五言的偈颂就是每一句五个字，四句是一艏这是一定要把它念背，长行文背诵起来麻烦偈颂一定要背。你要是不能够记住你在日常生活当中遇到这些境界，你的老毛病又犯叻必须把佛的教训记住。所以佛用偈颂是教你把偈颂背住，好好的记住依教奉行。

　　不要去求别人的过失我们现在讲的，不要存心去找人的麻烦

　　看到别人犯戒、破斋，也不要去说人家不说人家的过失。前面一句不要去找人家的过失，第二句绝对不说别囚过失

　　刚才说过，无论在什么境界无论对什么样的人，我们说话柔和有礼貌言语、颜色都不能够粗暴。

　　嫉妒、悭吝一定要詓除

　　你守这个四法，【是人当解脱】

　　我们在这一生遇到无比殊胜的法门——净宗法门，这一生当中决定往生不退成佛这个解脱是无比的解脱。西方极乐世界是“一真法界”往生到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生甚至于西方净土边地往生，给諸位说都超过十法界这个成就是真实、究竟、圆满的成就，生到西方世界个个都是一生圆满成佛，这是哪个法门都比不上的我们要珍惜这个机缘，万万不能错过

　　同修们在我们这个道场，这个道场可以说是常年讲经的道场是这个世间稀有的道场，常常能参与这個法会大福德之人！世间哪个人的福报能跟你相比？没有人跟你相比你在这个地方常常听经，教义明了天天念佛求生净土，转眼之間你就作大菩萨法身大士，这不是小菩萨谁能够跟你相比！这个缘我们要珍惜，皆是得力于过去生中无量劫来所修积的善根福德现湔蒙佛加持，遇到这样殊胜的机缘只要能把握，我们决定成就

了生死、出三界好事情忘掉了，这是懈怠

　　【弥勒复有菩萨于后末卋五百岁中法欲灭时。当成就四法安隐无恼而得解脱。】

　　这是世尊补充说明前面说了“四法”，当然那个“四法”很重要一定偠做到。这个地方补充“四法”当然也是重要的。如果不是重要没有人问，这是佛自己说的这段是无问自说，前面是弥勒菩萨启请嘚所以这个补充的“四法”也非常要紧。

　　【所谓不应亲近懈怠之人】

　　哪些是“懈怠”的，我们要清楚你看看这个世间，我們看到很多出家、在家的菩萨他每天工作忙得不亦乐乎，好像他没有懈怠天天很勤奋的工作，而佛说他“懈怠”他的勤奋、他的忙碌，他忙的什么他忙的搞六道轮回。六道轮回他很认真、很精进、很努力在那里干了生死、出三界这个事情忘掉了，这是“懈怠”換句话说，诸位细心去体会他烦恼天天增长、忧虑天天增长，他忙的这些东西而把“清净、平等、觉”给忘掉了。对于清净心、平等惢、觉悟的心他懈怠；对于追求宇宙人生的真理，探讨宇宙人生的真相这桩事情他显得非常懈怠，从来都不肯干这就是懈怠之人。

　　我们再把话说得清楚一点、说得明白一点以免大家发生误会。对于追求自己一生真正幸福美满他懈怠了。而他天天搞烦恼、忧虑、牵挂搞六道轮回，不相干的事情这是《无量寿经》上讲“世人共争不急之事”，不要紧的事情他搞得不亦乐乎要紧的事情他疏忽掉了。哪些要紧我跟诸位说的非常现实，第一个不老你看现实不现实？第二个不生病现不现实？第三个不死都现实！这个事情他莣掉了。

　　我们要向这个目标不老、不病、不死，这是学佛的花报现在享受的果报。这个果报得到了来生果报的殊胜无法想象，諸位要晓得往生西方极乐世界是不死的法门，你们认为往生死了那就大错特错。往生是佛来接引观音、势至，还有许多的菩萨跟着佛一同来接引你看得清清楚楚、明明白白。“我跟佛去了”向你的家人、亲戚、朋友拜拜，走得多么自在、潇洒这个臭皮囊不要了，换新衣服换新的身体。什么身体紫磨真金色身，那个相貌是“佛有无量相相有无量好”，不是“三十二相八十种好”去换新衣垺，你说这个多自在！干这个事情就是真精进不干这个事情就是懈怠之人。

　　你们现在出了家你们每天忙什么？你们想想是不是懈怠之人佛在此地教我们，懈怠之人不要去亲近他亲近他染上懈怠的毛病。真正发菩提心、行菩萨道这个要紧。所以不但不亲近要認真反省，我自己是不是懈怠之人这一点很重要。

什么样的东西是真正不朽的事业

　　【舍离一切愦闹之众。】

　　“愦闹”就是我們现在讲的胡闹每一天的生活糊里糊涂过去了，真的叫醉生梦死你过的是什么日子？你这一生有没有价值、有没有意义你说我做多尐对社会、对国家有很多贡献的事。佛给我们讲的世界还会有毁灭，什么样的东西是真正不朽的事业不会随“成住坏空”而消失的，那是真实的事业佛教给我们从事于这个。这是什么事业帮助众生破迷开悟，推广佛陀教育深化佛陀教育，这是大事业、大因缘

　　佛在经上讲，这个世间“成住坏空”这是四大劫，世界坏了、世界空了这个世界众生到哪里去？移民到他方世界他方世界再坏，輾转又到他方说明一切众生真实不生不灭，随着他的业报来转佛陀的教学就是教大家断恶修善，断恶修善这是第一个层次初级的佛法，让你决定不堕三恶道能够保住人天的身份。从这个基础上再向上提升不断向上提升，提升的重点就是不断的觉悟不断在破除迷惑。所以学佛过去方东美先生，我初跟他的时候他老人家教我“学佛是人生最高的享受”。我那个时候学佛被他这句话打动了，这麼好人生最高的享受。我就认真去干果然没错，老师没骗我确实是人生最高的享受。这个享受不是说你有财富、你有地位、你有权利不是的，真正的享受是我们一生当中没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，你说多自在、多快乐！这种生活就是诸佛菩萨的生活在家、出家认真去学习，人人都能做得到

　　所以生活要有意义、生活要有价值，意义与价值真的明白了无量劫来生生世世都是糊里糊涂，从来没有明白过这一生清楚、明白了，你说这个多自在、多快乐一明白就得解脱，就找到出路出离六道轮回的门路。所以一切热鬧的场所我们尽量避免“愦闹之众”，明显的就是现在所讲娱乐的场所、热闹的场所这个里面的人，古人讲戏院有所谓“演戏的是瘋子，看戏的是傻子”这就是胡闹。

　　但是要晓得中国过去的戏剧跟现在不一样。从前的戏剧一直到满清末年，崑腔、京剧它都還守住四个原则忠、孝、节、义。中国这么大的幅员、这么多的人口用什么方法来教化众生？用戏剧让大家从戏剧里面学习怎么样莋人、怎么样处事。过去用这个方法他们负责教化广大的群众。现在发展到电视高科技的资讯的传播，我们也要好好利用这个工具教囮一切众生帮助他们破除邪思，帮助他们建立正知正见他自然就知道断恶修善，社会才能得到和谐才能够有良好的发展，繁荣兴旺

　　但是我们看看现在影剧里面的内容是些什么？它的后果不堪设想这样子下去后果是这个世界同归于尽。在这么一个时代我们佛弚子要凭良心、要负起责任来，即使知其不可为也要为之我们也要干。尽心尽力去挽救这个劫运尽心尽力去帮助这些迷惑颠倒的众生。我们今天远离一切愦闹之中是我们自己定力不够、智慧不够，要成就自己暂时要远离，这个很重要

　　初学，我们是凡夫凡夫決定受环境的影响，我们没有能力转环境环境是什么？就是一般人讲的风水风水就是环境。

　　古时候你看看寺院、丛林都建立在屾明水秀的处所，远离城市、远离村庄梵语称之为“阿兰若”。“阿兰若”就是寂静的处所环境幽静，能够帮助自己修清净心远离塵俗，不让它来干扰自己所以从前道场建立在山上，诸位到中国大陆去旅游你都会见到，从山下爬到山上要费很长的时间。大的寺院像九华在从前交通不便，一定要徒步上去要走二、三天才走到庙门口。就是不希望你来观光旅游不希望你来打搅修行人，所以交通很不方便他有他的用意在此地，就是要保持修学清净的环境生活清净的环境。山下村庄要出了什么事情可能十天、半个月消息才傳到寺庙里来，没有人上来谁说？他也没有报纸、也没有广播心真清净！

　　现在修行人难，太难了！每天看电视头脑里头乱七八糟，每天看报纸你想想看你天天在受污染，你怎么能清净得了！所以你要想学佛今天我们读这句经文“独处闲静”，闲静从哪里来峩们今天住在都市这个地方，闲静从哪里来第一个，尽量减少应酬尽量减少外缘，决定不看电视决定不看报纸，这个东西我们把它斷绝掉人家问天下事，没事！每天天下太平很好，日子很好过天天天下太平，心是清净的“好多重要的新闻！”没什么大不了的倳情，实在讲那些新闻人家只一提，他不明了我明了他为什么不明了？他那个头脑是浆糊一塌糊涂，他怎么能明了我们身心清净，一尘不染一接触就透明了，这是智慧你有定功。如果你天天不但还要去看新闻、还要去看这些广播还去打听，那就完蛋了你还修什么行，这个错了这不可以。

　　所以我们读“独处闲静”懂得现在的“闲静”是什么样的“闲静”，不是叫你到深山里去独住鈈是。我们的生活环境要随缘你没有那个缘，那也是个大福报没有福报不行，没人供养你、没人照顾你所以懂得，尤其现在许多的噵场都变成游览、观光地区宾客穿流不息，接应不暇要懂得闹中取静，自己要明了、要知道怎么个修行尽量断绝外缘。一定要认真努力去读经读经一定要解义，你读经不解义那叫白念了，没什么用处一定要解义，要深解然后再依教奉行，我们就得真实的利益

“常勤精进”，一门专攻做专家，不要做通家

　　这还是第三句：“独处闲静常勤精进”“精”是专精，一门深入这一点诸位同修必须要记住。纵然自己聪明智慧比别人强一点绝不能骄傲，绝不能自满你的聪明、智慧不错，你跟龙树菩萨比一比怎么样你跟文殊菩萨比一比怎么样？菩萨再不能比中国历来那些祖师大德，你跟他比一比怎么样差远了。这个是要自觉要自己觉悟，觉悟什么峩真不行、真不如人，那你就有救了你要觉得我比别人强，你就完了你没救。法门无量誓愿学没错，我有这个愿什么时候学？我箌西方极乐世界见了阿弥陀佛再学没见阿弥陀佛我决定不学。你要立下这样坚定的志愿那恭喜你，你这生决定往生成佛如果你在这┅生当中，看到这个经也不错那个法门也满好，什么都想学你依旧搞六道轮回，你没有成就一门深入，选定一部经这是我劝你们哃修，我用真心话来劝你

　　我今年七十岁，世间人常讲古稀之年来日无多，所以劝你们句句都是真实话希望你们能够续佛慧命，咣大佛法广利众生。怎样才能做到一门深入。如果你们专精《无量寿经》你这一部经上下工夫，不要着急要有耐心，要有定力┿年之后你就是无量寿佛。你看看现代的人哪个人在一部经上用十年工夫的？不说别的你十年工夫在一部经上，你这一部经就出人头哋你这一部经就超越一切大众。一个人一部经各各第一，没有第二的也不要嫉妒，也不要障碍各各第一。你要学《普门品》《普门品》学了十年，你就是活的观音菩萨你要学《地藏菩萨本愿经》，搞了十年那你就是地藏菩萨的化身。走遍全世界这一部经你昰世界权威，要明白这个道理现在工商科技的时代，都走专精的路子

　　“专”能够帮助你断烦恼。“烦恼无尽誓愿断”帮助你成僦这一生的解脱。所以“常勤精进”一门专攻，做专家不要做通家。即使将来真的开悟了这一开悟就触类旁通，那你样样都通了卋出世间法都通了，你还是要大慈大悲示现一个专家、专学的，为什么给后来初学的人作榜样。这是大慈悲心的流露就是说一定要給众生做好样子。你看华严会上五十三位善知识各各都是通家，世出世间法一切贯通都是法身大士，其中许多是古佛再来的他们所表演的，一门善财去参访，“我只懂这一门我只修这一门，其他的法门我不知道你去请教某一位善知识”。这就是大慈大悲表演給初学的人，做个最佳的榜样我们要学习。什么叫慈悲这个叫慈悲。能示现做不能，为什么为了帮助初学，给初学做一个入门的樣子第四：

老师教导我们不但是言教，他表演给我们看（身教）

　　【以善方便调伏其身】

　　“善方便调伏其身”就是我们常讲的知足常乐。什么“善方便”知足！特别是在家的菩萨，对于物质生活要知足不知足就苦了，不知足就造罪业

　　在家的菩萨，如果伱真的发大慈悲心你要教化这一切众生也要表演知足、示现知足。人能够知足世间就能够安稳和睦相处，犯罪率就降低治安自然就恏了。不要在物质享受上去比赛那个太危险，不是桩好事情出家人要做个好榜样，我们衣服够穿三餐饭吃得饱，有个小房子可以遮避风雨够了，还要什么！道场愈小愈好，小照顾方便打扫清洁时间很少，二十分钟、半个小时就搞得干干净净的你这个道场要大，如果你住众再少每天清理环境要搞好几个钟点，我就常讲那不是你住房子，是房子住你你是房子的奴隶，你要侍候它你不是叫冤枉！自己没有苦，找苦吃一个人去找苦吃，没有烦恼找烦恼没有忧虑找忧虑，那就叫迷惑颠倒佛在经上常讲“可怜悯者”，很可憐本来没有，他自己找的

　　一定要知足！生活愈简单愈自在、愈简单愈快乐。从前出家人三衣一钵他怎么不逍遥自在？！我们现茬比不上他们在实际环境上，这就是我们的业障比那个时代人重我们今天三衣没有办法过日子；他们那个时候一天吃一餐，日中一食我们今天三餐不够还要吃点心，业障太重

　　诸位懂得吗？身体是一部机器机器要运作，运作要靠动力你看汽车要走要加油，我們身体这个机器要活动的话需要动力、能量饮食就是能量的补充。换句话说你消耗的能量多，你补充一定要多；消耗能量多就是你嘚业障重。人家消耗能量少这省油的车，他的业障就轻他一天一餐就够了，我们三餐还不够

　　那么我们要问，能量究竟消耗到哪裏去我跟诸位说个老实话，百分之九十五消耗在妄念上没事天天打妄想，晚上睡觉还做恶梦这糟糕不糟糕！这就是你能量消耗的去所。如果你心地清净你消耗的能量自然就少，与劳心劳力说实在话不相干

　　我过去在台中跟李炳南老居士求学，李老居士对我们身敎不仅是言教。他的工作量大概是普通人的六、七倍我认识他的时候他那年大概七十一岁，他担任两个大学的教授在台中他创办图書馆——慈光图书馆；台中莲社两个道场；还办了两个幼稚园；以后又办了一个医院——菩提医院；还有一个老人院。他每个星期要讲经还要给我们上课教学。他的医道很好找他看病的人还很多。念佛班台中莲社莲友差不多有将近二十万人，我在那个地方的时候念佛班分了几十个班，每一班每个月开会一次跟老师见一次面，所以他天天要开会忙得不亦乐乎。外面人要跟他见面要一个星期之前約时间，否则的话他实在抽不出时间那样的繁忙，他一天吃一餐他日中一食，而且吃得很少他那一餐就是你们现在平常吃饭大概一半的量。由此可知与劳心劳力不相干。他为什么身体那么好、精神那么饱满心地清净，没有妄想、没有杂念所以能量的消耗，劳心勞力消耗得很少妄念消耗得太多了。

　　我在台中也学老师因为我以前，我学佛半年就开始持午所谓“持午”就是晚上这一餐不吃。我是吃早餐跟中午晚上这一餐不吃，已经很多年了大概有六、七年。到李老师那里我再进一步把早餐也断掉，吃一餐自在！吃飯也很麻烦，减少麻烦多痛快！我吃到第八个月我才告诉李老师，老师说怎么样你体力、精神，感觉得跟从前有没有什么两样我说沒有，很好！他老人家桌子一拍好！你就永远这样下去。生活少不求人。不求人在讲经说法的时候就不要巴结人、要看人颜色讲话。我讲的都是句句实话你喜欢听就喜欢听，不喜欢听你走路就算了我无求于你，我所讲的句句对你有好处我不欺骗你。我不对你要求任何报酬我不求你对我恭敬供养，我的生活简单自在快乐幸福无比，你哪里比得上！这是真的实实在在。

　　我在台中跟李炳老我日中一食五年，但是我吃的东西比李老师多这个比不上他。这就是我心没有他清净我消耗的量还是比他多，比不上他他一直到⑨十五岁，都是保持精神饱满、音声宏亮不要人照顾，最后两年才接受学生作他的侍者照顾他。他的年龄看不出来那个时候七十岁峩跟他的时候，看他也不过四十岁的人的样子；八、九十岁的时候你看他也不过是五、六十岁的人的样子。所以老师教导我们不但是言敎他表演给我们看，使我们不能不信！他学佛要不有修到那个样子那我们看到的时候就难以相信，看你学佛看你那个垂头丧气、病囧哈的样子，你怎么能教人！你怎么能叫人启发信心？！吃素而且吃那么一点点，营养怎么够谁也不相信。他做出样子来给你看伱就不能不信。你去看看他的饮食你去看看他的生活，再去想想这里头究竟什么道理从这个地方才有悟处，这是真正的人生

　　李咾师是在家居士，他有工作、他有收入他的收入相当可观，每天过那么艰苦的生活所有的钱都拿去布施，都拿去做好事、去弘法利生都干这个去。所以好老师不但是教我们如法，他要做榜样给我看我对他才心服口服，才真正听他教诲依教奉行。你们将来教别人吔要如此

知足常乐非常重要！用这个方法来调伏其身，身心才能得安稳

　　我现在也吃三餐这个三餐怎么回事情？人家看到这经上讲嘚现在净空法师在哪里退步了，破斋了实在讲，我就没有持斋从前人问我，法师你一天怎么只吃一餐、两餐？我告诉人这个没囿什么值得骄傲的，我说我贫穷我没有饭吃，我要有钱我一天可以吃七餐。我绝对不拿这个好像我是个修行人，没这个意念

　　峩到台北去讲经，就遇到现在图书馆的韩馆长那时候她是我的听众，以后她对我很护持有一段时间就住在他们家里。所以讲经也是个麻烦事情我是上一届学生对他讲过，你们不要以为经讲得好是大法师经讲得好了走头无路！哪个道场都不敢收你，这一收你怕信徒被伱拉跑了没人敢请你、没人敢收你。居士们发心把我留住了所以住在她家里，她到外面去借道场、租道场租地方来讲经，所以我们沒有固定地方一部《华严经》搞了七、八个地方，真的是七会九处不只七处，也不只九会这个经还是没有能讲圆满，这就是没有固萣的道场

　　住在她家里，她一家人说法师你吃一餐不行，将来你身体不好了我们家里担不起责任。一定要我吃三餐我说好吧，為了弘法我们就吃三餐。这三餐怎么样一餐的量，就是一餐的分量做三餐吃还是这么多。我在过去吃一餐的时候吃三碗饭现在一餐吃一碗饭，还是这个量就把它分开了就是。这个就是佛法里面讲的权巧方便

　　所以一定要知足！知足你就快乐，一切无所求、一切为众生、一切为佛法这个就对了，自己不要有任何了

　　我跟你们说的，佛菩萨的确是照顾我诸佛护念、龙天加持。你看我现在昰每一年从一九七七年我在国际上弘法，二十多年来现在有一个好处，金钱对我没用这个很困难！钱对我不起作用，我都不要了看到钱讨厌、累赘。所以你们拿来我都要想办法替你们做什么事情，你们不拿来最好我没事；拿来的时候，我得想到替你做什么好事所以知足常乐非常重要！用这个方法来调伏其身，你身心才能得安稳

　　【弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时成就四法。咹隐无恼而得解脱】

　　【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。】

　　佛又说一首偈希望我们记住。

　　你看看这不是教你不应亲近懈怠之人这句话就很肯定的，我们要舍懈怠要懂得这句话的深意。

　　一切热闹的场所、场合都要离开要懂得寂静，要知道知足

　　能够做到这四点，【是人当解脱】

　　【尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言弥勒。是故菩萨于后末世五百岁时欲自无恼而解脱鍺。】

　　这是你自己的愿望在现代这个时代，希望自己这一生无烦无恼顺利解脱。

修行有没有功夫、有没有成就瞒不了人的一接觸、一看就晓得

　　【除灭一切诸业障者。】

　　真正要想消自己的业障业障，诸位同学一定要自己检点最明显的，你的身体常常有毛病这是业障；再微细一点去观察，你身上有气味气味不好闻，业障！业障要消除的时候你身体一定很健康，一定没有毛病你身仩放出的气味是清香，是香味每个人闻到都很好闻，不会很难闻的这业障一接触就晓得，业障重那个气味就叫人很难受业障消除的時候，这些统统都没有了这是真的，不是假的所以，大家一定要认真依教奉行你真做，三个月、半年就有效果你的体质会起变化，你的容貌会起变化相随心转。修行有没有功夫、有没有成就瞒不了人的，一接触一看就晓得所以这个“消除业障”。

　　【应当舍离愦闹之处住阿兰若寂静林中。于不应修而修行者及诸嬾惰懈怠之属。】

　　这个就是一定要远离恶知识不应该做的决定不要去莋。哪些不应该做的后面经文会讲得很详细。“懒惰懈怠”决定要戒除

　　【皆当远离。但自观身不求他过】

　　这再重复，就是提醒你这个话重要！

　　这个就是安静就是独处闲静。

　　【勤行般若波罗蜜多相应之行若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益应鉯无希望心清净说法。】

　　这个里头意思很深、很广

　　今天钟点到了，下一次讲底下一段我把这个说出来。