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【新春祈福】博山正觉寺隆重庄严之大蒙山施食佛事
13-14-20&&来源:山东省博山正觉寺&&作者：吉海
摄影：高山钟声、吉秋&&点击:次
&&&&大蒙山施食全称为无遮大蒙山施食。大蒙山施食仪轨起源于我国宋代，虽为利益鬼道众生而设，实可冥阳两利。如印光大师所说：“放蒙山，若至诚，虽厉鬼，亦当谨遵佛敕，不复为厉。是以凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛、念观音，即可速愈， 乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。”
&&&&大蒙山的功德利益，就是籍佛的力量，法的力量，僧的力量，还有发心者当下的愿力，籍几种力量和合，使地狱道、畜生道、饿鬼道众生在三宝加持下、通过大众虔心诵咒，都可来道场听经闻法，令有形无形众生受持三皈，恭敬礼佛，发露忏悔，闻法受食，同得解脱，使发心者、故去者都能得到佛法的利益。
&&&&日（正月初五），博山正觉寺举行殊胜庄严的大蒙山施食佛事，以无缘大慈，同体大悲之心，超拔众苦、利益幽冥，使之同蒙佛恩，皆得法益，祈请三宝的力量利益于冥阳众生。这是自2015年10月博山正觉寺全山开光以来，寺院首次举行大蒙山施食佛事。
&&&&法会于晚18:30开始，正觉寺般若楼罗汉堂内灯火辉煌，信众云集。主法法师以诚敬悲悯之心，依《大蒙山施食仪轨》，领众讽诵《大悲咒》、《般若波罗蜜多心经》、《阿弥陀经》、《破地狱真言》等经咒偈赞，礼佛拜忏，召请十方孤魂饿鬼众生，六番开示，撒甘露，施饮食，为其皈依，带领其忏悔恶业、发四弘誓愿，使其无所障碍，得大利益，罪业蠲除，同得解脱……
&&&&大蒙山施食法会至21:30圆满结束，施食功德普皆回向十方法界众生，祈愿闻法受食，悉获饱满，生大欢喜，结大法缘，早生极乐，花开见佛！
&&&&施食众生，可谓冥阳两利：
&&&&其一，为报恩。因六道众生，从无始劫来，常与我们互为六亲眷属，因不忍心看到他们在恶道受苦，所以施食来救度他们。
&&&&其二，为警惕的意思，藉此施食法会，令我们想到三途恶的苦楚，借以警惕自己起心动念、言行举止不造作恶业，以免沉沦。
&&&&其三，为行菩萨道，自利利他是菩萨行，秉着度众的悲愿，随喜发心，即是种下菩提因，将来必能成就道业。
&&&&施食与天地，万物祥和，无间生灵得滋养；施食与有情，六道皆醒，四恩三有同登彼岸！用慈心观他之苦，用悲心唤己之念，让你我所在之处顿生祥和之光。此乃“蒙山施食”之本愿！
山东省博山正觉寺 备案号：&&&&&&&&电话：佛事_百度百科
[fó shì]
凡发扬佛德之事，称为佛事。又作立地。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼、安座（安置佛像于堂内）、、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行之仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经。
在葬仪中担任导师之人，称为佛事师。于禅林中之三佛事（奠茶、奠汤、秉炬）、五佛事（起龛、锁龛、奠茶、奠汤、秉炬）、九佛事（入龛、移龛、锁龛、挂真、对真、起龛、奠茶、奠汤、秉炬）等，分别由三人之佛事师、五人之佛事师、九人之佛事师负责。又在葬仪、法会中所得之金钱，称为佛事钱。卷七板帐式之夹注（大四八·一一五○上）：‘仍量唱衣钱多寡，则排日、表嚫、讽经、看经、添奠茶汤、转龛骨等佛事。’又导入佛法之方便，称为佛事门或庄严门。[卷四殿主钟头、行持轨范卷三丧仪法、临济录示众]
每年农历二月十九观音圣诞日，六月十九观音成道日，九月十九观音出家日，为三大香期。此三月之初十前后，国内外信徒纷纷上山，十八、十九日达到高潮。十八日三大寺例行庄重的祝诞和观音法会，词条解释不全面、完整。通常有上千僧众和信徒参加。晚上数千人在圆通殿内外坐香，齐诵大悲。翌晨，三步一拜上佛顶山。十九日中午，各寺庵上大供，由带班顶礼祝福，设斋供众，晚卜举行随课普佛。此时，大众齐声唱念顶礼诸佛菩萨名号，拜愿此起彼落，庄严肃穆。同时，普门、地藏、普贤、文殊诸殿诵拜各类经忏，寺内灯烛辉煌，通宵达旦。香会期间，各地信徒及旅游观光者常达一二万人。
三大香期起源于观音应化诞生或成道等日。据载，唐元和年间（8O6—82O），观音化身庞蕴之女灵照，制作鱼篮供父修禅，后代父涅梁，涅槃之日，传为观音诞日。陕西省西安回光寺，旧有元代至正元年（1341）僧普明所撰碑记，载隋仁寿年中（6OI—6O4）此山有毒龙残害生灵，大士化比丘，以妙智力，伏彼妖术，朝廷建寺请为住持。翌年六月十九日，恬然寂灭，于空中现瑞丽相。是为六月香期之来历。另有传说，二月十九日为大士转劫诞生日，六月十九为舍身披度日，九月十九日为得道日。
本山各寺院庵堂，每逢释迎牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛及诸大菩萨圣诞日，例行祝圣普佛。由住持或监院主法，除常住僧外，游访僧与香客均可随喜参加。
夏历四月初八日为释迦牟尼佛诞生日，称“佛诞节”，是佛教界最隆重节日。是日，各大寺都要根据佛经中有关佛诞生时感九龙吐水洗浴圣身之记述，用各色香水灌洗一手指天一手指地的太子像（即释迦牟尼佛诞生像），称为“浴佛”。“浴佛”法会肃穆庄重，仪式一般在大寺中举行，届时，预先在楼上或别处安置太子像1尊，并在大殿置盆1只，以便太子像请下后安置。四众弟子闻板上殿，搭衣、持具，依位次排班对立，听引磐鼓声转身向上顶礼三拜，问讯毕，仍转身对面立。接着由引礼师2人执引磐，执事6人，托香花盘2人，侍者l人，主法居后组成的“迎请队伍”闻磐出班，向上问讯，在大众同念“南无本师释迦牟尼佛”声中，由2师引礼并行前导，鱼贯上楼，恭迎佛像。到后，按序分班立，大众同唱《稽首皈依大觉尊》赞，主法卜香，展具、顶礼三拜，接念“南无本师释迎牟尼佛”，请像缓步下楼。至大殿时钟鼓齐鸣，主法请像安座金盆毕，钟鼓声亦止，念佛声停。主法上香、展具、顶礼三拜或九拜。拜已，呼：“我佛如来有沐浴真言。”师接云：“谨当宣讲！”大众同唱《沐浴真言》三遍，接唱《菩萨下云中》赞，以香汤浴佛，至“南无香云盖菩萨摩诃萨”三称毕，主法闻磬声顶礼二拜，恭说颂词，大众仍对面肃立静听。主法再顶礼三拜，大众同唱《佛宝赞》，接唱“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”偈，以赞佛功德，念“南无本师释迦牟尼佛”绕佛毕，回向，三皈依，最后唱“浴佛功德殊胜行……’偈结束，功德圆满。浴佛法会期间，施主常设斋供养三宝，广植福田。此外，也于举行“放生”等活动。
岁时追荐、春秋祭祖乃饮水思源、慎终追远之事，向为注
本觉上人书
重报恩之释子所崇，既表师承有序，又示崇敬师恩。本山各寺院庵堂继承传统，立有祖堂，以便朔望礼拜，岁时祭祖。前后两寺更对道行卓著、有功于寺院之住持专立公堂；对复兴护持三宝有功之檀越立词供像，以使后人于祭拜之时，发见贤思齐之心。如潮音和尚建“先觉堂”奉普陀列祖暨历代诸师。也有某师派下之公堂，如“立三老人派下子孙公堂”。祭祖个人的则有永悟公堂、别庵公堂、通智公堂化闻公堂等。奉把檀越的则有副帅何公生祠、黄公祠、前、后的寺之蓝公词、法雨寺陈黄二公词、施公生词等。民同间只存少数词学和公堂，其后渐圮毁。现除二大寺仍有祖堂外，其余庵院尚无祖堂恢复，三大寺的祭祖，也只在岁时大节和重要法会活动时才举行。扫塔古制在冬两次扫塔，以为不忘祖恩，并载入寺规。《普陀洛迦新志》卷八《法雨寺规制》中有：“开山祖塔，木本所在，每岁冬二十四日，春清明正日上午，集各房静室拜扫。若普同塔、苏公塔、明公塔，随例举行。下午，则常住人众拜舍利塔，各房静室从便。若属中兴子孙，系铁祖法派者，随班俱集。”“观音洞扣公塔，两节于礼祖次日，住持领众拜扫。”这是与祭祀并行而相得益彰的传统，本山历来重视。
本山历代大德，本慈悲济世广度众生之旨，关心民众，如遇久雨或大旱成灾，则举行祈雨祈晴活动，载入前后两寺规制。
《普陀洛迦新志》卷八《规制》载：“天灾流行，祈求雨泽，向山常住为首，领众至潮音洞迎香。近因外山开垦，众议往桃花山请圣，供龙中和庙内。雨过之日，诵经酬礼，拨舟送圣。如当事祈求，但在本山请三昧八功德水行香，不往别所。”“祈晴祈雨，俱向梵音洞请圣。间有往桃花山者，相时举行。”并在普陀寺左建“娑竭龙王祠”，法雨寺内立“龙王堂”。解放后虽未举行“祈雨”、“祈晴”专项法会，但在佛事活动中常祈“风调雨顺、五谷丰登”，更于朝时课诵中，天天祈求“风调雨顺。国泰民安”。
佛像新塑、油漆、贴金，或古旧佛像重新修理上漆。贴金之后，都要举行“开光”仪式，是为寺院个较为庄严隆重之佛事活动。其主要仪式有：一、洒净；二、说法；三、献供；四、回向。掂《造像度量经》记载，佛像新装完竣之后，有“陡灵”仪式，恭请所造佛或菩萨之灵，降临坛场以作四众佛子依怙。《百丈清规》对开光活动也有较详细的规定，本山历代宗祖多遵此奉行。80年代以来曾举行过5次大型的开光法会：
l、 1989年农历九月十九日观音成道日，值全山寺院修复开放
10周年，隆重举行全山佛像开光和方丈升座法会，自农历十七日始，至十九日结束，全山佛像同期开光为本山空前之盛大法会。2、1993年农历六月十九日西方庵举行佛像开光法会。3、1994年农历四月初八佛诞日，紫竹林重建完竣，举行佛像开光法会。4、1997年农历八月十几日，伴山庵重建竣上，为该庵主佛“十一面观音”举行开光法会。5、1997年农历九月二九日举行露天“南海观音”铜像开光法会，参加开光庆典与法会的海内外各界人士5千余人，未能进入会场的四众佛子与游客更是难以胜数。上午8时，阴天，当法会主持人戒忍大师宣布开光庆典正式开始后，忽然于洛迦山方向的上空绽开一“天窗”，五色祥云环绕，杲日丽天，大士显身云间，被颂为“国泰民安、法轮常转”之祥兆。
本山佛事，若指“依佛法修行之事”，则开山之初即有；如指佛教徒依法所行供佛、诵经、斋僧、拜仟、追福、荐亡等活动，则始于宋代。宋时出使日本、高丽等国使船，经普陀山，必登山举行各类佛事，成为惯例。明万历年间，福建、温州、明州等地信徒大量在普陀山。清末民初，佛事活动渐趋兴旺，据民国三十八年（日《定海民报》载：“沈家门渔民，每逢春汛到普陀山做佛事的逐年增加，近年达到高潮。”是年7月24日，浙东行署官兵40余人在莲花洋罹难，主任俞济民召集山僧千余人在做佛事，并恭请佛顶山善余和尚、白华庵融通老和尚、前寺方丈化晌大和尚和正在闭关的妙善大和尚轮流主坛。山上佛事有普佛、梁皇、焰口、水陆等12种。
分祝圣普佛和随课普佛。祝圣普佛又称大普佛，在观音香会或佛菩萨诞日举行。随课普佛又称小普佛，插入早晚课诵中进行。普佛根据施主意愿，又分为生人消灾的“延生普佛”（吉祥普佛）与超度亡灵的往生普佛两种。延生普佛在早课时进行，在念诵《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》及《心经}）之后，接诵药师佛赞、偈及佛号，并进行拜愿。拜愿时依次礼诵释迦佛、药师佛、日光遍照菩萨、月光遍照菩萨及药师海会佛菩萨。往生普佛在晚课时举行，于念诵《弥陀经》及《大悲仟悔文》后，唱诵《弥陀大赞》及《赞佛偈》，接着念阿弥陀佛圣号与拜愿。拜愿时礼诵释迦佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、及清净大海众菩萨。礼佛毕，由维那读疏文、焚烧文疏。
焰口是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种。经中说：佛在湖毗罗城为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居习定，至夜三更，有一饿鬼，名曰焰口。于阿难前说：“却后三日，汝命将尽，生饿鬼中。”阿难十分惶怖，急至佛前，陈说此事，并乞示教。对佛为说《无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼》，谓诵之即能免受饿鬼苦，福寿增长。此法事据唐不空所译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是：1．破地狱真言，2．召饿鬼真言，3．召罪真言，4．摧罪真言，5．定业真言，6．忏悔真言，7．施甘露真言，8．开咽喉真言，9．七如来名，10．发菩提心真言，11．三昧耶戒真言，12．施食真言，13．乳海真言，14．普供养真言，15．奉送真言。经中佛告阿难：汝若能施于恒河沙数饿鬼及诸仙等饮食，非但不落此道，且能延年益寿，颜色鲜洁，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。现在佛寺流行的是天机禅师修订的《修习瑜伽集要施食坛仪》和宝华山德基根据林宏《瑜伽集要施食仪轨》略加删辑而成之《施食集要》两种，分别简称“天机焰口”和“华山焰口”（后者亦称“瑜伽焰口”）。一般在黄昏时举行，供以饮食以度饿鬼，亦为对死者追荐的佛事之一。蒙山《蒙山施食仪规》以金刚上师不律驻锡四川蒙山时所集，故名“蒙山”。不律法师依秘密部水施食法及《救拔焰口饿鬼经》》等集成此文，以普利幽冥。据兴慈法师《二课合解》说：“今有欲求福慧益寿命者，备净水一碗，饭一碗，菜一碗，并香烛等，随所住处诵《弥陀经》已，即诵此文，随义作观。若不们作观者，但注心诵每咒七遍，或二七、三七遍，唯《变食咒》及《甘露咒》各诵遍，或百八遍，愈诵愈精，诵毕念佛回向，冥阳俱获利益。”蒙山是汉传佛寺晚课时或晚间所作的一种施食饿鬼的法事，也用作超荐亡故的亲人，其与焰口相比，只是内容较简略而已，而其作用则与焰口同，故近年来山放蒙山的香客甚多。
是极为隆重的大型佛事，全称为“法界圣凡水陆普渡大斋胜会道场”。法界是指诸佛与众生本性平等，通称为法界，其间有圣凡上种界别，水陆则是指众生受报之处——水陆空三界。其中水陆两处尤为苦重，故称水陆大会。普度是对六道众生悉皆度化，使之解脱。施食名为大斋，法施又名胜会。法会中救度者与被救度者集会于一堂，食与法都在一起，普摄受苦众生。相传创始于梁武帝。水陆的名称最早见于遵式（964—1032）的《金园集》卷中“施食正名”项内。现就法会作法事项及胜会意义略介如下：法会时间一般七天，多则四十九天。先向天上、空中、陆地、地狱诸圣凡发出符碟言明法事，然后奉请三宝十位贤圣上堂。彻夜奉请下堂圣凡十位神灵、招请法界六道一切众生之后，修奉浴施食之法，继续则行三归、忏悔、发愿、得戒敬礼三宝，依《焰口经》行施饿鬼法，施甘露真言，宣诵四如来名号，四空四禅六欲诸天以及下堂十位名号，城隍列庙、寺观、官衙清土主，施主家先祖代代姓名及供养受荐人神位，最后是一切水陆会的施食供养，至此则念回向偈：“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”在施食供养之后，为六道众生亡灵进行念佛回向，愿生净土。法会分内坛和外坛，内坛供毗卢边那佛、释迦牟尼佛及阿弥陀佛像。并挂上堂、下堂等二十席水陆画像，列插莲座牌位，佛前陈供品及诸。外坛有六个道场，大坛24位僧人拜《梁皇忏》，诸经坛7人讽诵诸经，法华坛7人专诵《大乘妙法莲花经》，净土坛7人念阿弥陀佛圣号，华严坛2人静阅《大方广佛华严经》，瑜伽坛在夜间施放焰口。此外，设监坛1人，共48位僧人。逐日礼拜供养、诵经、念佛、施食、放生、受戒，最后送圣结束。法会通用清代仪润《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》。水陆法会，第一是对先亡者（祖先等）幽灵所作的追善菩提；第二是将此功德回施到施主自身，希望自己及家属得以增福延寿；第三是救济六道众生普超三界。因水陆法会规制浩大，非一般人所能承担，故有“独姓水陆”和“众姓水陆”之分。本山水陆法会常在观音香会期间举行。舟山市信众常参加前后寺的众姓水陆，每次参加信徒达数百人。近年来海外侨胞与港、台同胞，亦常来本山举办水陆法会。
亦称供天。出于依《金光明经》制定的《金光明忏法》，是为生人求福、保平安的一种佛事，元代以来，寺院中多于正月初一日举行，明末弘赞撰有《科仪》。斋天是以祭祀诸天神为主的一种法事，所供有《金光明经》中所说的大梵天、帝释天、护世四王、金刚密迹、散脂大将等，并上供佛法僧三宝，下及诸神祇，一般在早晨举行。《斋天科仪》中有偈云：“愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸菩萨，声闻缘觉众，及一切天仙，受用作佛事。”此是一般性佛事，应信众所需，常在本山举行。
亦称“”。本是修行人为修道业而定的克期取证之法，期于七日之内，得一心不乱。时间少则七天，多则二个七、三个七乃至七七四十九天。因于七期之内外息诸缘，一心念佛，以心勇猛故，其忏罪修善积德之功，亦超平时。施主供养护法“打七”僧人，功德亦大，故能忏除业障，亦可超荐亡灵。为信众所要求而举行的佛七，与专修佛七稍异，除常规严净道场、净身、三业供养、奉请三宝、赞美三宝、礼佛、念佛之外，还要举行灵前荐食，晚间施放蒙山等等。这是一种自他两利，幽显宗亲及法界有情同种净因、同生净土的法事，故信众乐于举行。1922年，有广东朝山善信于伴山庵立佛七会，议定自1925年起，每年四月打一堂佛七。近年来，本山各寺庵仍常举行。
拜忏为忏除所犯罪过，悔不再犯，以便来日积极修行的一种仪式。通过念佛、诵经、持咒、发露、观析等以忏悔罪业。汉传佛教忏法始于晋代，以后渐盛，忏仪甚多。本山通行的忏法有《慈悲道场忏法》（因是梁武帝时撰，故义称《梁皇忏》）、《药师忏》、《净土忏》、《水忏》、《大悲忏》、《地藏忏》等。
传为南朝梁武帝（5O7—519）时所制，武帝初为雍州刺史，其妻都氏性酷妒，亡后防为巨蟒，托梦武帝，泣求拯救。武帝为此请憎间诸经，集诸佛菩萨功德愿力，制《慈悲道场忏法》10卷，梁释宝志、宝唱等撰，现行本经元代审订改正后注通。忏议前为六根三业，皈依断疑，忏悔解冤；后及六道四恩，礼佛报德，回向发愿。其中正以露缠结罪，洗涤过去之恶因，复凭发菩提心，培植当来之种智。后世多依此仪延僧修忏，以求灭罪消灾，济度亡灵。系教内流传最久、经常举行的一种忏法。
药师忏 根据《药师如来本愿功德经》而作，凡祈求消灾延寿之法事，多礼此忏。其科仪名《药师三昧行法》。
净土忏是根据《无量寿经》及称赞净土诸大乘经而立的忏法，以七日为期，礼拜诸佛菩萨，念诵《佛说阿弥陀经》及持佛圣号，以忏悔业障、清净三业。生则吉祥如意，终后往生净土，并以此功德追荐亡人往生西方。自净土念佛法门普及民间之后此忏法至今流通不衰。修忏时依《往生净土忏愿仪》进行，《净土忏》是其略称，为宋代遵式所撰。
《慈悲三昧水忏》简称《水忏》，唐知玄撰集，3卷。据传唐代悟达国师知玄，曾在长安遇一患恶疾异僧，人皆厌恶而避之，知玄则侍候左右无倦。异僧感其风仪，临别告以今后遇危难时，可往彭州茶陇山（亦名九陇山，在今四川彭县）寻访。后知玄患人面疮，百医无效，忽忆异僧之语，遂往茶陇山相寻，见僧后告以所苦，异僧命以岩泉洗涤患处，知为夙世怨家相害，因圣僧力，冤解疮愈。知玄即依宗密《修证仪》录成《慈悲三昧水仟》3卷流行于世。正文述归命诸佛菩萨，忏悔罪业，明因果，发愿信佛修行。后世以拜水忏来超荐祖先，或祈消解宿冤。
大悲忏是根据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》所撰集的一种忏法。修此法门除忏悔、发愿、礼敬经中所举之佛菩萨外，余则以持诵《大悲咒》为要行。据经中说，只要持咒者净念深信，虔诚诵持，则必能无求不应、无愿不满、无罪不消、无昔不灭，并可于临命终时随愿住生十方佛土。修忏时依宋代知礼所撰、清初南京宝华山见月增删重纂的《千手千眼大悲心咒行法》进行，俗称《大悲忏》。随着观音信仰之普及，许多净土宗行人还把每日虔修“大悲忏”作为助行，为今日全国流行最广的一种忏法。
地藏忏是根据《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》及《地藏菩萨本愿经》而制之忏法，有《慈悲地藏忏法》3卷，撰者佚名，明末智旭撰《赞礼地藏菩萨忏愿仪》加以补充。本忏除所礼佛菩萨及持诵地藏菩萨圣号和《地藏经》外，其余仪式与药师忏、净土忏、大悲忏等大致相同。凡报亲恩祈求父母冥福等法事，多礼此忏。
超度亡灵、求学、求子、求财、求寿、求福等求佛之事，均可在寺庙道场，请出家僧人主持，举行庄严而隆重的求佛仪式，即为个人佛事。整个过程涉汲：僧人诵经、打表升疏、施焰火、施斋饭、礼佛许愿等等。
打表升疏释意：
打表升疏乃佛家法事，如开启宝库之钥匙，简单快捷，直接传递心灵信息。升疏者先把心愿录于黄表、红表，在佛前燃升，以达旨意。可立显佛法之匡扶，得法事以周隆，愿望天成，齐家获福。
打表升疏须知：
凡打表升疏者，请在佛前先上三柱香，然后将自己的住址、姓名、生辰及所求之事叙述清楚、完整。代别人升疏者，可以写当事人名，也可以写委托人名。疏封好后，双手虔诚接过，以双手拇指、食指掐住疏皮两侧底边，封面朝前，平端于胸部。跪在佛前默祷所求之事，待疏燃尽，随磬声磕三个头，即可。打表生疏是各种佛事必务的一道手续。您定会得到吉祥和幸福。[1]葫芦岛市龙泉禅寺正月初八顺星供灯法会通启
葫芦岛市龙泉禅寺兹定于阳历日（阴历正月初八）上午9点奉诵佛说吉祥经、中午11点顺星大供、下午1点奉诵佛说吉祥经、晚5点举行顺星供灯法会。届时恭请辽宁省佛教协会副会长、葫芦岛市佛教协会会长、兴城般若讲寺方丈正定大和尚慈悲主法。葫芦岛市龙泉禅寺●丙申年（2016年）犯太岁生肖：猴，虎，蛇，猪。命非天定，运乃人为，转运既可改命，根据年龄，可以查出一年内所对应的星辰，不同的星辰对人在一年内的财运，婚姻，事业、幸福指数，吉祥，凶险、命运等一切运星有不同的影响。为了避除这样的人生逆缘，根据个人的年龄所对应的的星辰，在地上用小灯摆放出所对应星辰图案，点燃祭之，这样就可以转运，转不顺为吉顺，转凶险为平安！在这一天也可以为自己祈福。●法会时间安排：上午：9点30奉诵吉祥经二十一卷中午：11点00顺星大供下午：1点30奉诵吉祥经二十一卷晚上：5点顺星供灯法会 ● 寺院地址：辽宁省葫芦岛市南票区小虹螺山龙泉禅寺● 寺院电话：;4118000● 妙定法师： ● 果峰法师：●顺星节缘起与佛教顺星：顺星起源于五千年前的炎皇时代，是中国最古老的中华文化。是我们中华古国历史悠久的优良文明文化传统。这个优良文明文化传统在我们中华民族始终世代相传。在民间从来没有间断。顺星燃灯－这个优良文化传统应该发扬光大。为祈愿风调雨顺国泰民安而服务。因为我们每个人都是八万四千群星转世，来到这个世间了清各自的业报。有的来报恩，有的来报怨、有的来还债、有的来讨债。各自生活在各自的业报中，各自都在生死的轮回中，难有出离之期。我们每个人的性命都有八万四千星宿照命。天有无测风云，人有吉凶祸福。这就是人们常说的＂宿命＂。我们每个人都有幸福的向往，都祈盼有美好的将来，更希望有圆满的归宿。这是我们人类的天性。也是我们的自性。没有任何人有招祸的祈求。吉祥如意平安和谐是我们幸福的归宿，风调雨顺国泰民安世界和平是我们幸福的保证。天上有八万四千群星种，有二十八星宿是恒星宿。分布我们这个地球的八方。我们每天昼夜都在接受各大星宿辐射来的万有能量场。还有太阳糸的九大行星运转对各大星宿辐射传导来的万有能量磁场的切割，产生了九种不同的万有能量生物场。分别向我们辐射过来。我们必须接受，没有理由不接受，我们是躲不掉的。这就是各星宿向我们人类分配来的吉凶祸福的业报。佛顶首楞严经云:阿难！这个堪忍世界有八万四千执行灾变的恶星，由二十八大恶星所统帅:所谓东方的七星:昂、毕、嘴、参、井、鬼、柳。南方的七星:张、翼、星、轸、角、亢、氏。西方的七星:房、心、尾、箕、斗、牛、女。北方的七星:虚、危、室、壁、奎、娄、胃。再由八颗最大的恶星作主帅，八大星:就是金星、木星、水星、火星、土星、罗喉星、纪督星、以及慧星，随众生的业感，幻作种种的形状，出现世间，能使众生，遭受各种灾害怪异。但是有这大佛顶首楞严咒和十小咒所在的地方，都能够逢凶化吉，遇难呈祥。九百六十里以内，成为结界的地区，所有横恶灾害，都不能侵入。●佛教顺星方法：佛教根据《普贤行愿品》中的＂十大愿王＂之内的第九愿＂九者恒顺众生＂的法义，顺星是一其中法门。这与《大佛顶首楞严经》中所表示的完全一致。无有矛盾之处。●佛教顺星供养本尊佛菩萨：南无星宿王如来南无燃灯古佛南无星宿菩萨南无东方净琉璃世界药师琉璃光王如来第一星（贪狼星）南无运意通证如来第二星（巨门星）南无光音自在如来第三星（禄存星）南无金色成就如来第四星（文曲星）南无最胜吉祥如来第五星（廉贞星）南无广达智辩如来第六星（武曲星）南无法海雷音如来第七星（破军星）南无药师琉璃光王如来●顺星供灯功德：消灾免难、获福吉祥、灾星退避、福星降临、燃灯诵经、功德无量、健康长寿、事业有成。●顺星为什么要供灯：因为星辰距离我们很遥远，只有在夜间才有星光闪烁。我们点燃灯烛所放射的光与星光相对应。●顺星供灯的因果法则：1，布施灯油、灯具是种善因（布施因），将来结健康富裕之果。成就布施波罗密果。2，布施心光:因为灯光与自性心光相映，是种智慧之因，将来必得＂大圆镜智＂之般若波罗密果。3，布施光明:用光明照亮他人，是种善因，将来必得明目、欢喜、洁净、无恐惧、康宁、长寿的果报。4，布施光明:现在世得五种福报（康宁、富贵、好德、智慧、长寿）未来世得证无上正等正觉（佛果）[阿耨多罗三藐三菩提]5，燃灯顺星:是对尽虚空遍法界世界海微尘刹土、及十方三世一切佛法僧三宝的正行供养。[灯、净水、饮水、香华、烧香、涂香、水果、乐器]加上诵经持咒就是一切供养中最殊胜的供养－法供养。
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[责任编辑：stitchzhang]
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