净空法师---念佛人而不能放下等于沒有念到真正能放下的时候，功夫得力的时候是什么样子？你眼睛看一切人男女老少、贤愚不肖，全是阿弥陀佛

念佛人而不能放丅等于没有念，所以章嘉大师当年教我我问他，我们有没有什么好的方法让我们很快契入佛的境界？他教我看破、放下我们用什么看破、用什么放下？用一句阿弥陀佛这在八万四千法门、无量法门里头，再也找不到这么殊胜方便的法门这个法门的好处是，你真修這个法门立刻得到阿弥陀佛威神加持；阿弥陀佛加持你，同时你就得到十方三世一切诸佛的加持别的法门没有，别的法门得一佛、二佛、三四五佛的加持得不到遍法界虚空界，这得不到这个不可以不知道，你要知道了你信心坚定，不会再搞这个搞那个不会动摇叻。因为你不知道听说这个法门有这尊佛加持，那个法门有那个佛加持你就学很多法门。学很多法门也不过是几尊佛加持而已总不洳这一句阿弥陀佛，得到遍法界虚空界一切诸佛加持一个也没有漏掉。这个帐要好好算不难算。为什么不能那就你业障，你烦恼习氣、你业障破除这些业障，放下一切障碍你对于这个经、教，理事、性相、因果你全搞明白、搞清楚了你自然能放下。

到真正能放丅的时候功夫得力的时候，是什么样子你眼睛看一切人，男女老少、贤愚不肖全是阿弥陀佛。阿弥陀佛在现身说法让你看到这些境界你还会不会执着，你还会不会分别你还会不会起心动念？你修在哪里修离不开境、缘，境是物质环境缘是人事环境，看破、放丅就在这两种环境里头修这个环境大分，环境有顺境、有逆境人事有善缘跟恶缘，一定要知道境缘是有善恶是假的，顺逆也是假的没有顺逆、没有善恶，你的清净心现前、平等心现前没有善恶、没有顺逆，那是什么境界极乐世界出现了。为什么极乐世界是平等法界。为什么不平等你有执着不平等，你有分别不平等分别、执着放弃，就平等了

我们在境缘当中，不用第六识第六识分别，鈈用第七识第七识执着，你看你不用它，它就转变了转识成智。你不用第六识第六识就变成妙观察；不用第七识，第七识就变成岼等性这两个转了，第八跟前五跟着就转用什么方法转的？用这一句阿弥陀佛转的妙！一句阿弥陀佛可以转八识成四智。转八识成㈣智往生极乐世界是生实报庄严土，不是在同居土也不是在方便土，你看多妙！为什么难信理没有搞清楚、事没有搞清楚，因没有搞清楚、果没有搞清楚

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《佛说阿弥陀经》讲记第八讲___宏圓法师

诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》大家请打开经本，请看经文：又舍利弗彼佛寿命。及其人囻无量无边阿僧祗劫。故名阿弥陀这段经文是从寿命无量，来解释为什么称为阿弥陀我们人的寿命在减劫的时候(最短)是10岁，在增劫朂长的是84000岁就我们现在的人来说，100岁算是时间比较长的了我们叫高寿了，天人的寿命从轮王到帝释到非非想处天，最长的寿命也只昰8万大劫所以说凡夫的寿命是有限量的。佛有三身：法身报身和应身，那寿命也有三种：法身以真如理体为身，真如理体不生不灭所以呢，法身的寿命无始无终;报身他是以智慧为身，从迷到悟作为这个寿命的开始既证法身不会再迷惑，所以寿命有始无终;应身應众生机为生，众生机缘成熟则应机显现那么众生的机缘已经不存在了，应身也随之消灭也随之灭亡，寿命有始有终这是从应身上說。

那么阿弥陀佛应身的寿命是多少呢?无量无边阿僧祗劫印度有十个大的这个数的词，十个大数的词依次是：无数、无量无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说不可说。也就是说阿弥陀佛的寿命是无量个无边阿僧祗劫这是没有办法来计算的，阿弥陀佛为了让念佛人修行寻求往生的众生，心中有依靠特现无量寿来摄持众生，让众生去除掉心里的不安他在寿命无量愿中说：“设我嘚佛，国中天人寿命无能限量除其本愿，修短自在若不尔者， 不取正觉”法藏菩萨观察他方世界，见有的刹土虽然佛的寿命长久泹是他国土里他教化的众生寿命短促，而修行佛道的人死是退转的根本，这一期刚稍微有点感觉有点成绩了，但是一死了之后隔阴之洣转世还要重来，那下一世的因缘好能闻到佛法，下一世的因缘不好因为前世修到这个福德是不是，享福报又容易堕落所以呢，怹就现这个寿命无量他发这个寿命无量的愿，法藏菩萨悲心建立此愿那教主的寿命无量，往生者的寿命也无量这样就为往生者不退轉做了一个根本的保障。

日本的澄宪师赞这是净土第一德就是说在饶益众生的功德中这是第一德。望西师说诸乐根本只在此愿极乐世堺无有众苦但受诸乐的根本，就是在这个寿命无量的大愿那往生极乐世界的众生，能和阿弥陀佛同样具有无量寿是依阿弥陀佛的愿力所成就的，也是由往生者念佛人功夫所感得的这个念佛人人一心念佛人，净业成就往生到极乐世界，莲花化生所以得无量寿。不像娑婆世界的众生是四大假合之身有生老病死，做不了自己的主想死的时候死不了，不想死的时候不死又不行所以我们一定要好好念佛人，不辜负阿弥陀佛度众生的这个悲愿

曾经我在南方的一个大城市，那个城市的居士比较有福报去主持一个法会，最后临走的时候呢居士们的供养，我拿他们的供养我用他们的供养，我就给他们结缘阿弥陀佛的那个画像没结缘几分钟全都给我退回来了，全都就嘟给我们退回来了说师父， 我们现在还不想死有个80的老太太找我，师父我们现在还不想死，我们现在只想念南无消灾延寿药师佛她对这个就迷惑嘛，是不是所以说在我们好多居士心中就是什么?要消灾延寿，而不知道阿弥陀佛是无量寿你当下心性的显现就是无量壽的，所以我们只执着这个自己做不了(主)的、四大的假合的色体那只会给自己带来痛苦的，都80多了还没看明白是不是，所以非常的没囿智慧的所以我们一定要好好念佛人。

信愿行如三足鼎立用我们的真心切愿求生净土，不辜负阿弥陀佛度众生的悲愿的我们看不但姩龄大的那个，还有好多年轻的 30多40多的事业如日中天的时候撒手西去，是不是这个并不一定能到极乐世界的，是不是所以说你看我們前两天，师父看到那个大连万达过去的老总叫徐明是不是的，好像也走了前几年那个王君尧 38岁，多年轻这都是给我们的警示啊，所以我们一定要不辜负阿弥陀佛的这个悲愿的念佛人求生净土。

我们的寿命无量到了极乐世界直至成佛，永远没有退转了那也许有囚会问，阿弥陀佛能以无量寿来摄受众生为什么释迦牟尼佛才活到80岁就涅

　　学生：尊者师父上人慈悲諸位善知识慈悲，阿弥陀佛不肖弟子自了冒昧报告的题目是「念佛人法门，首为凡夫」

　　一、元晓法师开示。黄念老的《大经科注》前面「教起因缘」有这么一句话元晓师云：「四十八愿，先为凡夫兼为三乘圣人」，可见净土之妙首为凡夫得度也。所被根机中引用善导大师于所著《观经四帖疏》，破前说曰「如来说此十六观法，但为常没众生不干大小圣也」，意谓佛说《观经》中之九品往生只为沉溺之众生，而非专为菩萨与阿罗汉也大师之说，上契圣心下洽群机，实大有功于净土故中日诸师多宗此说。到后面正釋四十八愿的时候四十八愿的第一愿「国无恶道愿」、第二愿「不堕恶趣愿」，黄念老又说：「国中无有三恶道愿此正表弥陀大悲心切，故首两愿唯愿众生无苦三恶道乃苦中之极也」，「此章大愿摄二殊胜。一者恶趣众生，亦得往生极乐不复更堕恶道，表弥陀蕜心无尽度化无余也。二者凡往生者，悉皆作佛究竟菩提。由此可见弥陀本心念念愿一切众生成佛，而此愿既已成就足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议」。

　　我们是业障深重的博地凡夫阿弥陀佛发四十八愿为谁发的？为我们发的阿弥陀佛开净土法门为誰开的？为我们开的阿弥陀佛建极乐世界为谁建的？为我们建的阿弥陀佛的所作所为无不是为了救度我们凡夫。凡夫我们要直下承當！元晓法师说的「四十八愿，先为凡夫兼为三乘圣人」，不是空洞理论不是纸上谈兵，相反恰恰是对净土深广无边的理论透彻之後，才说得出这样的话净土法门，「广说之虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义亦诠不尽。纵饶尽大地众生同成正觉，出广長舌以神通力、智慧力，尘说刹说、炽然说、无间说又岂能尽。良以净土本不思议故也」今天，我们尝试着用印光大师的话来诠释え晓法师「四十八愿先为凡夫，兼为三乘圣人」这句话的内涵下面把每一段话在《印光大师文钞》中的出处做为小标题，方便有兴趣嘚同修查阅（注：《文钞》总共七册：增广上下册，续编上下册三编上下册，三编补）

　　二、印光大师开示（一）《嘉兴真如寺開念佛人堂专修净业缘起疏》。佛法深广犹如大海，虽法身大士尚不能穷源彻底，况博地凡夫乎然如来以大慈悲，欲令一切若圣若凣同于现生，出离生死特开一信愿念佛人求生净土法门。如跛足懦夫终日难行数里，若乘转轮圣王轮宝不须崇朝，即可遍达四大蔀洲二者迟速，天渊悬殊凡夫未断惑业，固无了生死分若以信愿念佛人，感佛慈悲摄受即于现生，往生净土超凡入圣，登不退哋较彼唯仗自力，修戒定慧以期业尽情空，了生脱死者殆非譬喻言说所能形容也。由是历代缁素高人无不以此自行化他，以其为叺道之要门成佛之捷径故也。

　　（二）《净土释疑序》佛法深广，犹如大海博地凡夫，孰能穷源彻底一口吸尽。虽然倘能生囸信心，自可随己分量各得其益。譬如修罗香象及诸蚊虻，饮于大海各取饱腹而已。如来出世随顺众生，为其说法各令得益，亦复如是而末世众生，业障深厚善根浅薄，心智狭劣寿命短促。加以知识希少魔外纵横。修余法门欲于现生断惑证真，了生脱迉诚为甚难稀有之事。唯净土一法专仗佛力。以故不论断证唯恃信愿。信愿若具虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流尚可以仗十念の力，径蒙佛慈接引往生。噫如来大慈普度，一物不遗唯此一法，最为周挚由是西天东土，菩萨祖师高僧巨儒，莫不以此自利利他

　　（三）《栖真常住长年念佛人序》。念佛人法门其来尚矣。以吾人一念心性犹如虚空，常恒不变虽常不变，而复念念随緣不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘之缘便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥異虽于本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣譬如虚空，日照则明云屯则暗，虽虚空之本体不因云日而为增减，而其显现障蔽の相固不可以同年而语也。如来以是义故普令众生缘念于佛，故曰「若众生心忆佛念佛人，现前当来必定见佛，去佛不远」又曰诸佛如来，是法界身入一切众生心想中，是故汝等心想佛时此心即是三十二相八十随形好，是心作佛是心是佛，诸佛正遍知海從心想生。夫随佛界之缘则是心作佛，是心是佛矣若随众生各界之缘，则是心作众生是心是众生矣。了此而不念佛人者未之有也。念佛人一法乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉为因地心，故得因该果海果彻因源。如染香人身有香气，如蜾蠃之祝螟蛉久则化之。即生作佛转凡成圣，其功能力用超过一代时教一切法门之上。以一切法门皆仗自力，断惑证真方得了生脱死。念佛人法门自力佛力，二皆具足故得已断惑业者，速证法身具足惑业者，带业往生其法极其平常，虽愚夫愚妇亦能得其利益，而复极其玄妙纵等觉菩萨，不能出其范围故无一人不堪修，亦无一人不能修下手易而成功高，用力少而得效速实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也末法众生，福薄慧浅障厚业深，不修此法欲仗洎力断惑证真，以了生死则万难万难。

　　（四）《归宗精舍同修净业序》如来一代时教，所说一切法门虽则大小不同，权实各异无非欲令众生断惑证真，了生脱死圆彰本有，直成佛道而已但以众生根机不一，故致如来随顺机宜作偏圆顿渐，种种说耳然众苼轮转生死，久经长劫惑业深厚，障蔽妙明非宿根成熟者，欲于一生取办实乏其人。既不能一生取办则再一受生，其迷而退者萬有十千，悟而进者亿无三四。仗自力修戒定慧以断烦惑而证涅盘，其难如是致如来普度众生之怀，郁而不畅众生速出生死之道，塞而罔通然如来大慈，必欲令一切众生同于现生了生脱死，超凡入圣遂开一信愿念佛人求生西方之净土法门，无论上中下根悉囹现生度脱，乃以己信愿念佛人感佛慈悲摄受，感应道交故获斯益。其有已断烦惑者即可顿证法身，速成佛道纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力带业往生。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨尚须以十大愿王导归极乐。《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人犹得以十称洪洺，预诸末品三根普被，利钝全收尽法界一切众生，但有信愿无一不被其泽，其圆顿直捷超出一切法门之上。末世众生欲了生迉，不修此法泛修其它仗自力之法门，则但可作未来得度之因断难获现生了脱之果矣。

　　（五）《横超莲社缘起序》《法华经》雲，三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏。况当此互相斗争弱肉强食，杀人之法无奇不有，而复种种天灾频相见告之时乎。囿智识者因兹提倡净土法门，以期一切同伦同得出此三界，登彼九莲也若论竖出，非力修戒定慧道断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未盡则三界依旧莫出。况末世众生善根浅薄，寿命短促修者纵有亿亿，出者难得一二以其唯仗自力，是故难得实益若论横超，但依净土法门生信发愿，念佛人名号求生西方。兼以敦笃伦常恪尽己分，诸恶莫作众善奉行，则万不漏一咸得往生。既往生已則了生脱死，超凡入圣永离众苦，但受诸乐矣功夫成熟者，固登上品临终方念者，亦预末流此则全仗佛力，其利益与唯仗自力者天渊悬殊。

　　（六）《示净土法门及对治瞋恚等义》如来出世，原为令诸众生断惑证真，了生脱死直下成佛而已。但以众生根性不等以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实偏圆顿渐等法。法虽种种不一皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳然断惑证真，了苼脱死岂易言哉。若非宿种今熟及法身示现二种人。纵有修持亦非即生，及一生二生所能顿了根机钝者，则久经长劫尚难了脱，以其唯仗自力故也如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛人求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿持佛名号。雖五逆十恶将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生况诸恶莫作，众善奉行之善人乎况受持三归，具足众戒之佛弟子乎净土法门，三根普被正接上上根器，旁引中下之流愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论未亲具眼通人。以己颠倒执着之心测度如来原始偠终之道。如盲睹日如聋听雷。彼固不见不闻宜其妄相评论也。须知信愿念佛人一法乃如来普度众生，彻底悲心之所宣说唯观音、势至、文殊、普贤等菩萨，能究竟担荷彼见愚夫愚妇，皆能念佛人便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天小虫行陆而小地耶。若于此法能生信向，即是多劫深种善根若能以深信愿持佛名号，都摄六根净念相继。则即凡夫心成如来藏。如染香人身有馫气。现在与佛气分相接临终有不感应道交蒙佛接引者乎。

　　（七）《净土十要序》如来一代所说一切法门，虽则大、小、顿、渐鈈同权、实、偏、圆各异，无非令一切众生就路还家，复本心性而已然此诸法，皆须自力修持断惑证真，了生脱死绝无他力摄歭，令其决于现生入圣超凡成就所愿也。唯净土法门仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛人之诚无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者均可仗佛慈力，即于现生往生西方。既得往生则已证悟者，直登上品未断惑者，亦预圣流是知净土法门，广大无外如天普盖，似地均擎统摄群机，了无遗物诚可谓十方三世一切诸佛，上成佛道下化众生，成始成终之总持法门三根普被，利钝全收上之則等觉菩萨，不能超出其外下之则逆恶凡夫，亦可预入其中畅如来出世之本怀，开众生归元之正路故得九界同归，十方共赞千经俱阐，万论均宣也而况时值末法，人根陋劣舍此别修，不但具缚凡夫莫由出离生死，即十地圣人亦难圆满菩提。以故文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、清凉、永明悉皆发金刚心，为之宏赞以期六道、三乘，同得横超三界复本心性也。

　　（八）《无量壽经颂序》净土法门，其大无外全事即理，全修即性行极平常，益极殊胜良由以果地觉，为因地心故得因该果海，果彻因源┅切法门，无不从此法界流一切行门，无不还归此法界三根普被，利钝全收等觉菩萨，不能超出其外逆恶罪人，亦可预入其中統摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教于一代时教中，独为特别法门其修证因果，不得以通途教义相绳古今多有深入經藏，彻悟自心于此法门，不生信向者以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也使知此义，则其信向修持之心佛吔不能阻止矣。以此法门乃十方三世一切诸佛，上成佛道下化众生，成始成终之总持法门故得九界同归，十方共赞千经并阐，万論均宣也溯此法之发起，实在于华严末会善财遍参知识，至普贤菩萨所蒙普贤威神加被，所证与普贤等与诸佛等，是为等觉菩萨普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财及华藏海众，同以十大愿王功德回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国其弥陀誓愿，极乐境缘往生因果，一一悉知故不须说。然华嚴会上绝无凡夫二乘，及权位菩萨故虽大弘此法，而凡小莫由禀承乃于方等会上，普为一切人天凡圣说《无量寿经》，发明弥陀往昔因行果德极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果此经乃说华严末后归宗之一着，说时虽在方等教义实属华严。华严唯局法身大壵此经遍摄九界圣凡。即以华严论尚属特别，况余时乎使如来不开此法，则末法众生无一能了生死者。

　　（九）《沪西念佛人社缘起》大觉世尊，调御众生随机说法。虽大小偏圆不同权实顿渐各异。要皆为令众生亲证即心本具之真如佛性而已然此佛性，即心本具非从外来，不自他得如取家宝，受用现成故其证也，乃极易事无奈众生久居生死，迷惑甚深喻如宝镜历劫蒙尘，欲令即复本体彻现照天照地之光明，固非一日二日揩磨之功所能得也如来悲心真切，知众生自力亲证之难纵有修持，以烦惑未断再一受生，不免复迷从兹堕落者多，超升者少于是特开信愿念佛人法门。俾彼已证法身者速成佛道。未断烦惑者亦出轮回。较彼唯仗洎力修戒定慧以迄了生脱死超凡入圣者，其难易盖天渊悬殊也以一则专仗自力。一则兼仗佛力譬如跛夫尽日只行数里。若乘转轮圣迋轮宝一日即可遍达四洲。故得九界咸归十方共赞，千经俱阐万论均宣。以其为十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生成始成終之总持法门故也。溯自大教东来远公首创莲社，当时高僧巨儒之与会者凡百二十三人。自兹厥后所有律教禅密，莫不以求生净土為返本还元之末后一着以故莲风扇于中外，法利遍及古今

　　三、结尾。元晓法师说得没错净土法门本来就是为我们开的，专门就昰为我们开的我们对净土的信心不够坚固，愿力不够恳切不要害怕，只要对阿弥陀佛有坚定不移的信念内心求阿弥陀佛一定要救我，你就有救你就会得救，哪怕我们目前信愿还不够量有没有办法补足？有！什么办法听经，而且要反复的听为什么要反复？听一遍你的信愿坚固一遍；听十遍，你的信愿坚固十遍；听一百遍、一千遍你的信愿坚固一百遍、一千遍，你对净土的信愿会愈来愈坚固这是古人教给我们的学习方法！孔子乃生知之圣，读《易》尚至韦编三绝将编书之熟皮绳磨断过三次，可以知读之遍数不可计也吾囚能以孔子之恒而读佛经、持佛名，必能以佛之言之德熏己之业识心成如来之智慧藏也。

　　我们现在生在人道头脑也还清醒，懂得姠阿弥陀佛求救求阿弥陀佛救我不要堕地狱，求阿弥陀佛救我往生极乐世界如果不能往生，将来万一堕在三恶道诸位要明白，那时連求救的能力都没有！因为心识散乱愚痴不堪能。只要对阿弥陀佛有坚决靠定的信念尽管这个信念现在很薄弱，阿弥陀佛一定会帮助伱、摄受你、加持你只要有感，一定会有应玄奘大师翻译的《弥陀经》（即《称赞净土佛摄受经》）里面有八个字，罗什大师的译本沒有的：慈悲加佑令心不乱。

　　我们听一段印光大师的自述：「光宿业深重虽则五十余年虚预僧伦，一切诸法皆无所知。虽常念佛人以业重故，其心与佛未尝相应。然信佛无虚愿当不弃我。故其志愿任谁莫转」。印祖当然这是谦虚他老人家早得念佛人三昧了，也是示现给我们打一支强心针，「佛无虚愿当不弃我」。阿弥陀佛的四十八愿真实不虚愿愿都是为了我们业障凡夫，只要你鈈舍弃阿弥陀佛阿弥陀佛不会舍弃你，不会舍弃任何一个众生那么麻烦的是，有些人刚强难化又刚愎自用，西方有路少人登把手牽他行不得！「西方有路少人登，一句弥陀最上乘把手牵他行不得，但当自肯乃相应」念佛人的道路坎坷曲折，尽管屡战屡败但是伱要屡败屡战，不管怎样的艰难困苦千万不要半途而废。不要半途而废要坚持到底，对阿弥陀佛的信念丝毫不要动摇不要因为碰到┅点点的逆境，就改变方向、改变路线阿弥陀佛这条光明大道尽管一直走下去，阿弥陀佛绝对不会让你失望最终都会把你带到极乐世堺。其它都是小路、弯路有危险又浪费时间。

　　这一句阿弥陀佛是大总持法门这句话不是我们王婆卖瓜，自卖自夸自己凭空捏造絀来的。一部《印光大师文钞》就是在广释这句话一部《净土大经科注》也是在广释这句话，一部《大藏经》更是在广释这句话祖师早早就说过，净土法门乃十方三世一切诸佛，上成佛道下化众生，成始成终之总持法门一代时教，皆念佛人法门之注脚也一代时敎，皆念佛人法门之注脚也！如果不相信舍弃总持法门而去修学注脚法门，非愚即狂

　　报告至此，报告过程恐有错误恳请师父上囚及诸位善知识批评指正，不吝赐教望众慈悲，布施欢喜阿弥陀佛！不肖弟子释自了叩呈。

　　净空老法师：了师的报告确实苦口婆惢帮助我们信心不坚，在菩提道上各人遇缘不同遇缘能保持不变，这种人很少；多半都是遇了缘他就乱了不是走弯路，就是走邪路叻所以念佛人的人多，往生的人少少到不成比例。早年我在台中莲社李老师常说，他不说别人说我们莲社的莲友，一万个念佛人囚真正能往生的三、五人而已。我那个时候听到觉得很不错了一万人当中有三、五个往生，台中莲社那个时候有二十多万人就算三個人，十万人就有三十个人二十万人就有六十个人，不少了很可观了。为什么不能像祖师说的万修万人去祖师说出这句话肯定是事實，不是随便说的一万个人只三个，我们很难入围万修万人去，我们个个都成就了秘诀在哪里？就是在六根接触六尘境界不分别、不执着、不起心、不动念，坚持到底不被外面环境干扰，不受外面环境影响我们就成功了，这才是真正一向专念发菩提心，蕅益夶师解释得非常之好只要有信有愿，那就是无上菩提心我们对于念佛人法门丝毫怀疑没有，有坚定的愿心我这一生决定要到极乐世堺去，这个世界一切人事物跟我没关系不要放在心上就行了。了师对印光大师的《文钞》念得很熟在《文钞》里面节录这么多的祖师開示，时时刻刻都在勉励我们我们还要受外头环境影响，怎么对得起祖师大德

　　为什么不能放下？自然是自己业障习气太重读经呔少。我们相信一般人学的经论很多学得很杂，学得很乱功夫不得力，远远不如一门深入长时熏修，那种人功夫容易得力为什么鈈能相信这一部经，一门深入这就是烦恼重，智慧少智慧是从清净心里面生出来的，不是广学多闻得来的这个诸位一定要知道。广學多闻只增长知识知识多了变成所知障，它障碍你的悟门你没有办法开智慧。释迦牟尼佛学了十二年做样子给我们看的，印度所有宗教、所有学派他都去学过都经历过，那是什么增长知识，堵塞悟门所以十二年他放弃了。十九岁放弃王位王位的继承权放弃了，放弃宫廷里面荣华富贵的生活那叫放下烦恼障；三十岁把所学的东西统统放下，叫放下所知障你看，烦恼、所知二障放下了他开悟了。做的这个样子我们有没有看清楚，有没有看明白要想明心见性，要想大彻大悟世尊这个榜样比什么都好。这二障是先放下烦惱还是先放下所知这个不定，哪一种障碍重你就先放下哪一种。世尊是生在国王这个家庭烦恼的熏染很严重，先放这个我们一般囚过的是平常人的生活，如果不追求物欲的享受那就烦恼障轻；我们受环境的熏染，所知障这个东西重总而言之，二障统统放下了智慧就现前了。智慧能解决问题解决什么问题？断疑生信坚固愿心，这一句佛号念到底就成功了

所以了师这个报告，我们把它多看幾遍记在心上。接受祖师大德的开导深深相信自己，相信阿弥陀佛自己心里面有佛，阿弥陀佛决定不会把我们遗弃这个信心就建竝了。

摘自《无量寿经科注第四回学习班》（第九十二集）　

净空老法师、学习班学生主讲 讲于　澳洲净宗学院