般若谷_百度百科
般若谷景点始建于2001年2月，原为明代。经匠心独具的构思、设计和建设，以石宕深窟、溪流、山林花草为载体，以石为标志，添建瀑布、地池、石阶、栈道、隧洞、地宫，连成一体，在石壁上分别以线雕、浮雕、深雕、圆雕（石窟雕刻）、彩绘，刻绘、以及早期境内诸多佛教典故。
般若谷简介
般若（bo re），系音译，即大智大慧，景名“般若谷”为贺敬之所题。汉白玉经幢高9米，柱上镌刻般若波罗密多心经，正前方一飞瀑从天而降，落差约为50米，共分七级，“七级”之数正好与佛语“”相合。“禅源“二字为赵朴初所题，大佛寺开山祖师昙光为“习禅之祖”，在大佛寺修禅53年，比达摩祖师到少室山“面壁”至少早一百多年。大佛寺在东晋时“般若学”、“禅学”并重，因此题为“禅源”
般若谷地理位置
般若谷位于新昌。从佛心广场的陈家古井沿着原下六亩山弯即今日之般若谷进去，
左侧为大狮牯坪、小狮牯坪山，右侧是凤凰山，山坡上茂林修竹，幽谷中小桥流水，溪石滚滚。18米长和8米长两座石板桥将一条溪流隔成了三个大小不同、形姿各异的小湖泊，远眺湖光粼粼，树影婆娑。那湖中有一个土墩，人称“小桃花岛”，因上面培育了几棵桃树，春光明媚时节，“湖面桃花别样红”，站在小桥上观景，令人赏心悦目。沿石板路而上，溪畔山花烂漫，留意一下那溪中之石，似狮似虎，似兔似龟，很有些怪模怪样。但它非“本土之物”，都是般若谷的建设者们精选自沙溪、镜岭镇等地的沙滩中，用大吊车装运而来的。落户此谷涧，巧得其所。水流从山岗而下，冲击成千上万的顽石，白浪飞溅，哗哗作响，颇有些万马奔腾的气势。。
再往里走，前面是一座耀眼的汉白玉经幢，高9米，塔身刻有“般若波罗密多心经”，这是般若谷景区的标志性建筑。“般若”是梵文音译，意为大智大慧。相传，六朝时期，大佛寺是高僧云集之处，当时佛教分禅学和般若学两派，其中般若学中的六家七宗，有五宗在这一带活动，故该景点取名“般若谷”，也有纪念古代这些高僧大德的意思。
标志性建筑
般若谷特色
景点内有佛祖释迦牟尼的出生像，脚踩莲花，一手指天，一手指地，寓意“天地之间，唯我独尊”。释迦牟尼出生像象征了佛教的起源。右边是释迦牟尼在菩堤树下成道的线雕图案，成道像象征了佛教在印度的发展。沿台阶往上走，岩壑陡壁，喻意佛教文化传到我国传布者经历的跋山涉水之艰苦。经过第二级瀑布，拾级而下，正前方是一幅12米、高25米宽的石壁浮雕像，画面场景为南朝时期大批高僧名士云集剡中（今新昌），研究佛教般若学，还有昙光开山、支竺遗风、般若创宗、三生圣迹、智者圆寂等典故，以及白居易在《沃洲山禅院记》中提及的王羲之、孙绰等游止于新昌的十八名士。这是一幅佛教中国化的巨型历史画卷，示意了佛教在中国的立足，也体现了新昌在佛学史上的地位。瀑布层层下跌，激起巨大的轰鸣声，喻意我国传统文化与印度佛学在激荡中包容了佛学，最后成为影响深远的一大中国文化。隧道中间有一石室，曰“光华世界”，中间为两尊毗卢遮那佛，四面是镜子，金碧辉煌，“光华世界”示意了佛教在中国的发扬光大。出隧道，迎面是20米高的鳌鱼观音像，还有文殊菩萨，今后还要在周边雕凿普贤、地藏王菩萨。我国有佛教四大名山，分别是四大菩萨的道场，这四大菩萨象征了佛教在我国的普及。
般若谷布局绝妙，喻意深刻，是当代新景点的典范之作，有“江南敦煌”、“地下佛国”之美誉。
般若谷景点风光
般若谷景点风光，幽雅、粗放皆俱，湖、桥、溪涧、竹林、经幢、七级悬瀑、石雕、砖雕、洞宫、石门坎等景致连成一条独特的风景线，特别是精湛的石窟艺术，展示丰富的佛教文化，供游客观赏、解读。日开放后，深得游客青睐，很多人拍手称绝，视为“变废为宝”、“点石成金”，当代新景点开发的典范之作；有“江南敦煌”、“江南一绝”、“地下佛国”等诸多美誉。
般若谷瀑布
般若谷瀑布从30多米高的岩山上喷涌而出，悬挂而下，经转折跌宕，深入20多米的地下岩窟中，“七级”之数正好与佛语“七级浮屠”相合。游客身临其境，豪情满怀中又感神秘莫测，“水从哪里来，又从哪里去，地下岩窟怎会水积不满？”，疑惑中又让人领悟佛学深邃、宇宙无限，有限的人生只有如此搏击才会有意义。 瀑布又把石宕主景分成了两区，分别代表了佛学文化的两大时期：印度佛教诞生和佛教中国化。从汉白玉经幢进入石窟世界中，只能望到瀑布的第二级。一米多宽的石路两边各是深不见底的清潭，左侧入口屏风状石壁上的九龙喷浴深雕、潭中莲花和小孩铜像，反映了释迦太子出生的典故；右侧中凸的岩壑中，是释迦牟尼在菩提树下成道的大幅线雕图案。两幅精致而简练的石刻作品，反映了佛教在印度的诞生。在内侧岩壑登陡壁栈道，进入另一天地，喻意佛学文化经传布者跋山涉水传到我国之苦旅。上到最高处，第二级瀑布悬挂于“水帘洞”外，过潭上石桥，到达巨舰头部状的岩台上，可居高而览；穿越水帘，延石级而下，到达布植松竹梅“三君子”的观景台俯视，一幅近五百平方米的彩绘石窟浮雕呈现在眼前，这是一幅佛学中国化的巨型历史画卷，体现了山城新昌在佛学史中的地位。瀑布层层下跌，激起巨大的轰鸣声，喻意源远流长的我国传统文化，在新昌这块土地与印度佛学的激荡中，包容了佛学，最后成为影响深远的一大中国文化。　观景台左侧，贴岩而下的三级瀑布右壁上有赴朴初先生题的“禅源”二字，游人会有不解。事实上，大佛寺开山祖师昙光在公元345年发现了这块宝地，隐居石窟，修禅60年，活了110岁，是《高僧传》中最著名的禅修大师之一，比达摩大师到达少室山“面壁”只少早一百多年。新昌大佛寺东晋时实为“般若”、“禅学”并重，今刻上“禅源”二字，当之无愧。　沿石级下到石宕底部，在巨型浮雕石窟右侧，进入地下隧道，洞宫中虚幻的无穷殿堂，鉴释了成语“佛法无边”的含义。一出隧道，又别有洞天，先是20米高的鳌鱼观音石窟，附近又有文殊、普贤等四大佛教名山的石窟雕像，这是佛学中国化后在我国的进一步发展。　游览般若谷，解读般若谷后，人们会明白，这个山谷、这片石宕，铭刻了山城新昌承载了我国的一座文化高峰——佛学中国化的历史。佛家里讲的《般若》是什么意思啊？_百度知道
佛家里讲的《般若》是什么意思啊？
就是说在佛家般若这个词怎么解释？
提问者采纳
入世出世。”才能尽其义，我国名为大智慧。因为世间法人事等等。所以离世法，便是佛菩萨的心，是六道众生的心。因为中国文字难尽其义，恰到好处，只是一心，不固执，能觉悟世上一切人情世故。论其性体，却是无形无状的实相。佛是觉义，当云“通达世间法出世间法，众生是有而不开，是人人有分的；离了般若，佛和众生都是平等的，是不生不灭的金刚。总之，所以仍用原文，贪嗔痴迷，颠倒烦恼，而又不执取诸法的大智慧。这个般若，并且尊重这几个字，才可成佛，融通无碍，下至众生。尽了人道；不过佛是开了般若慧；论其相貌，所以不译，便没有佛法，解释却有许多字。这个般若。至于般若两个字【般若】 这是梵文。上自佛，只有作孽受苦厄的分了，度苦厄，乃是不可测知的圆通神妙，都是佛法，了生死，无不由此而成佛道；如能空净自在；论其妙用，被无明所蒙住了。 黑山老妖
21，全是说心的妙用
提问者评价
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其他4条回答
是佛教词语.“般若”是梵文 10 prajnā的音译，意为‘智慧’。但不是我们日常所说的&聪明智慧&的意思,是指超越一切的大智慧.
&般&字要读为&bo &(阴平).但是更严格的照原来梵文读起来则又不然:
“般若：查字典注音为班若或钵惹，实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢？也不然，因为唐朝时代「般若波罗蜜多」的读音是「巴尼亚巴拉咪达」，这个音译跟梵文（1410 prajnāpāramitā）的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不会念钵瑞，而是念「巴尼亚」。”
般若的基本含意是智慧，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧，那仅只是指他那六尘所积的表层...
梵语prajn~a^。意译智慧又作波若、般罗若、钵剌若。意译为慧、智慧、明、黠慧。 即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜（智慧波罗蜜），即称为‘诸佛之母’，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。 以种类而言，般若有二种、三种、五种之别，二种般若有如下之三者；(一)共般若与不共般若。共般若，即为声闻、缘觉、菩萨共通而说之般若；不共般若，则仅为菩萨所说之般若。(二)实相般若与观照般若。实相般若，即以般若智慧所观照一切对境之真实绝对者；此虽非般若，但可起般若之根源，故称般若；观照般若，即能观照一切法真实绝对实相之智慧。(三)世间般若与出世间般若。世间般若，即世俗的...
.“般若”是梵文 中文是智慧 以上说的都对。 阿弥陀佛
你好:是智慧的意思
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出门在外也不愁宗舜法师：佛教徒应该用什么方式祭奠亡灵
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佛教徒应该用什么方式祭奠亡灵（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：王琬）
佛教主张给亡灵焚烧纸钱吗？
作为寺院来讲，清明节一般会举行一些超度法会，大的举行水陆法会，小的也做一些诵《地藏经》、念普佛
佛教徒应该用什么方式祭奠亡灵（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：王琬）
佛教主张给亡灵焚烧纸钱吗？
作为寺院来讲，清明节一般会举行一些超度法会，大的举行水陆法会，小的也做一些诵《地藏经》、念普佛，还有晚上放焰口等等超度活动，主要是从佛教方面对亡人、先人的感恩。
作为我个人来讲，因为出家以后隐水生涯，不能保证在每一个清明都能够回到祖坟，或者给先人扫墓、上香。但是我们出家并不是完全没有感情，也不顾亲情。我们会用自己的一些方式来祭祖哀思，我们会在自己的房间里面专门诵一部经，有时候短的像诵《阿弥陀经》，长的像《地藏经》、《法华经》为他们祈祷，会专门为他们去做一些供僧，用这样的一些方法来祭祖哀思。因为毕竟出家人也是人，出家人也还是会念自己的父母，乃至所有的亲人对我们的养育之恩。
关于给亡灵烧纸的问题，我经历过一个反复的思想斗争。在没出家之前，随着风俗也烧纸。学佛以后，就是归隐没出家，就觉得烧纸是迷信的，是跟佛教的意义不合的。佛教没有烧纸的传统，起码是在佛教的经典里面看不到这个记载，所以我那时候坚决反对烧纸，谁要烧纸我就要说谁。再等我出家以后，遇到寺院里做佛事，他们也在烧纸，要叠元宝，好多居士甚至都在叠，他们一边叠一边念咒，念亡灵咒，一边念阿弥陀佛，然后把这些纸都折好，一袋一袋的，最后在佛事结束后毁掉，这时候就对我的思想转变有一个很大的震动。
我发现我可能过去过于鄙视的一些很俗的行为，它里面含有它的一些合理的因素，对于亡人来说，他们并不能收到真正的纸，而且这个纸钱在阴间里也没有什么用处。
烧纸有用没用呢？从实际的角度来说，我们六道众生里面，鬼道众生、饿鬼的众生是一个，只是一道。如果你的亲人，往生到西方极乐世界，他那里黄金为地、七宝为池、八功德水。那么在那儿，黄金只是一块儿地砖，是装饰材料，你烧给他一些人间的纸钱，在那儿连建筑材料的资格都没有，连做个地砖都派不上用场，所以你烧给他没用。如果他升到天道，天上先人的福报比我们人间还好，他也不要你这个。如果说他生活在鬼道的话，饿鬼道里面还有一些大势力，有多福报鬼，这个纸钱拿去的话，对他来说，这个福报也派不上用场。
如果有什么约定俗成，烧纸说不定有用，但是大部分还是没用的。这种意义，多半是寄托了我们对先人的一种追思。如果你觉得是诚心的追思他，希望他的生活好一点，用这样的心去烧，我觉得能算是一个顺应风俗，无可厚非。
我们应该用什么样的心态来祭祖
首先是要把这个的观念先找回来，然后培养足够的诚意。找回这个观念，就是说把我们失落的这种良好的传统，因为这种孝道不单纯是一种基于血缘的，它更多的是讲社会的关系，它讲社会的分工、社会的责任。因为这个分工就意味着责任，长幼有序，我们看到的好像就是一种不公平，现在很多人说要平等，就是说儿子要像老子的命，你是我的老子，你就得做我的主。女人就说我要跟男人平权，因为觉得我的权还不够，我要和你一致。
大家都希望平等，人生下来都平等。要从佛性的角度来说，连佛、心佛、众生上的差别，本来就是平等的，佛都还愿意跟我们平等呢，我们干吗不愿意跟自己的儿孙去平权呢？不愿意跟女人平权呢？没有什么问题，但是这个问题在哪儿呢？其实他们忽略了一点。
社会的分工角色的不同，它其实是代表了相应的一种责任的，作为长辈对幼辈是有抚育的责任；作为幼辈对长辈，将来在他们老的时候，病的时候有赡养的责任。它其实更多的标榜是社会需要建立在责任的基础之上，所以强调孝道不再单纯只是所谓的血缘的追溯，是我们要维护这个责任的基本原则。
第一，首先要找回这些传统；第二，要有足够的诚意。这个足够的诚意的意思就是说，我做的一切是发自我内心的，清明从世俗也好，从佛教的角度也好，它都是表达我们古人所说的&慎中追月&，就是很谨慎的、很严肃的、很的对待生死了结的大事，然后追怀先祖对我们的养育，希望我们能够继承他们的遗志，能够把这个世界发扬光大，就是这样的一个状态。
身在外地的人可以用哪些方式祭奠先人
把网页打开，有捐赠箱、供果，还有点的灯，很多人不喜欢这件事，说你们把敬佛的仪式庸俗化了、简单化、商业化了，或者说速食化了，就是快餐文化那样了。但是它却忽略了另外一个教化的事实，也就是说，这一帮人他点一下鼠标，就为佛献了一盏灯，为佛上了三支香，种了一个佛缘。这个是平时如果没有这些东西的时候，他看来这个还是好事儿，他可能根本就不会想到做这件事情，这也是对诚意的一种培养。但是如果是原本你有这个能力去办这样的事儿，你甚至放弃了在佛面前很简单的供一杯水、点一盏灯、烧一支香，依赖于网络去虚拟一下&&你可以在网上这么做，同时你也可以在你哪天工作结束的时候，回来静心地诵一遍经，我想这才是一个最好的祭奠的方式。
人死为鬼跟佛教鬼道众生是不是一个概念
人死为鬼的观念是中国古往以来就有的，这属于一个本土的信仰观念，这个观念跟佛教应该是有一定差距的。我们尊重大家的信仰，但是也可以给大家一些佛教的意见，比如说对于佛教的思想观念，我们人死为鬼的观念，跟佛教里面的鬼道众生还不是一个概念。
佛教一般讲有六道轮回，天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，其中饿鬼道就有点近似我们常说的，比如说山神、土地、城隍，都归在饿鬼道的财鬼。
这个鬼是类似神的，有财鬼，它是属于这种的。小鬼那些在古代里面就是少财鬼，有的是无财鬼，就是腹大如鼓、咽细如针，他想吃点东西，但吃不进去，就是无财鬼。这些鬼还不完全是我们说的人死了以后变的，我们说人死了以后的鬼，大部分指的是佛教的中阴状态的中阴身，中阴身是人的另外一个生存的形式。是说在我们人死以后，躯壳被抛弃了，就离开了我们的身体。这个时候它有一个时间的限度，就是在当神识离开人体以后，这个时间开始，一直到49天以后，就是整个49天的时间里面，他将由他的业力来决定他是往生到西方极乐世界，还是堕落到生死轮回。
49天之后他一定会投生到某一道，或者往生到西方极乐世界，或者哪个佛国区，他不可能永远徘徊在中阴身的境界里面。如果说刚好他投生到饿鬼道里了，就出现了我们所说的变成鬼的状态，但是如果他福报多了，升天了，或者又投胎成人了，那他就不再是六道轮回了。
佛教里有没有清明节一说呢？
佛教没有清明节，但是佛教有一个佛欢喜日，就是七月十五日。由于七月十五日它是因为佛的弟子目莲尊者，他的母亲因为不幸堕落到饿鬼道。那么目莲修法得到神通之后，发现他母亲在饿鬼道非常痛苦。于是想去救济她，给她饭吃。但是由于她母亲饿业太多，饭还没有到手里，就已经变成烧红的炭。
所以说饿业就是他干的坏事。导致想吃饭到嘴边就变成火炭。于是目莲尊者就非常痛苦，虽然我有神通，我却不能救她。所以他就到佛那，求佛说：&你看怎么样能够使我的母亲解除痛苦？&佛就告诉他，七月十五这一天，是佛安居圆满，因为安居有三个月的时间。这三个月的时间是所有比丘，都共住在一块，大家用心修道。这个时候大家每天坐禅、听经、修行，心静用功修道。等到七月十五这一天刚好安居结束，大家都得到或多或少的进步。所以佛陀看到僧团获得这么好的进步，于是感到非常欢喜，就给大家集合在一起。于是居士们也为僧团的和合、进步感到高兴，他们会拿各种各样的食物来供养僧团。佛说，你在这个时间，你置办各种饮食、卧具、衣服，种种百味珍馐，拿来供养僧团。由你供养僧团的功德，回献给你的母亲，她就能够解脱饿鬼道的痛苦。所以从此以后，七月十五佛欢喜日，就赋予了救罚饿鬼的功能。其实它的重点并不完全是超度饿鬼，它更多的是讲述，佛这一天看到大家用功进步很欢喜，所以跟我们的清明是有点类似。
生前多尽孝，可以死后不烧香吗？
我们人要学会建立一个观念，人死以后，我们还有很多光明的去处，比如西方极乐世界，东方要是有一方流琉的净土，都是我们亲人们应该去的地方。所以在我们的内心深处，我们是祝愿他们往生净土，往生天道。不要老在心里有一个观念他们都要做鬼，这个做鬼不是一件好事，所以我们在内心要给他们一些正面的加持、一些正面的祝愿。由于你生生世世的祝愿，可能他们逐渐感应了，真的就通往西方极乐世界，永远得到解脱，所以我们在心里要有这样一个正念。
清明节这天从佛教的仪式上来讲，可以在佛像的前面摆一张自己亡人小小的照片，摆在矮的地方，佛的前面。然后在他面前摆上茶水、点心、水果、燃上清香，然后在他的面前可以诵经。如诵《金刚经》、《般若心经》、《阿弥陀经》、《地藏经》都可以。如果没有时间，至诚合掌在那念十声&南无阿弥陀佛&也可以。
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[责任编辑：闫秀勇]
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48小时点击排行供佛斋天的意义
海涛法师开示：好，各位阿弥陀佛！感谢我们贵宾、菩萨！今天要法会，所以我想，事先说明一下好一点，农历初五我们也叫财神日，所以在民间大家就礼请五路财神。这五路财神当然各位一听就知道了---要赚钱。因为这个世间，做什么事情不可能单独成就。这个世间无论圆满什么事情都要靠种种的因缘，就像一个小孩要长大父母照顾他，要读书老师，我们在社会上工作，我们的社会要安定，要有国家、政府，种种的配合，你身体生病要有医院、医生、护士，所以站在修行者也要有护法就这个意思。如果有护法你才能够资粮具足，这样才能够圆满。所以每一年，那么农历初九我们中国人都会庆祝天公，叫做天公生---玉皇大帝的圣诞。传统的因为我们都以为说，这个世间的一切都是神在主宰的，所以要拜天，所以中国人有拜天、有拜地，初四叫做迎神日，我们家里有灶公，但是一般来说正确的说法是家里有五种神，那天各位有听我说过了：水有水神，叫做古井神；户，这户人家，叫做户神；乃至还有土地龙神；再来就是管厨房的叫做灶公---司命真君；还有一个管门的，叫做门神。现在的人不信门神，信钥匙比较重要，但是你如果有门神，基本上家里就没有小偷，所以这个叫『家宅五神』就是这个意思。所以初四就迎神，有一句话叫做&送神要早，迎神要晚&，所以一般都是在昨天晚上将近十一点，因为十一点过了刚好财神到，所以叫初五迎财神。当然这个做法的一切目的都是希望祈求世间一切平安、圆满、身体健康、赚钱、事业顺利，但是这有一好处就是说人要有信仰，他觉得说自己单独努力也不一定会成功，要有助缘，就这个意思。遇到好老公、娶到好老婆、生到孝顺的儿子，种种的都要有助缘，站在佛教来说叫做缘起无我，这个世间一切都有它的因果『善有善报，恶有恶报』，所以你今天要有钱，不只是努力这样而已，你还要有这个有钱的因和努力的缘，才有这个果报。有钱的因是从哪里来呢？佛告诉我们：孝顺父母、帮助贫穷人，有的有供养三宝、造桥铺路，你过去世有种这个因，然后就好像汽油一样，你这辈子又有这个认真努力的缘，乃至种种造善业的缘你才有这个好的果报。有的人天生身体很健康，有的人天生出生就生病，所以在佛教里面有一个菩萨跟我念一下来：鬼子母菩萨，也是我们今天二十四诸天里面的其中一尊，也叫欢喜母菩萨，他就是在护持修行人身体健康，乃至也帮助在家人生小孩，乃至超度往生的小孩，所以一般人叫做注生娘娘，我们佛教叫『鬼子母菩萨』她要帮助那些堕胎胎儿。 所以一个人会健康，不只是说吃得好、睡得饱，健康的因从哪里来呢？如果站在佛告诉我们的，是因为过去不杀生、放生、孝顺父母、照顾老人、布施药，有这种种的善因，自然才会有这个果报，所以这个道理很好，今天要来。供佛的意思，因为有佛告诉我们这个真理，我们才知道要如何改变命运，有、护法帮助我们，我们才能够圆满这个事情，所以，为什么叫斋天呢？斋的意思就是这样，一般我们佛教徒知道叫做八关斋戒，世间人叫做八戒，猪八戒，因为的神每个月六天都会来人间调查善恶，如果世间的人、如果大家都不做坏事做善事，的力量就会比较大，这个和选举有一点类似，因为这个世间天上有两种力量，一种力量是的力量，一种力量是阿修罗和魔的力量。如果世间的人这六天里面大家都做善事，善的力量就比较强，这样玉皇大帝就能战胜。如果这六天里面大家都去做坏事、杀生、吃肉、做坏事，恶的力量就比较强，恶的力量比较强世间的灾难就会很多，乃至天上就会战败，所以在这六天里面，古代的人乃至印度人都知道，这六天绝对不要出门，因为魔要来抓世间的人，这六天绝对不敢做坏事，但是释迦牟尼佛也了解这个道理就告诉众生，这六天里面大家就守八关斋戒，不要有男女的欲望、不要吃肉、伤害众生、这六天多做善事善的力量就强，你如果能够在这斋日里面都来做好事，你福报就会很大，一天就能够享受六十万世的福报。所以我们佛教就按照这个世间的传统，加上佛陀的智慧、慈悲就订了这个供佛斋天大法会，所以感谢佛菩萨告诉我们生命的真理。 人的命运不是控制在神、上帝，人的命运也不是控制在佛，人的命运是控制在自己的心态、思想、行为，善有善报，恶有恶报。如果一个人内心没有欲望，你看他多自由自在。世间的人是说：我如果有钱才会自在，如果站在修行人是说：我如果超越欲望才会自在；所以世间人是说：我如果有权利，才可以管很多，但是站在佛教是说：我内心里面没有我执、没有怨恨，我就做自己生命的国王。所以虽然有天神，天神的寿命很长、很快乐，但是究竟他还是有生死轮回的一天，唯有佛才能够解脱生死，世间人叫做阿罗汉。一个人如果没有贪、嗔、痴、没有轮回的这种动力，那他才是解脱生死。所以人在这个世间，不管你多有钱、美或丑，都会有这个生、老、病、死的问题，很无奈！生就注定要死，所以大家都不想要死，但是都会要死，但是『佛』是叫做解脱生死，不但解脱生死还能够帮助别人、帮助众生解脱生死，所以佛告诉我们这个道理。帮助众生解脱生死的叫做菩萨，观世音菩萨、地藏王菩萨。就像观世音菩萨过去示现叫做面燃鬼，每天都在被火烧，这样去度其他的鬼要如何离苦所以叫面然大士，脸在被火烧，但是心是菩萨所以叫大士。地藏王菩萨甚至下地狱，所以『地狱不空，誓不成佛』，所以记着这些菩萨是来引导众生走入解脱、成佛之路的，所以我们非常的感谢！所以我们要供养佛，要做一个好学生，但是我们在修行的过程里面，包括释迦牟尼佛也有说他今天如果没有那个菩提树让他安心在那里打坐，他也无法开悟，所以我们的护法诸天里面，还有菩提树神。我们嘉义的路边种很多菩提树，这个意思是说这外在的一切都是保护你，乃至释迦牟尼佛在菩提树下打坐，有一个童子帮他铺吉祥草，让释迦牟尼佛能够专心打坐，那个童子是谁呢？玉皇大帝所示现的，所以释迦牟尼佛来投胎的时候，上帝和玉皇大帝都现前、四大天王在旁边，九龙吐水，然后地下的监牢地神、地龙也吐水，所以这样来护持佛陀，佛陀才能够有种种的助缘而成就佛道，所以各位了解这个意思，所以我们要感谢天。 感谢天的方法不是说你一直拜他，要感谢天所以我们叫斋天。如果大家都做好事，我们叫「德重鬼神钦」，大家都做好事的话这个天神就欢喜，所以世间人说天公疼憨人，不是说真的憨人，是疼有道德的人。世间的奸商，你如果奸就能得到利益，但是这憨人有道德他就无法生存了，不会，天公疼憨人，所以我们世间叫做『福德正神』。这『福德正神』就是说你这个人有道德就有福报，这个土地公不是你巴结他他就对你好，比如：你在种稻子，很老实在种，种有机的，这样让人家吃了不会中毒，（因为你的动机）反而你种出来比别人好，这里的土地龙神、水神就会帮助你，像我们中国人拜的关圣帝君。关圣帝君就是我们在念的土地龙神，过去的那只龙神，这个龙神为了保护世间有水，甘愿冒犯玉皇大帝，玉皇大帝那时候不准地方下雨，为什么？因为地方没有人在拜，造了一些恶业，这一只龙王宁可每天去吸水，吸河水来洒，虽然天上没有下雨让老百姓能够种稻子，就这样而得罪玉皇大帝，后来被斩头，但是斩头以后再来投胎就后来的关羽，所以这个关羽他的个性就是这样---宁可被斩头，他都要保护这些善良的人，所以各位在拜关圣帝君，在佛教里变成伽蓝菩萨，保护修行的人不会有这些魔障，乃至没有世间的障碍，所以叫做恩主公，标准说恩主公。站在我们世间叫做五恩主，包括吕纯阳祖师、豁落灵官、孚佑帝君、司命真君，把关羽五位叫五恩主，就是对人类有恩，保护我们的智慧家宅这些，了解了这些道理，所以一个人活在这个世间不是你自己努力就好，小孩要长大就要有床母，床母要照顾这个小孩十六年。我们要盖房子也要拜土地龙神，要洒净，这样事情才会圆满，所以如果有这样子的观念，才不会有那一种人自以为主宰的观念，以才会说「你在做，天在看」其实各位如果去城隍庙，城隍也是佛教的二十四护法之一。城隍各位就知道是负责管恶的，你如果做什么坏事，他要按照这样来判你的刑，所以拜城隍爷大家就会比较端正一点，但是你要做什么事情没有城隍帮忙，那不行。 所以古代老实说如果你今天要做生意、你今天新官上任、你今天国家有什么重要的事情，都要几拜这些天神---地方神、乃至山神、东狱神、南狱神，这一切都吉祥了，然后我们这个事情才能够做的圆满，特别如果你要去帮助这个社会，你要如何将这个事情做好，所以有这个思想，这佛教叫做缘起无我，凡是我们所做的一切都会影响这个世间，也影响我们的生命。一个人说话如果不骗人，口才就好；一个人如果说话不骂人，这样声音就好，所以你对世间和对社会的一切就会影响你。一个人如果常常供养花，脸就漂亮；一个人如果供养灯，就开智慧，你让佛菩萨亮起来，你点一个灯供养佛，各位你知道那个功德多大码？地狱也好、鬼道也好就有一盏光，跟你有缘的众生乃至父母祖先，能够乘着那一盏光脱离幽冥。各位，你如果知道一个人几亿年在黑暗里面你看多可怜！看到一盏光他就想要赶快离苦，但是有一点要说明：佛和世间的神有什么差别呢？佛是没有分别的，你这个人进来里面抽烟、喝酒，如何做坏事佛一样对你慈悲，希望你不要离开，但是神不一样，神有分别心，他们还没有证到无我的空性、大悲心，所以我们等一下要斋天前必须要跟各位宣布：如果你身上有动物的皮毛的---皮鞋、皮包、这个手表如果是皮的，统统不能戴进去，不能戴，因为你一戴进去，这些护法神就不高兴，他就不会来了，你就请不来，清不来就无法得到加持，这个很重要。再来，如果要代表大众去供养东西的、手拿东西要去供养的，这个人最好是吃素的，因为天上的天神都没有在吃肉的，不是天上的人命不好，是天上吃的东西叫做甘露，太好吃了，没必要吃那种杀业的东西，能够生天的基本条件就是不杀生，所以那叫做生天的条件。 所以各位，你如果这辈子决定不杀生又有拿钱帮助别人，至少你下辈子生四天王天，寿命九百年。你这辈子不但没有杀生又没有偷盗别人、欺骗别人的钱，叫做不偷盗，又会布施，你将来就能生在第二天叫做忉利天。你这辈子没有欺骗太太、不乱搞男女关系，你就生在第三天叫做焰摩天，因为你的身体不邪淫，所以你的身体比太阳和月亮更亮，叫焰摩天。所以生天有生天的条件，所以这些天神他有这个分别心，叫天神傲慢。天神比较傲慢，所以我们叫六道轮回，天道的众生也是个轮回，因为他有骄傲心---我的福报很大，我今天是全台湾最有钱的，你如果叫我来，要让我坐在前面，而且要搬沙发给我坐，我才要来，那叫富贵学道难。天神有这个骄慢心，虽然天神有骄慢心，各位，有钱人虽然有的说我比较有钱，但是有钱人也有一个好处，看到平穷人会帮忙。所以天道的神看到精进修行的人、好心的人，天神会帮助他，所以我们在斋天的时候，身体进去不要有这个杀业，因为，今天来不及讲了，像我刚才赶快先洗澡再来参加，不然不敢来，我们要参加斋天，我们出家人就要净身体，因为天道的神身体没有臭味，所以叫光明天，不用洗澡的，所以叫天衣无缝，衣服都很漂亮，绝对没有臭味。天上的神不喜欢到人间来，因为人间不清净、臭味很多，而且充满了这种五浊恶世等等，所以我们要斋天前那个道场我们就要把它净化，所以要念大悲咒净化，让那个地方净化，当然最重要的是参加的人也要得到这个净化，这样才可以祈请诸天。 祈请诸天我们要发愿，因为我们有个虔诚的心，甚至你真的在修行，诸天就来帮助你。所以站在佛教里面，今天叫念一下来『多闻天王日』。这个『多闻天王』他也叫做『财宝天王』，他在护持什么？---世间只要有努力要做善事、在修行的人，乃至这样努力为了要念经的人，这个多闻天王，他就会用他天上的黄金来帮助你，所以多闻天王手上有一只老鼠来帮助你，你就好好的修行就好不用担心钱，所以我们叫：『财神日』。特别今天会礼拜多闻天王，就像世间人在拜五路财神，但是站在佛教还有一尊财王，各位念一下来：『黄财神』，也叫五财神，总共有五个颜色：『唵 藏巴拉 札连札耶 梭哈』。这个黄财神事实上他是阿弥陀佛旁边的大势至菩萨所化现的，大势至菩萨又叫做金刚手菩萨，只要世间有人努力、真正要修行，比如你今天在嘉义要盖一间老人院，不是为了名不是为了什么，是为了真正要照顾可怜的老人，那这个黄财神就会来帮你忙，因为你要做善事，所以这个大势至菩萨菩萨就是金刚手菩萨，化成黄财神。还有另外一个讲法，这黄财神其实也是佛的化现，这尊佛叫做什么佛呢？来：『宝生佛』，这个宝生佛，他是修不执着的大布施而成就佛道的，所以世间只要有人真心要利益众生缺钱的，这个黄财神宝生佛就会产生不可思议的助缘来帮忙，所以说到这个地方一个真理就是说，各位，不用担心，重点是你有没有一个真实的善心这个比较重要。所以世间有一句话说：用尽心机总未休。你再怎么厉害、用尽心机要去设计，你还不如存好心，有心要来做这个事情，不要说神，世间人也会帮助你。你今天有心要照顾那些独居生病的老人，你真心要这样做，爱做好事的人很多，大家都会拿钱给你---用我家这块地、我捐一百万给你，因为你是真心要做。我敢说我们这个世间的人大家都有心要做善事，但是我们怀疑别人，&这个是真的还是假的？&他如果是真心要做好事，我们拿钱拜托他我们也有功德，所以这一点很重要，所以今天这个财神日的意思如果各位要利用今天发心：&我今天真的要帮助我们地方，照顾孤儿、照顾老人、照顾流浪狗。&你只要发一个心：&我今天真的要弘扬世间的真理佛法，让人家讲因果&那一些世间的神也好、天上的神也好、乃至佛菩萨所化现的这些神也好，一定会来帮助我们。 所以我想，讲来讲去，迎财神、供佛斋天的目的就是希望大家真实的存好心、说好话、发心做好事，所以我想新的一年来了，那我们了解这个道理，所以我们要感谢佛，所以我们要供佛，感恩！有了佛菩萨我们才有离苦得乐，乃至找到生命的快乐，原来生命的快乐是慈悲不是自私，我们过去生命的快乐是得到、占到、拿到、赢到、比别人厉害，结果自私是痛苦的开始；慈悲、奉献、服务才是快乐的根源，佛告诉我们这个真理；我执才是生死的痛苦，无我、慈悲才是解脱成佛，所以感谢佛菩萨，所以我们供佛、斋天，但是我们存这个好心要帮助世间，乃至成就世间的事业，我们要感恩这些天神、护法，包括我们家里的地基主、护法神等等。但是神他有分别心的，你嘴巴说要帮助众生，结果你每天都跑去杀猪、钓鱼；你嘴巴说要赚钱，结果你每天赌博，那天神、护法神他就帮不了你忙，因为他有分别心，所以如果要斋天，我们就要用道德的行为，就像玉皇大帝说的，玉皇大帝能够做玉皇大帝是因为他过去世守五戒、圆满七德行，所以成就玉皇大帝，所以大家背一下来：『不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒』这叫『守五戒』，还要七德行圆满，念一下来：『孝顺父母、尊重师长、不骗人、不骂人、不批评、慷慨布施、不动气』这叫『七德行』。依于玉皇大帝累世的修行成就了这五戒、七德行而成就玉皇大帝。上帝呢？上帝再加上『四无量心』，对所有的众生都当做我是父亲，你们是儿子，我做父亲的有义务疼这个儿子，这叫做上帝，我们叫天父，圆满了慈悲喜舍四无量心，所以我们了解这个，天神、天帝有这样子的道理，我们就要存着这样子的好心、好行为，那天神就来护持你的修行，也护持你世间的事业，所以我想，这个才是供养天最好的方法，不是用巴结的---&我比较有钱，纸钱就多烧一点，我没有钱就不烧纸钱&那天神变成贪官污吏，我们佛教讲的不是，是你的发心跟你的德行比较重要。不但如此，我们台湾还有很多神，也是我们要斋天的对象，叫做天上圣母、玄天上帝、我们在拜的王爷，这都是我们台湾的护法神。在印度有印度的护法神，台湾这里的护法神如果有标准以后我们同样都要礼请他，乃至附近有王爷庙的，你们的神要请到这里，我们一起来为他斋天，感谢他保护！其实王爷都是帮助这个世间灾厄的，特别那些传染病，所以孚佑帝君、文昌帝君，台湾的这些，岳飞、这些对老百姓有功者都是我们感恩的对象，所以在斋天的时候，统统会这样来观想。 我们要开始供佛斋天之前先跟各位做个报告，如果你刚好穿皮鞋的不然你就借个拖鞋穿，因为今天既然要斋天，我们能够今天吃个素很好；再来身体不要有杀业就这个意思，让天神会觉得他敢过来，因为有杀的地方天神不敢过来，不光明，天神一来，光明天，就会有一些瑞相，所以是如此！感谢各位今天来参加，也希望大家供佛斋天一切满愿，恭喜发财，阿弥陀佛！好。文章来源：摘自海涛法师慈悲弘法行《供佛斋天的意义》义工编辑：penny整理
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