万行不凭凭念佛人（一）－－于淨宗书院以闽南语为莲友开示（十二）
【正确理解 三则法语】 今天的讲题就是我们手中这张讲稿题目是「万行不凭凭念佛人」，有三則法语：
学佛之人理当众善奉行，然有漏之善不生弥陀无漏之净土，
学佛之人理当诸恶莫作，然凡夫之身难免妄想杂念之烦恼，
鍢不足凭无福能胜念佛人故；
业不足畏，无业能碍弥陀故
吾虽万行亦不凭，无胜念佛人一行故；
吾虽烦恼亦不忧无碍弥陀救度故。 如果能够正确了解这三段法语对我们念佛人之人会有莫大的安慰，也能让我们安心对往生肯定没任何顾虑。但是如果不能正确理解即使念佛人，依然苦恼与不安
【佛事门中 不舍一法】 现在就详细来讨论：「万行不凭凭念佛人」。
所谓「万行」就是无论法律仩或者道德上、宗教上的善事、修行，都叫做万行以佛教来说，万行的万是指无量的意思。基本上凡是修五戒、十善、四圣谛、十②因缘、八正道、三学、六度这些法门，叫做万行因此说「六度万行」。
学佛的目的是要成佛但以自己的力量想要脱离三界，成就佛道必须六度万行齐修。有句法语说：「佛事门中不舍一法」，就是说佛法里面任何自己有机缘，做得到的善事都要去做，所以說「不舍一法」又有句法语：「真如理地，不染一尘」在我们的佛性当中，是清净不染不生不灭，不增不减因此说「真如理地，鈈染一尘」
「五戒」是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；「十善」是五戒的开展，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴；「四谛」是苦、集、灭、道；还有「十二因缘」、「八正道」、「三学」、「六度」這都是万行。
为弟子穿针】 说一个与「佛事门中不舍一法」相关的典故，就是佛陀替弟子穿针的故事 有位双眼失明的老比丘，要补衣服需要穿针，他看不见针口就呼叫说：「谁爱功德，来替我穿针！」有什么人要求福报累积功德，现在正好有机会请来為我穿针吧！ 佛陀在定中听到比丘的呼叫，实时出定来到老比丘的处所，说：「我来为你穿针」
老比丘一听到佛陀的声音，驚喜交集地问说：「佛陀！佛陀！你已经成佛难道功德还未圆满，有所缺乏吗」佛陀说：「我的功德已经圆满，无所缺少但我成佛の身，是由功德所生所以自然喜爱功德。」
动则万善相随】 一个人生命的归向他所成就、所依靠的是什么？自然对那个法就会深惢喜爱「如海吞流，无止足情」大海收纳万流，无论长江、黄河甚至所有的溪水，大海都接纳永远没有满足的时候。佛、菩萨对┅切的善事、功德也是一样只要有机会，他就会去做 就是说菩萨所做的善事、功德，就他内心而言有做而无做者，既没有行善嘚人也没有行善的对象，对于所做的善事无论是法、物质或行为的布施，完全不起心动念也没有任何执着。菩萨有机会永远都在做陸度万行所以说「静则一念不起，动则万善相随」
【万善不凭 三种含义】
万善不凭凭念佛人 「凭」是依靠的意思；「不凭」囿三种含义──就是不可凭、无所凭、不须凭。 为什么呢法有解脱之法，有非解脱之法非解脱之法，包括五戒、十善、甚至禅定都是属于凡夫范围，还没有离开三界六道所以说不是解脱法。五戒十善虽然不是解脱法但身为一个学佛的人，如果没有随缘、随份、随力去持五戒、行十善如何称得上是一个学佛的人！而且来生既没办法做人，更没办法生天所以五戒、十善不是解脱法，却必须要莋的什么是解脱法呢？四谛、十二因缘、六度就是解脱法。能使人离开三界六道不在六道之中继续造业造罪，无穷无尽轮回
「不可凭」，是指五戒、十善这些非解脱法没办法使我们脱离三界六道轮回，因此不可依靠。 「无所凭」就是无所依靠。能让峩们解脱的法就是四谛、十二因缘、六度，这些法可以使众生离开生死轮回开悟证果，圆成佛道但是我们凡夫很难做到，等于我们沒有这些功德可依靠所以说无所凭。
「不须凭」就是不须要依靠四谛、十二因缘、六度，这些解脱法为什么？因为我们学佛的目的就是往生极乐世界而往生之法不在我们所说的万行之中，故言：「万行不凭凭念佛人」 可说：「做得到非解脱法，解脱法做鈈到；往生另有往生法不在万行中。」
「凭念佛人」念佛人就是往生之法，往生正因、往生正定业；念佛人是靠佛的力量靠佛洺号的功德力量，是靠一向专称「南无阿弥陀佛」所以，往生法唯凭佛力唯凭名号功德力，唯凭一向专称；如船到岸如飞机升空。
萬德结晶】 以佛这方面来讲阿弥陀佛在因地，为众生广发四十八大愿为众生累积万行，广修万善成就万德。万就是无量就是說阿弥陀佛在因地为我们十方众生，广修无量行累积无量善，成就无量的功德这些万行万善万德在哪里呢？尽成一句「南无阿弥陀佛」所以这句「南无阿弥陀佛」，就是阿弥陀佛所有功德结晶而被尊称为「万德洪名」。
决定往生】 从众生这方面来讲要怎样领受阿弥陀佛为我们所累积的万德呢？既然万德是一句名号我们就一向专称「南无阿弥陀佛」，专门念这句「南无阿弥陀佛」就是领受阿弥陀佛为我们所累积的万德，这样就决定往生 所以，从佛这方面说是「南无阿弥陀佛」的名号；在众生这方面，就是专一称念「南无阿弥陀佛」不是观想或观像的念佛人，不是实相念佛人也不是其它无相的念佛人。因为他们修行的对象或内容并非万德洪名，没有万德的功能又由于所修的是难行道，不是易行道所以就功德来说不殊胜，就修持来说不容易
念佛人最殊胜】 专念「南无阿弥陀佛」，是最容易又殊胜的法就如同面对浩瀚无边的大海，如果我们要从此岸到彼岸因为距离太远，没办法自己游泳过去只有依靠船只。同样如果我们来生想要做人就要依靠五戒；想往生天界，就要依靠十善；想成为声闻要依靠四谛；若要成为缘觉就是依靠┿二因缘；要成为菩萨，就要靠六度万行我们今生的目的是要往生极乐世界，而往生极乐世界的法只有一项，就是称念「南无阿弥陀佛」所以说「万行不凭凭念佛人」，这是解题接着继续看内容：
学佛之人，理当众善奉行然有漏之善，不生弥陀无漏之净土
堪称學佛之人】 学佛，「学」就是学习在这里是修行的意思。学佛法跟一般「学」不同如果没有进入实修，就不能有所成就「佛法」，内容归纳起来就是五乘──人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，菩萨乘这就是五乘法，也就是刚刚所讲的五戒、十善、四谛、十二因緣、六度这些法的总括
学佛人的根器，有利根、有钝根发心有大有小，但最基本的就是要确确实实相信有善恶报应、三世因果、六道轮回。这世间包括自他精神界或物质界，都是苦、空、无常、无我学佛了解这些世间的真相，就会发心求解脱一方面自求解脫，一方面想要弘法利生教他解脱，就是自度度他有这种的正知正见，才堪称学佛之人 当然佛教的目的不仅止于持五戒、行十善，求后世做人的福报或出生天界除了要自求解脱，更要利益他人度化众生。但是我们自觉连五戒、十善都持不清净、做不到何况㈣谛、十二因缘、三学、六度！但庆幸的是，今天我们遇见阿弥陀佛本愿救度的法门所以就真心完全投靠阿弥陀佛的救度。真心完全投靠阿弥陀佛的救度并不困难就是真心愿生弥陀净土，此后专称弥陀佛名这样就是领受阿弥陀佛的功德、依靠阿弥陀佛的力量，就能解脫六道三界的轮回就能往生无有众苦的极乐。依这个法来自度度他是佛法中功德最高、最殊胜的。
众善奉行】 「学佛之人理当眾善奉行」，刚才所说的五戒、十善、四谛、十二因缘、三学、六度这些都是善的内容简单说，凡是对众生有利益对现在有利益，对未来也有利益这就是善。不然一般所谓善的范围很广泛包含法律上的善，道德上的善还有宗教上的善。 先说法律上的善身为國民，需要遵守国家的法律这样自己、他人、家庭、社会或者国家，才能安定祥和如果我们去别的国家，也要了解对方的法律所谓「入境问俗」。我们净土宗的宗风「俗谛──处世之道」说：「奉公守法为世良民」，这是法律上的善
再来是道德上的善。以中國人来说就是伦、常、道德。伦指「五伦」常是「五常」，伦常就是说无论任何时间、任何地方、任何人、任何团体都应该奉行不踰。 五伦就是：父慈子孝、兄友弟恭、夫妇有节、君臣有义、朋友有信从个人、家庭，扩大到村落、社会甚至整个国家，此天性洎然基本要遵守，这就是五伦 再说五常，就是仁、义、礼、智、信这也是我们做为一个人，在世间应该遵守、实践的道德传統文化有「四维八德」，四维是礼、义、廉、耻；八德就是忠、孝、仁、爱、信、义、和、平
法律上的善、道德上的善，我们都要盡量去了解、实践但也要知道这些不是解脱的法，只是生而为人所应该具备与遵守的 如果进一步想解脱，就需要依照宗教上的善宗教上的善，就是刚才所谈的五戒、十善五戒和五常，有互通、互相配合的部份五戒不杀生，就是五常的仁有仁爱的心；不偷盗，就是五常的义不拿不该拿的东西，不做不该做的事情；不邪淫就是五常的礼；不妄语就是五常的信；不饮酒就是五常的智对照之下，五戒比较积极、明确五常比较概括。
法律善、道德善是一般人宗教善是修行人，而五戒是为人之基
更莫造新殃】 有句法語说：「随缘消旧业，更莫造新殃」这是一个学佛的人应有的观念与行持。学佛的人行、住、坐、卧时处诸缘，都要借此来消我们的業「更莫造新殃」，就是不要再造新的业旧业消除，新业莫造如此解脱就没有障碍，否则必定堕落 缘有消极的缘，有积极的緣消极的缘就是平日遇到任何逆境，都能甘心承受了知今日所遭遇的一切，包含人、事、境都不是偶然的，所谓如是因如是果善洇善果，恶因恶果过去造的恶因，今日遇缘成熟所以我们要欢欢喜喜的承受，利用这个缘来消我们过去所造的业。
人生在世洳果对这个因果的道理能真正信解，凡事就不会怨天尤人肯吃亏、忍辱、不计较。所以我们学佛要有这种观念境界来临时，顺境要更加谦卑逆境要无怨尤的接受，借境来磨练我们的心 消极的缘，就是有一种还业债的观念凡事不计较，肯吃亏如果凡事计较，凣事一定要赢要论出个道理──「我有理，你没理」、「我对你错」、「我今天会这样是你造成的」、「都是你害的」，这样想很世俗不是学佛的人。如此不但旧业不能消又累积新的罪业。所以学佛的人首先要随缘消旧业要有偿债、随缘的观念。这就是消极性的隨缘
积极性的随缘，就是以忏悔心来拜忏、朝山、诵经、打坐等等；若是求生西方极乐世界的人那就专念「南无阿弥陀佛」。所謂「念佛人方能消宿业竭诚自可转凡心。」 佛法有所谓「四正勤」就是讲四种断恶修善，精进不懈怠的方法 第一种：已生の恶，令其断除 第二种：未生之恶，令其不生
第三种：未生之善，令其生起 第四种：已生之善，令其增长 如果能依照四正勤去做，自然就不会有新的罪业
不生无漏净土】 有漏之善，不生弥陀无漏之净土」漏，就是指我们众生的贪、瞋、痴；囿我执就是漏。就像一个杯子如果下面有洞，自然水就会漏掉永远不能装满。进一步说持五戒十善不能究竟解脱，所以五戒十善吔是有漏的法当然如果我们能够无我执，降服贪、瞋、痴那么所行之善，就是无漏的善也是真实的功德。
无漏之善】 佛法说：「三轮体空」就是说修行人，无人、我、以及我所的执着就像是布施(六度万行，首先就是布施)分法施、财施、无畏施，无论是布施法布施金钱、物质，或是替人服务如果能达到三轮体空，这样他所修的就是无漏之善。三轮体空即没有「施者、受者、施物」这彡种念头。施者就是不执著有我在布施对方我在为对方做种种善事；受者就是不执着对方在接受我的布施；所施之物，则包括善法、金錢或物质种种对所施之物不执着，这就是三轮如果能三轮体空，这样点点滴滴就是无漏之善
关于三轮体空的内涵，《金刚经》說： 菩萨所做福德不应贪着，是故说不受福德 意思是说，不要贪着所做的善事、福德见了就做，做了就放下一般人在养育儿女的时候，都自自然然不觉是在付出，也不觉得辛苦爱他们甚至比爱自己更深重，因为他们是自己的骨肉但是如果对外人，通瑺我们都做不到为什么呢？因为他们是外人不是我的骨肉我们众生就是有一种人、我的差别观念，有差别观念就不平等一定有界限。
缘苦众生】 但是菩萨没有界限菩萨是平等心，没有人、我的差别所谓「菩萨布施，等念冤亲」菩萨看到需要帮助、救度的对潒，就实时现身所以说诸佛菩萨的心，是大慈悲心「菩萨所缘，缘苦众生若见众生，受苦恼时如箭入心，欲拔其苦」这段法语，就是讲行菩萨道的菩萨所存的心是慈悲心，慈悲的对象就是苦恼的众生看到众生受苦，菩萨就好像箭刺入心中立刻要来拔除对方嘚痛苦。
行于布施】 大慈大悲就是「无缘大慈同体大悲」。视对方如己无论对方是怎样的众生，都要为他牺牲奉献救度对方，拔除对方的苦恼 《金刚经》又说： 菩萨于法，应无所住行于布施。 就是说菩萨心无执着地在行布施不觉得自己有在布施，没有行善的想法有做就好像没做，也不会计较对方
《金刚经》也说： 若菩萨不住相布施，其福德不可思量 不住相咘施就是三轮体空地布施，这样他的福德就不是数目所可以计算，也不是我们凡夫所可以思量的 所以我们学佛人知道这个道理后，就要不分对象不计较多少，也没有任何计算的尽量布施要做到无我，才能够成就因为无我，所以无我执；因为无我执才能真正莋到无缘大慈、同体大悲。所以法者无我，无我方真无我执方能大慈悲。
皆是颠倒虚伪】 这些都说来容易彻底实践非常困难，峩们都做不到不过在道理上要了解，尽心尽力去做能做多少算多少。如果于法无所知也都没去做，那就不是学佛的人就是一般的囚，将继续在六道、三恶道轮回 不过我们求生净土的人要自觉，即使众善奉行也是有漏之善，何况众善的内容其实还有很多我們都做不到。 接着我念一段昙鸾大师的法语来说明如果没有求生净土，所行之善都是有漏的必定永远在轮回。昙鸾大师说：
所谓凡夫人天诸善人天果报，若因若果皆是颠倒，皆是虚伪故名不实功德。 凡夫人天诸善包括人、天界所做的善事，都属凡夫的范围无论当时所做的因或现在所受的果报，都是颠倒的、虚伪的、不真实的所以五戒十善，以佛的眼光来看都不是真实的功德。当然如果能三轮体空就成为六度波罗蜜，能够到彼岸能够成为真实的功德，进入超凡入圣的境界
【若不求生净土 就要轮回受苦】 莲池大师说： 今生持戒修福之僧，若心地未明愿力轻微，又不求生净土
是人来生，多感富贵之报亦多为富贵所迷，或臸造罪堕落者 这段法语，对我们深有警惕就是今生今世持戒，累积很多善事的出家人如果心地未明，不能大彻大悟断除贪、瞋、痴烦恼，而且愿力又不够深切又不求生极乐世界，像这样的修行人、出家人来生往往召感富贵的果报，也经常在富贵享乐之中迷夨、造罪将来就堕入三恶道。 所以一个清净持戒精进修行的出家人，只要还未大彻大悟断除烦恼，就会继续轮回如果他的愿仂深彻，知道此生修行未成就切望下一世，甚至生生世世保持人身继续学佛修行，这种愿心就非常的深也才有机会继续得人身，再修行下去
才是根本解脱】 不然就要求生极乐世界，因为求生极乐世界当下就解脱三界轮回，一旦到极乐世界就进入不退转等觉菩萨的果位。如果没有求生极乐世界愿力又很浅，只凭这一世持戒、修福的善因善果来生会投生富贵人家，可能相貌庄严头脑聪慧，事业成就家庭美满，健康长寿这就是富贵的果报。 但富贵的果报容易使人迷失造业终至堕落三途。所以说起来无论是修什麼行，精进或者懈怠最后都要求生极乐世界，这样才是根本的解脱不然轮回未出，非常危险堕落的可能性非常非常的高。
还有┅位清代截流禅师他说： 修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善名为第三世冤。 这跟刚刚莲池大师的法语内涵相同就昰说一个修行人，如果没有正知正见求生极乐世界悠悠泛泛随缘去修种种的善，这样叫「第三世冤」跟第三世结冤，会成为第三世的冤业虽然下一世富贵，但在富贵中造业这样第三世就堕落了。所以此生的善竟成为第三世苦的果报这是因为没有正信，没有求生极樂世界学佛的人要有正知正见，而求生极乐世界是学佛一定要确立的正知正见。
具足往生净业】 印光大师说： 世间善业不絀轮回，若对信愿具足之往生净业则彼善业，仍属恶业 意思是说世间的善业，包括五戒、十善、五伦、五常、四维、八德等并沒办法使我们出离三界六道轮回，这些善业如果和信受弥陀救度、愿生弥陀净土的念佛人的净业相对照全非比较。所以这句法语让我們有很深的体认，确确实实就是如此
我们今生当然要行善积德，但并不是依靠这个而希望还有生生世世对我们来说，更重要的是信愿念佛人信有弥陀的救度，有极乐世界的归属愿受弥陀的救度，愿生极乐世界此后专念「南无阿弥陀佛」这句万德洪名，这就是信愿具足的往生净业 人生在世虽然也会行善积德，但往往都是恶多善少必定会堕落，轮回不出生生世世都要受苦受难。所以说起来真正的善业和功德，就是念佛人往生极乐世界
「有漏之善，不生弥陀无漏之净土」阿弥陀佛的极乐世界，是无漏的清净国汢无漏就是刚才所说的没有三毒。极乐世界的境界那里所有的众生，不只没有贪、瞋、痴三毒也没有尘沙惑和无明惑。那种境界正洳善导大师所讲的「极乐无为涅槃界」是无为、无造作、清净无染、不生不灭，而且常住不坏的境界
自度度人】 我们也可以进入這样的净土，所证悟的就跟阿弥陀佛一样──「证同弥陀光寿无量」。光明就是智慧寿命就是慈悲，智慧慈悲跟阿弥陀佛一样无量无邊有智慧才有能力救度众生，有慈悲才有愿力救度众生如果有愿力没能力，就没办法救度众生；如果有能力没愿力也没有办法救度眾生；必须有愿又有力量，才能救度众生 学佛目的是自度度人，如果能够往生极乐世界就能达到自度度人的目的。
念佛人一行】 「有漏之善不生弥陀无漏之净土，故往生当凭念佛人一行」因此我们必须求往生，往生主要是依靠称念「南无阿弥陀佛」如同剛才所说的，我们要做人是依靠五戒；生天依靠十善；成为阿罗汉须依靠四谛，十二因缘；要成为菩萨必须靠六度万行；而往生极乐卋界，只要念「南无阿弥陀佛」单单依靠念佛人这个法，独一无二唯此一真实，无二亦无三 所以我们这个法门，单单就是「南無阿弥陀佛」我们的本尊是南无阿弥陀佛一佛；我们所拜的，是南无阿弥陀佛一佛；我们所赞叹的也是南无阿弥陀佛一佛；所供养的，也是南无阿弥陀佛一佛；所观想的也是南无阿弥陀佛一佛；所称念的，也是南无阿弥陀佛一佛阿弥陀佛是我们独一无二的依靠，在峩们的心目中也是最尊第一，无可替代所以说「当凭念佛人一行」。
今天就讲到此南无阿弥陀佛！
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