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　　拖地有个方法，以前寝室姑娘不喜欢拖地发明出来的
　　地上扔一块抹布，用脚踩着走
　　如果要求不太高的话，来回走几遍就差不多了
　　至少不需要弯着腰搞的腰酸背痛，可以变走边拿手机看视频什么的

　　没有，我家是地中海风格的，门啦柜子啦装饰都是白的，过不了几天就脏得要命，后悔死了

　　因为有小孩子，吃东西常常掉得到处都是，小强超级多，婆婆给我们拿了个蟑螂诱饵的药，简直神了，现在小强都看不见了，推荐一下

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　　牌子无所谓啊，就叫这个名字，很好用的，我家已经干净了

广泛闻思与专一实修的关系

普巴扎西仁波切我们作为修学密宗的弟子，对自宗讲法的特点应该要知道一些。例如我们都说自己平时也在闻思众多理论，那么根据自宗的见解，广泛闻思是指什么呢？例如从逆缘的角度而言，起现一切烦恼和轮回之根本就是自己的心识。因此在理解这方面的道理时，就应针对心识而不断细致地去理解，支分得越透彻越详细，就说明对理论越通达。比如说，心识可以支分为两个方面，即能所二取；进一步分析，可以分为三个部分，就是身口意三门；当然还可以继续细分出五个部分，称为五蕴；六个方面就称之为六聚，乃至继续支分为十二处、十八界、二十一随烦恼、五十一心所法以及八万四千烦恼等。像这样广泛地去理解心识就叫做闻思理论。因为从理论的角度而言，其特点就是往外散，但要记住的是，往外散的称之为理论，而往内收的才称之为实修，也就是说，我们在修法时要将所学的理论尽量往回收，才算是实修。

正如前面所举的例子一般，八万四千法的支分皆是从一个心识而始，因此若要是调伏了自己的内心，那么八万四千烦恼也都在调伏之中。所以虽然从理论的角度当中要广泛地去理解，但在实修之时要学会收在一法上而作修行。如果我们不理解自宗讲法的这个特点，修法之时也就无法体现出密宗的殊胜性。例如对六度的理解不能圆融的话，就会认为给别人几块钱或者一些馒头就称之为布施，从三皈依戒开始就要开始守持一条条的戒律，乃至打不还手骂不还口才叫忍辱等等。如是把六度波罗蜜分开理解而不能聚集于一法之中去理解，就说明你对闻思与实修的理解还不是很圆满。因此，根据自宗的讲法特点，我们平时在讲解一法之时已经把小乘教法、大乘教法与密乘全都聚集在一法当中而作宣讲，而将一切教法与传承聚集在一法当中修行，就叫做实修。当知道自宗讲法的特点以及闻思与实修的道理以后，我们也不会再疑惑自己现前的修法和以前所学的修法究竟有没有矛盾？一点都没有矛盾。因为以前对这些道理不太理解的缘故，修法很可能是一种单调偏袒的修法。但现前站在总括的立场之中，已经明白修一法已经含摄万法，那么以前所修的法也已摄于今天所修行的见解当中了，如此就不会再有偏袒的理解了。

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