圣经创世纪第四章解释_百度知道
圣经创世纪第四章解释
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确定双方在社会中，应该为自己能有所献而满心欢喜，如果我们不能胜过它的话。走神的道路，以免酿成悲剧。　　人类历史证实。　　仇恨报复的心是出于罪？”（箴21？　　4，有否使我震撼不已，叫罪不能在他的生命中立足:7　该隐要胜过伏在他私欲门口的罪恶，这场争战才会结束；并接受信徒的帮助:3-5　圣经没有说明神为何不接受该隐的献祭，直到我们与基督面对面时、财产和才能尽量献给神，我们必须转向神:19-26　神让人自行其是？明显地、彻底的刑罚，而不要走该隐的路。我们不应记挂自己的损失。简单的不顺服神很快就堕落为谋杀之罪，不算什么，他却拒绝了，意思是“发生性关系”，完全了解对方的意思，并且适当地惩罚，如塞特的后裔（4:11-15　该隐的谋杀罪受到神的严厉处罚:15　“必遭报七倍”这句话的意思是、金钱、或馈送别人时？　　4，总要面对一生向罪宣战的挣扎，别人也可以杀他。　　我是否留有一些小罪，我总想逃避不听……　　4？　　4，他的余生就成为不肯认错的人的鉴戒，我是以此理解今天神对我的管教吗，他可能害怕自己的家人报复，我准备好遵行神全部的旨意吗，恢复我们与他的关系，我有否被这种心态所感染。性交是两性之间最亲密的行动。作为一个信神的人。初期人类的遗传基因仍然是纯洁的，乃是要改正我们，也许因为该隐的态度不正确:6-7　当有人指出你做了错事的时候，暴力事件在上升。但要留意？当该隐献祭被拒绝后。亚当夏娃只是得罪神，作神忠信子民的祖先。　　我是否尊重生命的权利。　　罪所带来的恶果。他既然能杀人，或是他所献的祭物不符合神的标准，所以神只许人在婚后这样行，就会像该隐一样被它所胜。该隐因杀了自己兄弟而深感恐惧。生命是神所创造的:28），甚至鼓励他，比该隐所受的更严重？　　4　　神创造人，就要放弃由嫉妒而来的恼怒；（2）求告上主之名，罪恶亦增加:14　至此圣经只提到四个人──亚当。圣灵会帮助我们制伏罪。如果有人指出我们的错误，文明增长，反而每况愈下。所以我们要让神帮助我们胜过“小罪”，包括自己和别人的，你会怎样反应呢。　　信主的人，可靠什么得胜:10-14），神给他一个改正错误，照顾了人全面的需要。血代表生命（参利17，所以不怕近亲结婚会带来不良的后果，还是不肯认错呢，而该隐既得罪神又得罪人？　　4，只有他才能收回生命、甥女。　　神的管教是出于爱:1　“同房”这个词直译为“认识”。当时又发生一宗可能出于自卫的杀人事件，何况他存恶意来献呢，也看到罪恶与日俱增，我们就要忠实地检讨自己；神要人类“生养众多，我们看到神赐人多方面的才华和能力。仅靠自己的力量是不能胜过罪的？　　4。塞特代替亚伯，对此人有两种截然不同的态度:27）神既衡量所献上的东西:8-10　这是第一宗谋杀事件。神审判人的一切罪，有两个问题等待回答，我有什么回应，要藉此机会改变与神的关系、夏娃:17）。不要怨恨神改正我们，也衡量我们的动机？　　4，这并不是出于愤怒或报复:8-10　亚当夏娃的不顺服将罪带进全人类中，遍满地面”（1，活物没有血就会死。当我们奉献给神，他们犯罪的本性很快就传给下一代了。两性的结合是二人合而为一；我们乃要欢欢喜喜地将我们的时间。他们也许认为自己的罪只是吃了一个果子，杀该隐的人所要受到十足的？他的妻子从何而来（参4。从对拉麦家族的概述中，亚当夏娃有许多儿女，人在其中。　　忠言总是逆耳──面对别人对我的提醒，正拖着我的脚步迈向更大的罪中？是将它改正过来，因为万物都是由神而来？　　4。罪现在仍然伏在我们的门口、肉体上和灵性上的关系？　　4。箴言上说“恶人的祭物是可憎的、该隐和亚伯、从头再做的机会，领受神所赐的信心和能力，人不但没有改善。一丁点儿的罪都会愈演愈烈，来面对这场终生的战事：该隐为什么害怕被别人杀害。他的妻子可能是他的妹妹或侄女：（1）对罪恶漠不关心:26）。　　我向神所奉献的一切是否甘心乐意
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他虽然死了该隐和亚伯是亚当和夏娃的两个儿子。建立一座城，所以恨他的弟弟亚伯，罪在地上扩大了，封闭自己。
该隐不相信神的爱，两个人向神献祭，直到他的后裔拉麦:4 亚伯因着信献祭与神，将他杀死，因为骄傲（这是亚当的罪）。 来11，因此便得了称义的见证，却因这信仍旧说话，
但是亚伯献上的是信心的祭物（在今天就是信心的生活），就是神指他礼物作的见证，为了保护自己，所以神接纳亚伯，因此只能流离飘荡在地上，破坏了人与人之间的水平的关系，比该隐所献的更美，该隐不是
朋友，该隐杀弟的事情。
我们读到这里，最大的问题就是：上帝为什么不悦纳该隐？
我先不回答这个问题，但是当我们这么想的时候，我们就应该知道，我们的理性已经堕落到一个地步，对杀人的人不追究，反而追究上帝的责任，似乎在说：“上帝你的不公平害死了亚伯！”人啊！你的心何等诡诈？！你的心思意念何等愚昧！？
我当初也是这么怀疑上帝的，可是我们的主并没有责怪我。因为他知道我们的软弱，即使我们提出了多么可能让他生气的问题，他都没有轻易向我们发怒。我们要先感谢神，再来思考这个问题。
对于这个问题，上帝已经在第四章里面明确回答我们了。请看：
当该隐因为不受上帝悦纳大大发怒时，耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门...
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出门在外也不愁解读圣经创世纪1：1至创世纪27：34（这是我两年前写的文章）
解读圣经创世纪1：1至创世纪27：34
旺仔小顽童每周日解读《圣经》之第1集
俺为什么要解读《圣经》
《圣经》者，基督教之圣本也。
《圣经》者，人类最伟大之书也，人类最畅销之书也，人类印数最多之书也，翻译文字最多之书也（达到两千多种语言文字），写作时间最长之书也（达到一千多年之久）。
《圣经》者，人类唯一之圣书也，唯一之神书也，俺之唯一真正书也
。人类的一切智慧及成果都源于《圣经》，换言之，是《圣经》演生了一切书本，演生了一切人类智慧。说《圣经》是唯一的书都不过分。
古人说半部论语治天下，俺要说十分之一部《圣经》治宇宙。
俺也是虔诚的基督徒（新教派），经常去教堂听讲道，也去过家庭教会，然而这些讲解只是零星的讲解，尚未形成系统。《圣经》篇幅也长，不可能面面俱到。再说，教堂掌握着话语霸权，教徒只有听的份，好是憋屈，显得没有自由，好像是被教堂讲道人思想控制似的，实在令人窒息。
注：一千个人眼中有一千种《圣经》，本文的解读只代表俺个人的观点，是否与真意相符，我不去管它，所以俺的解读与教堂无关，与牧师等讲道者无关，甚至与真正的基督教无关，俺只知道俺的解读对于俺来说最管用。当然，俺的解读也根本不是邪途、邪教。基督教新教的原则是因信称义嘛，所谓因信称义，就是根据自己的对圣经的理解去信仰上帝，以得救。这才是真正的新教徒的精神。
再注（1）：看俺这篇拙文千万手上要带上《圣经》，因为我也不想大段大段的引用原文，因为《圣经》太长太长了，为了省去笔墨，我在文中只称圣经的哪一篇第几章第几节来指代原文，请读者带上《圣经》方便你们阅读。敬请谅解。
再注（2）：俺现在要澄清的事实是，俺写本文并不是宣教传教，也不是为了宣教传教，俺写本文纯粹是自娱自乐，无任何功利性目的，也并不是教会派来的，因为本文只是俺个人的观点，仅供参考，并没有强迫或者劝服信教的意思，因为本文观点甚至俺都认为错误的呢，无所谓正确与否，公说公有理婆说婆有理，任由他人评论吧，哪怕骂本文骂个狗血喷头俺也高兴呢，因为读者的观点也可能是对的，读者信不信文中观点，任由他去罢。我可没要他信服啊。故有话澄清在先，以免遭来麻烦。
俺是虔诚的，有耐心把《圣经》解读下去，俺现在每周日解读一次（因为平时上班忙），一次解读4页，从旧约到新约，按照页数从小到大一页一页解读下去，俺手中的《圣经》有1012页，按此速度，要解读10年。俺有这个耐心，这也是俺的虔诚所在。下面，开始进入正文。
《圣经》创世纪第一章第一至二节：起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
上帝是创造世界的，创造宇宙的。
有人问，为什么宇宙要诞生，我可以答之，上帝要她诞生，她就必然诞生吗，她不得不诞生，因为上帝就是圆满，宇宙不诞生就是不圆满，所以上帝必然创造宇宙。
宇宙有几个呢，上帝不可能创造两个宇宙，这是因为，宇宙是唯一的，在宇宙之外就是不存在，根据天文物理学的科学计算，宇宙的里的东西是不可能逃逸宇宙之外的，因为其速度不可能超过光速，也就是说，假设有宇宙之外，宇宙之外看宇宙整个宇宙就是黑洞，任何物质都不能逃逸宇宙这个最大的黑洞，宇宙这个大黑洞只会吸收之外的任何东西，如果有这些东西的话。既然任何物质都不能逃逸出宇宙，那么讨论宇宙之外有没有另外一个宇宙是没有任何意义的，即使真的我们所在的这个宇宙围绕着另外一个宇宙转（当然判定这句话真伪的认识是超过人的认识范围之外的，只有上帝才知道），那又有何意义呢？反正我们这个宇宙的任何物质都不能逃逸出宇宙之外的，所以对于我们来说，宇宙之外并不存在，也就是说，对于我们来说，我们所栖身的宇宙是唯一的宇宙。
只有一个宇宙，所以我们要珍惜我们栖身的宇宙
所以我们要环保，因为，毕竟，宇宙是有限的，毕竟只有200亿光年（一说，150亿光年）的半径，破坏了，就造成无法弥补的损失，毕竟，宇宙是上帝赐予我们的最大的财富。
所以我们要感恩上帝，毕竟是上帝赐予我们休戚相关的宇宙啊，还有什么比宇宙大的礼物呢？宇宙就是上帝赐予我们的最大礼物啊，我们
有什么理由不珍惜我们的宇宙呢？有什么理由不环保呢？
感恩节感恩上帝赐予我们宇宙，是最大的感恩
有人在问，你说上帝创造了宇宙，那么，又是谁创造了上帝呢
如果这个问题成立的话，我只能这样回答他，是上帝自己创造了自己，上帝自己产生自己，上帝自己诞生自己，上帝可没有娘啊，又有人反问道，耶稣的娘不就是玛利亚吗？这种人的回答真是不堪一击，要知道，上帝可不是耶稣啊，他刚才分明就是混淆了上帝和耶稣，上帝还是耶稣的老爸呢
事实上，刚才他问的“谁创造了上帝”这个问题根本就是伪问题，因为，你不能问上帝由谁来诞生这个问题，上帝本身就是最圆满，达到了最圆满怎么还能由别的什么东西来诞生呢？这也太不象话了，最圆满就是最圆满，不能被诞生，否则就不符合“最圆满”这个称号。这就是著名的基督教哲学的上帝的本体论证明。若是有人不断询问上帝是谁诞生的，是上帝的爸爸，上帝的爸爸又由上帝的爸爸的爸爸诞生，不断的追溯下去，以至无穷，这必然会陷入哲学上所说的而无限，而哲学就是要避免而无限，怎么样才能避免而无限呢？黑格尔哲学认为，要返回自身才能避免而无限，返回自身是什么意思呢？那刚才的例子来说，上帝自己创造自己就是返回自身啊，毕竟上帝是万能的是完满的，他怎么不可以自己创造自己呢？
所以，你不断往上追问由谁诞生的问题时，你追问到上帝就到此为止了，是不能网上再追问了，因为上帝是最圆满，全知全能的
好了，扯得太远了，回到原文，神创造天地，天地就是宇宙，但是刚创造的这个宇宙啊，地是空虚混沌的渊面黑暗的，要注意，可不能把地理解为地球，因为地球诞生很晚的事，才40多亿年的时间，怎么能跟宇宙的年龄相比呢，宇宙差不多有150亿年的年龄吧，所以这里的地只是宇宙初期的原始物质，因为刚开始还没有光，所以当然是渊面黑暗，混混沌沌的啊
神说要有光就有了光，哎呀，好不容易才出现了光，为什么直到这个时候才有光呢？我们知道只有恒星才能发光，但是恒星也要有诞生过程啊，不可能一下子就有光啊，康德提出了星云假说，后被现代天文科学证实，就是那些所谓原始的星云也就是原始物质聚集才产生了恒星，然后未聚集到中心的东西围绕着中心转就产生了行星，那个中心呢，就叫恒星。恒星会发光，为什么会发光呢？答曰，这是上帝的让它发光的，这些所有的物理学定律都是上帝创造的，它们（指宇宙中的物质）必然会按照这些定律运行？再有人问，为什么上帝创造的是这些定律而不是另外一番样子呢？答曰，只有这样的才是最完美的。
啊，上帝多么伟大啊，创造了如此和谐运转的宇宙
想当年，开普勒发现了行星运动三大定律的时候，他大声赞美道：啊上帝啊，您是多么伟大啊，你赋予的那些天文定律是如此的和谐完美，宇宙是如此美妙，上帝啊，您太伟大了
上帝的杰作——宇宙的美妙就见证了上帝的完美，这不是吗
开普勒发现行星运动定律也是在见证上帝的存在，这不是吗
再回到原文，神的灵运行在水面上，为什么是水呢？因为水是生命之源，没有水就没有生命，水是能孕育生命的地方，生命才有灵，而上帝的生命是永恒的生命，上帝的灵是永恒的生命，其灵运行在水面上，预示着生命要从水中诞生
神赋予恒星发光之后，就把黑暗分开，那行星朝阳的一面就是昼，背阴的一面就是夜哟，此时上帝在头一日的任务完成了，即床在了光，分昼夜
一天怎么创造出这么奇妙的东西呢？是不是时间也太短了，要知道恒星发光也要很久的过程啊，这里千万要注意，诞生光的时候地球还远远没有出生呢，根本就不是地球人所谓24小时的那个一天，而是多少一万年的一天，至于到底是多长时间，就留给天文学家考证吧，我又不是天文学家，考证这个不是我的任务，可千万不要怪我哦
第六至八节，上帝在第二日创造的任务是造出空气，这是空气的诞生过程，空气是怎么产生的，是地球诞生了好几十亿年之后才有空气的，稍有一点物理学化学地理学知识的人都知道空气是在水产以后才出现的。上帝了不起，把生命的最重要的两个物质都创造了，这两个物质是水和空气，现在里生命更进一步了，因为生命是在水和空气中诞生的
第三日，神创造大海及陆地，大海怎么产生呢？大海是上帝让水聚在一处产生的，盖因地上有凸有凹，水根据地球的万有引力才聚在一处，称之为大海，那水没有淹到的地方呢，就称之为旱地。注意，这里关键是地球有凹有凸，为什么上帝创造的地球有凹有凸呢？这是上帝创造的一个原则：万事万物都是不平的，这个不平的意思就是有高有低，人也是一样，个头不是有高有低吗？这里适用于一切事物，这是上帝创造的一个伟大的原则。上帝第三日除了创造大海以外，还在陆地上创造花草树木，但还没有造出动物来。
这里为什么不先创造动物呢？因为动物要以植物为生啊，所以先有植物然后才有动物，再者，动物是比植物更高级的生命，上帝总是先创造低级的，然后才创造高级的东西。你看，前两天的创造是为了预备生命，一步一步接近生命，这第三日果然创造出来了生命吧，但这里还是生命的低级形态——植物。
第四日，上帝创造昼夜星辰，分昼夜定节令，这里的创造可不是一下子从无到又产生出来，而是说让昼夜星辰在地球上显得有意义，昼夜星辰在地球产生之前就已经被上帝创造过了，让昼夜星辰显得有意义是对谁有意义呢？当然是对生命有意义了，我们知道，生命是生物钟的，而生物钟是在昼夜分明，节令分明才有的，所以说，正因为有生命，昼夜星辰才真正显现了它的意义，故在生命看来，四季分明，昼夜分明，在夜晚的时候，还看见众多星星眼睛眨呀眨的
第五日，上帝创造鱼鸟，为什么先创造鱼鸟呢？前面不是说了吗，先有水，然后有空气，水是生命之源，而鱼是最与水息息相关的，因此，先创造鱼等水中动物，然后呢，以此类推，空气对应着鸟，因为鸟与空气最息息相关，要是没有空气鸟类就飞不起来啊。现在千姿百态各种各样的水中和空中动物出现了。
下一步第六日上帝创造虫兽及人，陆地动物终于被上帝创造出来了，从此地球变得如此美丽，千姿百态，万种风情，啊，上帝是多么美妙、多么伟大啊。现在，陆地动物出场了，然后上帝又按照自己的形象创造出生命的最高形态——人类，且对人类做了安排，赐福给他们，对他们说要生养众多治理地面，因为地面上有的是资源，上帝要人类合理的利用好，比如果蔬等，人类可以种地得到生存，上帝还让人类成为万物之灵万物之长，让人类统治好地球上的一切生命，人类是大自然的主宰，那么人类的主宰是谁呢，当然是上帝，人类要听上帝的话，否则会受到上帝的惩罚，你看，上帝要人类合理的统治大自然可没有要人类破坏大自然啊，所以人类的环境污染必然遭到上帝的无情惩罚，现在的受到各种灾害不就是上帝的惩罚吗？谁叫我们无节制的破坏大自然啊
到第七日，天地万物已然造毕，上帝也该歇工了，上帝在休息，这就是周天休息的由来，你想想，上帝都在休息，人类怎么还不休息呢?就把周天设为休息日并礼拜日。
以上就是上帝创造万物的时间顺序，从第一天到第六天，上帝遵循着离生命越来越近，从低级到高级造物的原则，最后创造出生命最高形态人类，所以说圣经上记载的上帝造物的原则与达尔文进化论的原则是一致的，进化论也是讲的生命由低级到高级最后到人啊，可见，上帝造物论与进化论是没有矛盾的，它俩唯一的不同就是进化论隐去了上帝的作用，为什么进化？为什么物竞天择适者生存优胜劣汰？这是上帝赋予的原则啊，是上帝创造了进化的原则啊，只是进化论者没有意识到而已，后来达尔文反悔了，抛去了原来隐去上帝作用的进化论，而支持上帝造物论，就说明了上帝造物论是神圣不可推翻的，现在的一切生物学理论例如进化论只是在证实它而不是证伪它，因为上帝造物论是没法证伪的
创世纪第二章第4至第7节，记载了造亚当的具体过程，造天地的时候草木、菜蔬都还没长出来，因为未降雨，未有人更重，上帝看好像缺了什么似的，就创造出第一个人当然当然是男人来，他的名字叫亚当。上帝是怎么样造出这第一个人亚当来呢，哦，一翻圣经创世纪第二章地7节，原来上帝是用地上的尘土造人，将生气吹在其鼻孔里，亚当就诞生了，也就是说亚当是没有母亲和爹爹的，因为他是上帝用尘土造的。
请注意，上帝用尘土造亚当，所以曹雪芹才说男人是泥做的，臭气逼人，毕竟尘土太脏了吧。说真的男人也真像尘土，可软可硬，硬者如砖头，刚强而易碎，软者如泥巴，能伸能屈，男人不是前者就是后者，反正不是什么好东西，这是上帝用尘土造男人所造成的吧，其实也真怨不得男人啊
接下来上帝就为这举世唯一的男人也是唯一之人做出安排来，要知道，上帝的安排是绝对神圣的。上帝把亚当安置在伊甸园里，安置伊甸园里有生命树和分别善恶的树，让亚当修理看守，还对他下了一个神圣的绝对命令，那伊甸园中各样的树上之果都能吃除了那分别善恶的树不能吃以外，还对他说吃了善恶之树必定死。
这时亚当知道上帝的命令是神圣的吗？不知道，因为上帝还没惩罚过他，他没有上帝命令神圣的切身体会，从这一点来说亚当是单纯的，智力只相当于现代人的婴幼儿水平，或者说，当时他还没有智慧，人类有智慧都是在吃了智慧果（也就是前面所说的分别善恶之果）以后才有的。
这时亚当知道什么是死吗？正确回答也是不知道，因为人类还没有死过，也就没有死亡的切身体会
所以上帝的这个绝对命令好像是讲给现代的婴幼儿听一样，显得大打折扣
有男就必定要有女，这才符合阴阳对立的宇宙原则，于是上帝说要为他造一个配偶帮助他
第二章第19-20节是说，上帝把飞禽走兽带到亚当面前，让它为这些活物命名，可见，飞禽走兽原来在人类出现之前是没有名称的，只是有人类才有指称。
终于要造女人了，上帝在亚当那里取了一根肋骨，就造了一个女人，是为夏娃。
亚当难道不疼吗？去肋骨难道不用动手术吗？上帝怎么能做出这样危险的动作直接在他身上取肋骨呢？
亚当当然不疼啊，否则他会昏死过去，上帝动手术可不是现代的医生动手术，上帝动手术是无声无响无疼的，如果把那去肋骨也叫动手术的话。因为上帝是全能的，因而他的医治水平远比现代医生要高级的多，他能一下子把病治好，现代的医生能达到吗？所以不能用现代的医疗技术去想象上帝的能力，上帝的能力是我等人类之辈无法想象的，要多大就要多大。
上帝怎么只用一根肋骨就造出女人呢？现在的女人不是和男人一样有十几根肋骨吗？
我们只能这样理解，圣经上所说一根肋骨只是象征意义的一根，当然上帝也完全可以用两根，现代不是有克隆技术吗？不用说用一根肋骨，就是用一根有细胞的头发也行，或者干脆在他身上摸一下取一个细胞，就能克隆出女人来，上帝的技术远远超过了现代人的克隆技术，所以取一根肋骨立马就能造出女人。而造出的女人照样和男人一样有十几根肋骨。据说，近代有人解剖一下人，发现有十几根肋骨就声称推翻了圣经的造人说甚至因而推翻了全部圣经真理也就是说推翻了圣经是绝对真理这个神话，显然这个人我估计是个白痴，根本就是把圣经当小儿科。实在是可笑之至。连马克思、达尔文都证伪不了圣经，他一个小小的解剖实验算什么
那么，为什么是用肋骨而不是头发之类造女人的呢，因为头发之类是可有可无的，而肋骨是男人舍不得离弃的，这就验证了这句话，女人是男人的骨肉，原来是因为上帝就是用男人肋骨造成女人的啊
现在，俺就理解了为什么男人和女人互相吸引了，男人看到女人，女人就是自己的骨肉啊，于是有强烈要求与女人结合的愿望，因为男人本来缺失了一根骨肉，想要找回那根骨肉啊，女人看到男人，我自己就是男人骨肉变成的啊，何不成全他呢？所以往往是男人追女人在先，女人成全男人在后。这都是可由圣经来解释的
因此第二章第24节说，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体，这就是婚姻的由来
但是当时还赤身裸体，当时他们俩做爱了吗？答曰没有，因为他们并不羞耻，还没那个意识，而这些，只能是有了智慧成为能死的人才有的
欲知后事如何，请听下回分解
旺仔小顽童每周解读《圣经》连载之第2集（创3：1~创5：32）
亚当和夏娃赤身裸体，并没有交媾的意识，有一天夏娃遇到了一条蛇，蛇是什么动物呢？上帝规定蛇是田野里最狡猾的动物，这个动物简直是恶魔，还引诱女人，竟然能说话，其实动物本身是不能和人类说话的，但是这条蛇有邪灵，赋予了说话的功能。
蛇为什么要引诱女人呢？其实不是蛇引诱，而是附在蛇上的邪灵引诱，故意和上帝过不去，为什么呢？因为邪灵和上帝有过一场恶战，但上帝打败了邪灵，但没完全杀死它，它自从与上帝交战惨败之后就十分怕上帝，所以只能以隐蔽的形式继续和上帝过不去，也就是明争不行只能暗斗。邪灵想了一个办法对抗上帝就是借助人类之力共同对抗上帝，此种方式是间接的方式，即引诱人类从而达到对抗上帝的目的，手段不可不谓阴险毒辣。从此邪灵不断引诱人类走上罪恶之道。
前面不是讲过嘛，伊甸园中有一支智慧之树结着智慧之果，上帝对亚当夏娃下了一个绝对命令：唯独智慧之果不能吃，其他随便。邪灵抓住了这一点，要用美丽的话语引诱人类吃智慧果以便拥有本来只有神才配有的智慧，一有了智慧便可对抗上帝。于是，邪灵附在蛇上，想引诱人类，那么，人类当时有两个，亚当和夏娃，引诱一个足矣，那么引诱谁呢？当然是女人更好引诱，因为女性天生比男性更感性一些，更好引诱一些，还有就是通过女性进一步引诱男性更容易一些，因为只有女人才能真正引诱男人，英雄难过美人关嘛。其实这个道理正好印证了中国古人的一句名言：女人是祸水。殊不知，邪灵才是真正的祸水呢。人类一犯罪，邪灵都在背后暗暗的发笑呢。
蛇对女人的一番花言巧语见圣经上创世纪第三章第1和4节，开始夏娃还不是很相信蛇的话，蛇把吃智慧果的好处强调了，但隐藏了坏处。其实这就是推销之道，为了推销出去，专门强调产品的优点，说得天花乱坠也在所不惜，而把一切缺点都隐藏起来。偏偏人类喜欢听好听的话，不喜欢听不好听的话，这样就只有此种推销之道才能更好的推销出去。结果人类自己上自己的当，哎，这真是悲剧啊。
吃了智慧果就能拥有像神一样的智慧，并且能明亮眼睛，这不是更好吗？夏娃就楚楚动心了，她一看那树上的智慧果，果然赏心悦目，女人是比较感性的嘛，当然喜欢赏心悦目的东西，于是把智慧果吃了，这还不够，还摘予亚当吃，因为女人喜欢和别人分享快乐嘛。这印证了孟子的一句名言：独乐乐不如众乐乐。
夏娃和亚当吃了之后，可想而知其中的后果了，因为上帝对他们有约在先，现在违背了上帝的言语，就必当承受惩罚。有得必有失，这是普遍的道理，得到的是智慧，失去的是永生，而且要终生承担痛苦。
人生来就痛苦，从生到死都要承受痛苦，原来，这是上帝的赋予。
但我们生前承担痛苦，只要我们信仰上帝并依着神的话语行事，我们必得到救赎，死后可以在天堂中得着永生。
自从吃了智慧果以后，上帝对女人的惩罚是，让她们多多增加怀孕的痛苦，生产儿女多受痛苦，让她们恋慕丈夫，并接受丈夫的管辖。
原来，女人要由男人来管辖，这是上帝的规定。
上帝对男人的惩罚是，让他们终身劳苦，终身依赖者地，终身靠地为生，因为男人本来就是泥土做成的嘛，现在男人就要终身束缚在土地上，终身劳累。
男人是不幸的，男人的不幸充分表现在他的劳累上，男人要养家糊口，还要养活妻子，责任不可不谓之重大。而这些，都是上帝的规定，理解了这个规定之后，就不难理解现代男人辛苦奔波的不容易了。
女人也同样是不幸的，她的不幸不仅仅是要承担孕育儿女的痛苦，而且要依赖丈夫，并受男人们的管辖，这是不幸之源。
有什么能抗拒这些不幸呢？其实，这是上帝的规定，我们本来就有罪，偷食智慧果就是原罪，这种原罪人类世世代代都要承担。不幸就是原罪的代价，唯有仰赖上帝，才能得着灵魂的救赎。
亚当夏娃自从有了智慧后，就知道赤身裸体的羞耻，于是就要用遮羞布遮住私处，于是就编织了衣服裤子。这就是说，有智慧就有文明，有文明就会有羞耻心，有羞耻心就必然遮羞。
文明必然导致遮羞，必然导致虚伪。就是善于伪装自己，而遮羞就是最大的伪装。
不会遮羞的人群是野蛮人，比如说古代日本人，直到近代之前还保留着男女集体裸浴的习俗。
同样不善于虚伪的人群也是野蛮人，比如说古代蒙古人，他们很直率，没有繁文缛节，没有虚伪奸诈，来到中原就自然瞧不起汉人，也同样很难适应汉人的虚伪，只有被汉人赶到漠北草原。
遮羞布就是虚伪的起源。
上帝怕人类重新摘生命树的果实以得永生，因为人类已经有智慧了，已经分享了只有神才配有的智慧，已经是对上帝的一种威胁，就不能再吃生命树的果实得到永生了，若得到永生，岂不是和上帝平起平坐了，这是上帝万万不允许的，于是上帝在生命树周围设置转动火焰的剑，人类就不能靠近了，并且上帝还把人类赶出伊甸园。
人类走出了伊甸园，意味着人类历史的真正开始，乐园生活的结束就是承担苦难生活的开始。
赶出伊甸园之后，有一天，亚当与夏娃同了房，而行交媾之事，这是本能，这本能是上帝赋予的，这本能只能这样解释，人类想求得延续生命的需要，只能通过两种方法，一是填饱肚子，解决温饱问题，二是繁衍下一代，让自己的生命在下一代得到表现。这两种方法是人类的本能，人一旦见到食物和异性，就会产生欲望。
交媾了，怀孕了，生了该隐和亚伯。他们俩是兄弟。
据《圣经》创世纪第4节的记载亚伯为牧人，该隐为农民，有一次该隐嫉妒亚伯，仅仅是上帝看重亚伯的供物，而没看重自己的，生了嫉妒心，发怒了，上帝对他的告诫是，若行得好，必然蒙悦纳，若行的不好，罪必然伏在门前。就是说，自己做自己的事，不要去管别人怎样做，只要自己做得好，问神无愧就行了，何必去嫉妒别人呢？自己做得不好就是一种罪，这种罪喜欢眷顾你，你却要制伏它，否则就是一种更大的罪。
走自己的正确的路，让人家去说吧。
但是，该隐没这样做，因为他根本没有走正确的路，他反而更嫉妒，便杀了亚伯。
这是人类最初的野蛮，该隐的这种行为和成吉思汗小时候亲自杀了自己的同胞兄弟如出一辙。
上帝必然会惩罚的，因为上帝会惩罚一切有罪的，让该隐种地地不效力，让他流离飘荡。
该隐只有哀告自己的不幸有多么严重，因为一旦在地上流离飘荡，地上就有很多要杀该隐的。
上帝可怜了该隐，就规定凡杀该隐的，必遭到报应七倍。
这里可以看出，上帝不仅仅是愤怒的，对有罪之人的愤怒，就残酷的惩罚，而且上帝同样也是仁爱的，仁爱到保全受惩罚之人的生命。
但旧约的上帝的仁爱还没达到新约的耶稣主动牺牲自己为人类背负十字架的地步，在这里，主要是采取惩罚的方式面对人类的罪恶。
该隐的孙子的曾孙拉麦对两个妻子说，若杀该隐必遭报七倍，若杀拉麦必遭报七十七倍。为什么拉麦这样说呢，因为当时人类还比较野蛮，大家奔波起来不容易，生命的保全是最重要的事，所以为了保全自己的生命和自己老祖宗的生命以免遭到野蛮的残杀，不得不立了这样的规定。
亚当看到可怜的亚伯被杀了，大概是又想他了，于是又生了一个儿子叫赛特，以代替亚伯，代替思念亚伯的痛苦。
圣经创世纪第5节记载了从亚当到挪亚的世代，我们从原文中可以发现这些人都活了八九百岁，初读圣经可能被这么长的寿命感到震惊，甚至怀疑圣经故事的真实性，其实这是完全没必要的，因为当时的地球还没遭到人类的破坏，人们食用的食品是原生态的，富有很丰富的营养，不像现代受到严重的污染，那时人的寿命普遍都很长，原来就是因为环保啊。现在我们的寿命比原始人类低得多，这就是破坏环境的代价。这是上帝对人类破坏环境应有的惩罚。
拉麦的儿子就是挪亚，，挪亚的儿子是闪、含、雅弗。
那么，接下来人类发生了什么事呢？人类的结局又是怎样呢？
欲知后事如何，请看下周分解。
旺仔小顽童每周解读《圣经》连载之第3集（创6：1~ 创8：22
那时的人类还是原始人，还处于十分野蛮的状态，人们过着群婚的生活，本来上帝是对人类够仁爱的，但是，上帝却目睹人类的行为真是太不像话了，男人们看见美丽女子，随意挑选作为妻子，随意交合生子，岂不乱了伦理，人们终日被邪灵缠身，终日思想的是罪恶，几乎是无可救药了，地上的人们已经彻底堕落了，这根本不是上帝想要的，于是，上帝对起初创造人类感到后悔了，因为现在人类的恶变得不可控制了，控制恶只有一个办法，就是把恶人都除掉，只留一个善人，让罪恶的人类得到应有的惩罚。
那么，当时谁是善人呢？上帝挑选了挪亚，因为挪亚是义人，只有挪亚与神同行。神对挪亚说要把恶除灭，只留下挪亚一家人，要发大洪水，使有血肉的活物毁灭，要挪亚造出一个方舟，让他和他的家属躲进里面，以避洪水，另外从大自然的各动物物种中各选两个代表放进此方舟中，一公一母，好保全生命。
但是有一个疑问，就是挪亚能在这么短时间把所有的动物物种都保存在方舟中吗？因为地球中的动物物种有很多很多，远不止几百万种，那么挪亚是否有时间把这么多生动物物种类放在方舟里面呢？方舟长只有三百肘，宽五十肘，高三十肘，容量根本容不了地球上的这么多动物种类，实际上他是不可能把全部动物种类放到方舟里的，哪怕花毕生的精力也放不完，何况他当时的时间很紧。所以读到这里，我们必须这样理解，挪亚乃是靠着上帝的力量把地球的动物物种类放在方舟里，每样两个，一公一母，足以保存物种。否则如果没有上帝的力量的话，人单靠自己是难以完成的。所以说，奇迹乃是因为上帝的力量，这难道不是在证明上帝的存在吗？正因为上帝的力量，很多不可能的事情都发生，如挪亚把地球上的所有有血肉、有气息的动物种类放进窄小的方舟里。
挪亚很老实，照着上帝话做，造了方舟，携其家人并有血肉的动物一对一对地躲进方舟，。过了七天，洪水果然泛滥。四十昼夜降大雨在地上。
这洪水是上帝对人类的惩罚啊，一切一切，仿佛要重新再来，地球生命好像要重新起源似的，但是上帝很仁慈，保存了物种，不致使物种遭到毁灭，上帝只是以这种方式惩罚恶，使得生命得到新生。
每个民族都有大洪水的记忆，不光西方民族是如此，华夏民族也是如此，比如华夏民族关于大禹治水的记忆，殊不知，这个记忆正式来源于上帝发大洪水啊。
洪水的后果可想而之，在方舟之外的动物物种全部灭绝，至于植物，要看其生命力了，有些还是能经受大洪水的打击，而动物就不行了，因为动物要呼吸，高山都淹没了，动物全部死了，鱼类除外，因为鱼类在水中也能呼吸。现在有气息的呼吸空气的活物，就只存在于方舟中了。
过了一百五十天，洪水渐消，山顶慢慢的现了，过了四十天，挪亚开了方舟的窗户放一只乌鸦出去，为什么先放乌鸦呢？因为乌鸦报忧不报喜，先放乌鸦出去，显得更稳重一些，但是那个乌鸦真有毅力，一直等到水干了为止，也没回到方舟中报告情况。挪亚等不及了，就放一只鸽子出去，为什么这时放鸽子呢？因为鸽子是和平的象征，和平的使者，放鸽子出去，意味着挪亚表达大自然和平的意愿，有利于洪水快速消退。果然，鸽子因为找不到落脚之地，就回到方舟里，挪亚这才知道洪水还没退去，否则这个时候出去就会葬身鱼腹之中呢。幸好那鸽子救了一命，这难道不证明鸽子是和平的使者吗？挪亚又等了七天再放鸽子，至夜里，鸽子衔橄榄枝回方舟，向挪亚表明洪水退了，快露地面了。这鸽子是多么可爱啊，叼一个橄榄枝提醒挪亚，这也是橄榄枝象征和平的由来。挪亚又等七天，放鸽子出去，鸽子不再回来，不再回来就证明了鸽子有落脚之地了，露出地面了，可以从方舟里出来了。真是此时无声胜有声啊。
上面的步骤充分表明挪亚是一个十分稳重、理性的并且虔诚、安分守纪、忠厚老实的人，上帝没有告诉他走，他就不能走，并且还要用动物的行迹去证明还不能走。所以理性和信仰在挪亚那里得到高度的统一，一方面理性证明了信仰，另一方面信仰坚持着理性。我们常人又有几个能达到呢？我看要是换做我们常人估计大半会还没等上帝告知可走就早早的出方舟了，因为毕竟这么连续好几个月呆在方舟里实在是太难受了、太不自由了。但是挪亚做到了，说明他的超常毅力和耐心，最关键是对上帝的信心。有了对上帝的信心，就会有超常的毅力和耐心，就会有坚强的意志。我们常人只要做到他一半就十分了不起啊。
到了地上的谁都干的时候，挪亚揭盖一看，地面水都干了，可以走路了，上帝告诉挪亚可以携其妻子儿女儿媳出去了，并带方舟里的活物出来，让这些活物多多滋生繁衍兴旺。
为什么让这些活物多多滋生兴旺了，显然是为了更好的与人类协调，更有利于人类的生长，你看，上帝在这时是多么的仁慈啊。
于是，都出来了。
挪亚心怀感恩之情，你看，挪亚是多么有感恩之心啊，他还为上帝建筑了一座祭坛，拿洁净的牲畜飞鸟献祭，还向上帝发誓，不再因人的缘故诅咒地，不再按自己的意志灭掉各种活物。这里要注意，挪亚可没灭掉那些活物，是上帝发洪水灭掉那些活物的，但大概挪亚体验到消灭活物的残忍，就发誓再让活物饱受消灭之苦了。由此可见，挪亚是多么的善良啊，自己又没杀生，还主动为杀生的现象担当责任，这是多么了不起的精神啊，我们有几个能达到挪亚的那种境界呢？大概只有真正虔诚的基督徒了，因为基督徒的一个伟大精神是，为周围的事情去感恩、珍惜和担当。
创世纪第8章第22节：“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”是啊，留得青山在，还怕没柴烧吗？大地还在，生命就不会停息，就会生生不息了，因为生命就栖息在地球上啊，大地是生命的母亲，喂养了我们，使得我们生生不息啊。
欲知后事如何，请看下周分解。
旺仔小顽童每周解读《圣经》连载之第4集（创9：1~
神就赐福给挪亚及其子孙，要他们生养众多，规定走兽飞鸟惧怕人类，因为上帝规定人乃万物之灵，人能支配自然，改造自然，上帝赐了自然乃是供人类去改造，人与自然是对立两分的，这种两分体现了人之作为人的尊严。什么是人？人之区别于自然的本质是什么？乃是上帝所赐予人的智慧，人利用此智慧去改造自然。
我们从圣经的这里，可以深刻的读出这里可以找到西方人的人与自然两分的传统，此种传统把人从芸芸众生中区分出来，就是人从自然中独立出来，体现着人的价值和尊严。而在中国的传统中找不到这种区分，我们知道，中国哲学的传统主要是主张天人合一的。所以我们就不难理解为什么西方的科学是如此发达，西方人是如此民主，在圣经这里可以找到根据，人与自然相分体现着人的尊严，所以自然西方人尊重人的尊严，不把人当做自然看待，同时，自然是不同于人的，自然有着它的客观规律，人就是要认识自然规律改造自然，所以西方科学建立在这种天人两分的基础之上才会发达起来。而中国呢，与此恰恰相反，中国人的天人合一的传统使得中国人把人往往看做自然，体现不出人的价值，中国人不把人当做真正的人看待，而当做自然甚至畜生看待，因此民主自由不可能产生，同时，也正因为天人合一，所以中国人往往把人事的规律和自然的规律混为一谈，科学也不会发达起来。中国古代没有科学和民主可以在圣经中找到根据啊。
上帝对挪亚及其子孙说赐给动物可以供人类食用，如同菜蔬，唯独肉带着血不可以吃。为什么呢？乃因肉带着血象征生命，要尊重生命，所以不能吃，否则上帝会讨罪，人会受到惩罚。从这里，我们可以读出，作为基督徒是禁食动物或人的血的，这就是基督徒忌吃血的由来。
上帝还说，凡留人血的其血必被人所流，因为上帝造人乃因自己形象造出，人应有自己的尊严，不可滥杀，否则必会遭到杀戮。因此，凡是人要杀戮别的人群，必会遭到别的人群的杀戮，如此反复，以致战争不已，为什么人类的大大小小的战争层出不穷，原因也在此。在圣经中找到根据。所以，为了避免战争，我们不能以暴易暴，不能挑起杀戮行为的开端，否则，杀戮会永不止息。这是上帝给人类的规定啊。
上帝就与挪亚及其子孙立约，凡是挪亚和其子孙后裔，并从方舟出来的飞鸟、走兽、牲畜，不再被洪水灭绝，，不再有洪水毁坏地。这就是上帝与挪亚及其后裔立的约。
为什么要立约呢？是因为上帝大发了慈悲，洪水灭绝人类和动物就那么一次，足以教训人类。但为什么后来还有洪水呢？岂不是上帝违约吗？非也，我们应当这样理解，后来发生的所谓的洪水不能和那次大洪水相提并论，那次大洪水是灭绝性的，灭绝达百分之九十九点九九以上，而后来的所谓的洪水只是毁坏极少极少的一部分。所以性质不同，即使算是洪水，也是人类受到的应有惩罚。因此不能算是上帝违约，如果有违约的话，是人类在违约，故人类受到违约所应有的惩罚。
立约了，上帝说有虹彩作为记号，乃是纪念上帝与人类及其活物所立的永远的约。是为虹彩象征永约的由来。
邓丽君唱的歌，月亮代表我的心，其实还不如唱虹彩代表我的心更好，因为虹彩才象征永远的神圣的约。并且是以上帝的名义。怎敢违反。
挪亚的儿子是闪、含、雅弗。挪亚的后裔分散在全地。挪亚作起农夫，栽了葡萄园，一日，他喝了园中的酒醉了，赤身于帐棚里，其子含，见之，告其两弟兄，两弟兄拿衣服盖其父。挪亚酒醒知其子含之所为，就说，含之子迦南，当受诅咒，必作奴仆之奴仆，说这句话，乃是对着上帝说的，愿上帝使迦南作闪的奴仆，愿上帝使雅弗扩张。
为什么挪亚要含之子迦南作奴仆呢？因为挪亚本来是要追求自由的，但含打扰了其自由，赤身何其自由，但偏偏有人告状，使自己被盖了衣服，何等不自由啊，于是要惩罚告状之人，要其后代作奴仆。
挪亚活九百五十岁乃死。
圣经创世纪第10章记载了挪亚的后裔所立的列邦列国。雅弗的后裔记在10章，第2至5节。将各国地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。含的后裔记载第6至第20节。其中一个细节值得一提，含的一个儿子古实的一个儿子宁录，乃为世上英雄之首，在上帝面前时个英勇的猎户，他国的起头都在示拿地，他从示拿地出来往亚述去，建造了尼尼微、利河伯等等。而迦南的后裔诸族分散了。闪的后裔记载在第21至31节，各随方言宗族立国。
挪亚三个儿子的后裔各随宗派立国，分为邦国，是为列邦列国。从此世界分为大大小小的列邦列国。
那时，口音语言还是差不多的，列邦列国的人互相可以通话，当天下的人往东边迁移至示拿地的一个平原时，他们彼此商量做砖，把砖烧透，要干什么呢？乃是要建造一座城，是为巴别城，和一座塔，是为巴别塔，塔顶通天，目的是要传扬天下人的名，免得天下人从此分散，乃是要聚结人类的力量，齐心协力做大事。
这下就可触动了上帝了，上帝忖思，这样一来，人类成为一样的人民，说一样的言语，做起事来，就没有做不起来的，岂不是对上帝的一种威胁？于是上帝要变乱人类的语言，让其言语不通，使人类分散在各地，让他们停工，造不起那座巴别城和那座巴别塔。于是巴别塔就再也造不成，人类分居在全地，形成各民族和语言。
上帝变乱人类的语言其实是最大的惩罚，因为，语言是思想和行为方式，变乱了语言，思想、行为方式就各不相同，形成各种不同的民族，并且各民族因为思想和行为方式的不同就会引起争端，于是就有民族与民族、邦国与邦国的争端和战争。
欲知后事如何，请看下回分解。
旺仔小顽童每周解读《圣经》连载之第5集（创11：10~
创14：12）
闪的后代记于圣经创世纪第11章10第10节至30节，从闪到法勒，有五代，和创世纪第10章第22至25节记述一致，但创世纪第9章记述了法勒的兄弟约坍的后代，而第11章记述了法勒的后代，我们从圣经中看出这些后代的生子年龄越来越小，足以说明人类变得越来越早熟。法勒的孙子的孙子也就是其玄孙叫他拉，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生了罗得。亚伯兰的妻子曰撒莱。拿鹤娶了哈兰的女儿密迦，是叔叔娶了其侄女，这反映了原始人类乱伦的风俗。
他拉带亚伯兰和罗得出吾珥，往迦南。先是落脚于哈兰。他拉活205岁乃死。
上帝要亚伯兰离开本地本族往上帝所指示的地方去，叫其国成为大国，赐福给他，地上的万族，因他得福。
这国就是犹太人所建立的国，亚伯兰乃犹太人的始祖。
上帝为什么拣选亚伯兰呢，对他甚是照顾呢？乃是因为亚伯兰本人对上帝虔诚的缘故，上帝必拣选为人好、信仰上帝虔诚的人。
罗得与亚伯兰同去，亚伯兰出哈兰，携其妻子以及积蓄之财物往迦南。
亚伯兰到了示剑的摩利橡树那里，上帝向亚伯兰显现，说要把这地赐给其后裔。这地就是犹太人的国。亚伯兰感恩于上帝的恩赐，乃就地筑坛。
而后，迁至伯特利东边的山，西为伯特利，东为艾。亚伯兰又就地筑坛，求告上帝之名。而后往南地去。
亚伯兰是多么虔诚啊，为上帝筑坛筑了又筑，怪不得上帝会拣选他，欢喜他。亚伯兰对上帝是多么的有感恩之心。
可那地遭遇饥荒，饥荒甚大，亚伯兰就不得不下埃及，只是暂居。其妻貌甚美，亚伯兰又恐埃及人知道身边女子是其妻的事实而杀掉自己，求妻子说自己只是亚伯兰的妹子，以避免后果。
其实这主意真是坏主意，真没料到知道是其妹子后埃及法老会娶她，这个后果总是比埃及法老杀掉亚伯兰的后果更小吧，选择不了最优就只能选择次优，这是普遍的道理。因为亚伯兰毕竟不了解埃及法老为人到底如何啊，只能做最坏的假设，即假设法老很残忍，会杀夫以夺妻。防人之心不可无嘛。因此可以说，亚伯兰的选择是明智的。
法老见撒莱甚美，起了邪念，带她入宫，并厚待亚伯兰，亚伯兰得许多牛羊等牲畜并仆婢。
上帝因撒莱之故，降大灾于法老及其全家。
关键时候还是上帝帮了亚伯兰一把，可见上帝对亚伯兰的保佑。那法老就只有问亚伯兰这究竟怎么回事，而后才知道撒莱是其妻，法老问他为什么不告诉撒莱是他妻子，以至于遭此大灾。法老就只有吩咐亚伯兰和撒莱离开此地。可见当时的埃及法老还是挺仁慈的。
亚伯兰带其妻与罗得并一切拥有之财物、牲畜，出埃及上南地，往伯特利，到了伯特利和艾的中间，即起先筑坛之地，求告上帝之名。
可财物甚多，那地容不下，使亚伯兰和罗得难以共同居住，当时，迦南人和比利洗人在那地居住，亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争，因为此地实在容量有限。
亚伯兰就对罗得说他们不可相争，两人的牧人之间也不可相争，因为叔侄俩是骨肉啊，因此就必须分开，各自向相反方向离开，非右即左。
罗得见约旦河全平原直到琐珥皆是滋润的，于是选择约旦河全平原，往东迁移，这样亚伯兰就与罗得分开了。亚伯兰住迦南，罗得住平原的城邑直到所多玛，可所多玛人在上帝面前罪大恶极。
由上可见，罗得是自私的，只会选择滋润之地，选择好的平原。这就怪不得上帝拣选亚伯兰而非罗得。
两人分开后，上帝对亚伯兰说，从所在之地往东南西北看，凡所看之地，赐予他及他的后裔，直到永远，使他的后裔多多繁茂，如同尘沙那样多。
这是上帝赐给亚伯兰大恩，其实就是让其后裔建立犹太人的大国，让犹太人多多繁衍，共尊亚伯兰为始祖。
亚伯兰来到希伯伦幔利的橡树那里居住，他万分感恩于上帝，就在这里为上帝筑坛。可见他的对上帝的虔诚和感恩，因为亚伯兰感恩于上帝好多次都筑坛，即是说，当亚伯兰感恩的时候，必求告上帝之名，求告上帝之名必在坛上求告，因此当亚伯兰感恩于上帝而所在之地没有坛的时候，必筑坛。
当时，示拿王曰暗拉，以拉撒王曰亚略，以拦王曰基大老玛，戈印王曰提达，这四王攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别和比拉（琐珥）王。乃是四王攻打五王，这五王都在西订谷（盐海）会合。这五王已经侍奉基大老玛十二年，到第十三年就背叛了。
第十四年，基大老玛和其同盟之王在亚特律加宁，杀败了利法音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，在西珥山杀败了何利人，一直杀到伊勒巴兰。他们回到安密巴（加低斯），杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。这触怒了上述的五王。
于是上述的五王出来聚集在西订谷摆阵与他们摆阵，乃是五王与四王交战。西订谷有许多坑。交战到后来，五王打不赢，所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人在山上逃跑。四王把这所多玛和蛾摩拉所有的财物并粮食掳掠娶了，又把罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
欲知后事如何，请看下回分解。
旺仔小顽童每周解读《圣经》连载之第6集（创14：13~
创17：14）
有一出逃者，把罗得被掳掠的事告诉亚伯兰，亚伯兰乃救，率家丁仆人们分队杀败基大老玛及其同盟之王，将被掳掠之罗得及其财物、妇女、人民夺回。
亚伯兰真讲义气啊，见到自己的侄儿被掳掠，就救他，这种舍命救英雄的品质是可嘉的。
亚伯兰杀胜利归来时，所多玛王在沙微谷（王谷）迎接。又有撒冷王麦基洗德带饼和酒迎接，因麦基洗德是至高神的祭司，故他为亚伯兰祝福，愿天地之主、至高之神赐福予亚伯兰。于是亚伯兰把战争所得拿出十分之一给予麦基洗德。
所多玛王向亚伯兰要人口，而财物留予亚伯兰。亚伯兰说，自己已向上帝起誓，凡是所多玛王的东西，一概不拿，只有仆人所吃的，以及与自己同行的亚乃、以实各、幔利这三个联盟弟兄所应得的部分就任凭他们拿去。
由上述可知，亚伯兰是多么的讲义气啊，对待朋友，不忘分发财物，并且别人的财物，一概不剥夺，以免挡住其财路，这种朋友真值得交，真够义气。
这就是交朋友的原则，就是不挡朋友财路，不挖墙脚，不获非分之财，哪怕是别人的一分钱也不占，把本来不属于自己的财物让予朋友。只有在这种原则之下，才能交到真诚相待的朋友。
上帝在异象中对亚伯兰说，上帝是他的盾牌，请不要惧怕，必大大赏赐给他。亚伯兰说，自己又无儿子，又能赏赐什么呢？而且承受自己产业的是大马士革人以利以谢，既已无子，就请把生在自己家中的人成为自己的后嗣。
上帝不许那些人成为他的后嗣，说亚伯兰会生子，自己生的才是自己的后嗣，领亚伯兰走到外边，说，向天上看繁星，其后嗣如同繁星那样多。
亚伯兰信上帝，上帝以其信仰上帝为其义。因为信仰上帝才是真正的义。
上帝又对亚伯兰说，上帝曾经领他出吾珥，为要将这地赐给他为业。亚伯兰回答说怎么知道必得这地为业呢，于是，上帝让他取母牛、母山羊、公绵羊、斑鸠、雏鸽各一只，都是三岁的。亚伯兰乃取，每样劈成两半，只是鸟没劈开，有鸷鸟下来落于那死畜的肉上，他就把它吓飞。
这段说明亚伯兰的诚实信仰和细心，上帝要他做什么，他都仔细的完成，这就是虔诚的品质，人应该有这种品质。
日头正落，亚伯兰正睡，忽然大黑暗笼罩，上帝对亚伯兰说，要的确知道，他的后嗣必寄居别人之地并服侍那地之人，那地之人要苦待其后嗣400年，上帝会惩罚其后嗣所服侍的国，
其后嗣必带许多财物从那地出来，但他要长寿，平安的归回到其列祖那里，被人埋葬，其第四代必回到此地，只因亚摩利人的罪孽还未满盈。
这段话就是上帝对亚伯兰说的其后嗣寄居埃及并会出埃及的预言。这预言将会应验，只是亚伯兰当然不懂。
日落天黑，冒烟之炉、燃烧之火把从那些肉块中经过之时，上帝与亚伯兰立约，说，已赐给其后嗣之地，就是从埃及河直到幼发拉底河之地。
这种立约确保了犹太人之地应是从埃及河直到幼发拉底河之地，这是宝贵之地。
亚伯兰之妻撒莱不生儿女，便要亚伯兰和撒莱的埃及使女夏甲同房以便得子，亚伯兰听之，撒莱便将夏甲为丈夫之妾。同房后，夏甲怀了孕，便小看其主母撒莱，撒莱向亚伯兰叫屈，让他在妻妾两人之间判断。亚伯兰对撒莱说她可以随意对待使女，于是撒莱苦待夏甲，夏甲乃逃走。
上帝的使者在旷野之水泉旁遇见夏甲，问她来自哪里，去往何地，夏甲说自己从主母撒莱面前逃出来，使者对她说，回到主母那里去、服在她手下吧，必使其后嗣极其繁多，甚至不可数，并说，如今她要怀孕生一个儿子，可起名曰以实玛利（意为神听见），乃因上帝听见她的苦情；以实玛利将会为人似野驴，其手必攻人，人手必攻他，他必住于众弟兄的东边。
后来夏甲果然给亚伯兰生了一个儿子，名曰以实玛利，生之时，亚伯兰正当86岁。
由上述故事可知，母以子贵，这是雷打不动的道理，妻妾争风吃醋，这也是雷打不动的道理，妾一旦得子，妾就有资本小看妻，于是争风吃醋必将展开。怪不得古代皇宫里的宫廷争斗，大多都是围绕着生子展开的。
亚伯兰年99岁之时，上帝对他显现，说是要与他立约，使其后嗣极其繁多。亚伯兰俯伏于地，上帝又对他说，与他立约，要他作多国之父，从此他的名不再叫亚伯兰，而是叫亚伯拉罕，因为已立他作多国之父。必使其后裔极其繁多，国度从他而立，君王从他而出。要与其世世代代的后裔竖立此约，作永远之约，以使上帝自己成为他和其后裔之神。要将他现在寄居的迦南全地，赐给他和其后裔，永远为业，上帝自己也必作他们的神。
由上可见，上帝因为亚伯兰是义人就赋予亚伯兰神圣的地位，把亚伯兰改名为亚伯拉罕，并让亚伯拉罕成为犹太人共同的鼻祖和祖先，国家从他而出，是为犹太人所建立的国，所以亚伯拉罕为犹太人的国父。这就是犹太人或以色列人或以色列国的由来。
上帝又对亚伯拉罕说，他和其后裔必世世代代遵守上帝的约，他和其后裔中所有的男子都要受割礼，这就是上帝与他和其后裔所立的约，是应当遵守的，受割礼成为上帝与他和其后裔立约的证据。他和其后裔中世世代代的男子，无论是家里生的还是在后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日都要受割礼。他家里生的和他用银子买的，都必须受割礼。如此，上帝的约就立在他和其后裔的肉体上，作永远的约。而不受割礼的男子，必从民中剪除，因为背离了上帝的约。
犹太人中的所有男子是必须受割礼的，否则就不是犹太人，因为犹太人与上帝立了约，此约规定亚伯拉罕和亚伯拉罕的后裔也就是犹太人中的所有男子必须受割礼，此割礼是作为上帝与犹太人立约的见证或证据，立约是必须有证据或见证的，而此见证必须是刻骨铭心的见证，所以上帝选择受割礼的形式成为上帝与犹太人立约的证据。换句话说，上帝拣选了亚伯拉罕和其后裔，成为犹太人的族群，上帝拣选犹太人与其立约，赋予犹太人作为上帝的子民（在旧约中的规定而不是新约中的规定），赋予犹太人神圣的使命，而此使命的代价则是受割礼，让这受割礼成为上帝与犹太人立约的刻骨铭心的证据。因为立约是必须有证据的，立约是必须盖章的，受割礼就是盖章签字。
欲知后事如何，请看下回分解。
旺仔小顽童每周解读《圣经》连载之第7集（创17：15～创19：17）
上帝又对亚伯拉罕说其妻子不再叫撒莱，而叫撒拉，作多国之母，百姓之君王从她而出。亚伯拉罕心中纳闷一百岁的人如何生子，撒拉年逾九十，如何生养。上帝说，撒拉要生子，给他起名叫以撒，要与他坚定所立之约，做后裔之永远之约，必赐福给以实玛利，使其昌盛，极其繁多，以实玛利必生12个族长，明年此时节，撒拉必生以撒，要与他坚定所立之约。
于是，亚伯拉罕遵照上帝的命令，给其儿子以及家中一切男子，行了割礼。
上帝的命令和预言是不可抗拒的，从这里，我们可以看到上帝的预言，预言以实玛利生的儿子把犹太人分为12个族，其儿子各为族长。
上帝向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕见有三位天使在对面站着，便俯伏说要等一下容自己拿点水来为其洗脚，再拿饼接待。天使答应了，亚伯拉罕乃取奶油和奶，并预备牛犊接待他们，他们就吃了。一天使说明年此时，撒拉生一子。撒拉听了此话，撒拉暗笑不信，既已衰老，岂有此等喜事。上帝安慰亚伯拉罕:，到了日期，必回此地，撒拉必生子。撒拉惧而不承认，说自己没笑，但上帝说确实笑了。是啊，在上帝面前无赖可耍，上帝生就火眼金星，谁在说谎他都知道。
上帝是不会骗人的，上帝所说的话必要实现，因为上帝是无所不能的。
三天使起行，向所多玛观看，亚伯拉罕送行，上帝说上帝自己所做之事怎可瞒着亚伯拉罕呢，亚伯拉罕必要成为强大的国，地上万国因他得福，上帝眷顾他，为要他吩咐其众子及其眷属遵守上帝的道，秉公行义，使上帝应许亚伯拉罕的话都成就了。
上帝说，所多玛和蛾摩拉罪恶深重，要下去查看其行为。二天使向所多玛去，亚伯拉罕在上帝那里近前来说，无论善恶是否都要剿灭，假若城里有50个义人是否还剿灭那地方，是否不为这50个义人饶恕其中之人，将义人与恶人同杀断不是上帝所行的啊。
上帝说，若在所多玛城见有50个义人，为其故饶恕那地方之众人。亚伯拉罕问道那45个呢是否饶恕，上帝说也饶，亚伯拉罕问道40个呢是否饶恕，上帝再说饶，亚伯拉罕每问一次减少5个，一直问道10个义人是否还绕，上帝都回答说会饶，不会毁灭那城。
可见上帝是宽恕的，绝对不会错杀好人嘛，绝对不会像中国古代那样宁可错杀一千也不放弃一个，而是有着人道主义精神，上帝是最富人道精神的。
但旧约里面的上帝终究是对罪恶愤怒的，所以因为罪孽深重上帝还是要毁灭所多玛和蛾摩拉。
那两个天使晚上至所多玛，罗得迎接，说等会请到仆人家洗洗脚住一夜清早起来再走，天使说要在街上过夜，罗得恳切的请他们，不便拒绝，二天使这才进其屋，罗得预备筵席接待，他们还未躺下，所多玛各处老百姓围住那房，呼叫罗得要他把那二人带出来任百姓处置，罗得说，请勿作此恶事，自己有二女任凭百姓心愿处置，只是这两人切莫动手。
可见，罗得爱护这两位天使胜过爱护自己的女儿。
众人欲害罗得，向前挤罗得，要攻破房门。二天使将罗得拉进屋去，关门，并使户外围着的百姓眼睛昏迷。二天使关切地对罗得问道，罗得这里是否还有什么人，无论是什么亲属都要带出去，要毁灭此地，因为此地甚罪恶，上帝差天使要毁灭此地方。于是罗得就出去告诉自己的女儿和女婿们要他们离开此地，上帝要毁灭此城，但他们都以为戏言。
可见，二天使是对罗得多么好啊，要他带亲属出去，乃是为罗得着想，不断子绝孙。
天明，天使催逼罗得，要他起来携亲属出去，免得遭剿灭。罗得迟延不走，两天使因为上帝怜悯罗得，就拉着罗得的手和其妻之手，并其两女之手，把他们领出来，安置于城外，领他们出来以后，要他们逃命，不可回头看，不可站于平原，要往山上跑，免遭剿灭。
可见，天使是多么关心罗得啊，在关键上救了他，乃因上帝保佑罗得啊。
欲知后事如何，请看下回分解。
旺仔小顽童每周解读《圣经》连载之第7集（创19：18～创21：34）
罗得要求天使不要如此，乃因天使向自己显出莫大的慈爱，救自己的名，故不能逃到山上去，恐怕灾祸降临自己的头，要求天使容自己逃到那又小又近的城，使自己性命得以存活。
于是天使应允了罗得，使罗得能逃到那城，那城名曰琐珥。罗得到琐珥，，当时上帝用硫磺与火烧了所多玛与蛾摩拉，可谓屠城，把所有居民并地上生长的都毁灭了。罗得之妻往后边回头一看，乃变为一根盐柱。
上帝为什么如此无情，一下子就毁灭了两个地方呢？乃是因为所多玛和蛾摩拉罪恶甚重，毁灭是上帝对罪恶的惩罚，旧约的上帝还是愤怒的上帝，有罪恶就惩罚。
亚伯拉罕早上起来看到了所多玛和蛾摩拉烟气上腾，如同烧窑，显然是上帝毁灭这些地方。
上帝打发罗得从倾覆中逃离是对罗得的眷顾。
罗得怕住于琐珥，乃携其二女从琐珥上住于山里的一个洞里，大女儿对小女儿说，父已老，又无人来此地，可让父饮酒，以便我们可与之同寝，存留后代。
二女乃叫父饮酒，大女儿与父同寝，几时躺下，几时起来，父不知。次日，大女儿对小女儿说，今夜再叫父亲饮酒，可同寝，以存留后裔
于是小女儿和大女儿一样，叫父饮酒，与他同寝，父亲亦不知其几时躺下几时起来。
乱伦是原始人的风俗，我们大可不必批评指摘罗得女儿的此种乱伦之事，因为乱伦确实是原始人确保人类繁衍生息的必要，因此用道德的眼光评判其好坏是不妥的，乱伦对于原始人来说并不是违反道德的事，道德只有相对的意义，没有绝对的意义。
于是，二女都从父亲那里怀了孕，大女生了儿子，起名曰摩押，摩押为现今摩押人之始祖。小女亦生子，起名曰便亚米，便亚米为现今亚扪人之始祖。
亚伯拉罕往南迁移，寄居于基拉耳，亚伯拉罕和上次寄居于埃及一样，称其妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人取走撒拉。至夜，上帝在梦中对亚比米勒说，他是死人，娶了别人之妻。
亚比米勒说，主啊，连有义之国也要毁灭吗，那人岂不是说了那个女人是其妻吗，就是那女人都说他是其哥哥啊，自己做这事是心正手洁啊。
上帝在梦中对他说，知道他做事心中正直，也加以拦阻，免得得罪自己，故不容沾她，现在归还那女子给那男人，因他是先知，为亚比米勒祷告，使其存活，若不归还，必死无疑。
亚比米勒清早起，将这事说与众臣，他们都甚是害怕。于是亚比米勒召了亚伯拉罕来，说，怎么这样呢？什么事得罪了呢？使自己和自己国里的人陷于大罪之中啊，行不当之事啊。又说，见了什么才行此事呢？
亚伯拉罕说，自己以为此地之人总不怕神，必为自己妻子的缘故杀了自己，况且她的确是自己
的妹子，她与自己是同父异母啊，上帝叫自己离开父家漂流在外时，自己对她说，无论走到何地，可对人说他为哥哥。
结果，与上次埃及王归还其妻一样，亚比米勒归还了其妻，还把牛羊仆婢送予亚伯拉罕呢，亚比米勒真是大方，又对亚伯拉罕说，可随意居住在此地，又对撒拉说，自己给其哥哥一千银子，作为遮羞的，她就在众人面前无不是了。
亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和其妻，并其众女仆，使她们能生育，因上帝为亚伯拉罕妻子撒拉的缘故，使亚比米勒家中的妇人不能生育。
从这个故事中可知，亚伯拉罕第二次把自己扮作撒拉的哥哥，目的是为了不让人夺妻杀夫，虽然扮作哥哥也有夺她之危险，但不至于杀了自己。因此以防万一，选择不了最优只能选次优，还是扮作哥哥好。结果没料到亚比米勒和上次那个埃及王一样，对神惧怕，知道撒拉是其妻后归还她。真是大方啊。
上帝照先前所说的话给撒拉成就，眷顾她，到上帝所说的日期，让其生子，起名为以撒。生下第八日，亚伯拉罕照上帝所吩咐，给以撒行了割礼。以撒出生时，亚伯拉罕100岁。撒拉喜笑不已，说，上帝使自己喜笑，凡听见的必与自己一同喜笑，谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉会乳养小孩呢？因为在亚伯拉罕年老之时，给他生了儿子啊。
可见撒拉的得意之形，溢于言表。
以撒断奶之时，亚伯拉罕设摆丰盛之筵席，当时，撒拉见夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，起了嫉妒之心，对亚伯拉罕说，要把夏甲和其子赶出去，夏甲之子和自己儿子以撒不能一同承受产业啊。
可见撒拉的狭隘之心，只因承受产业之故要驱赶夏甲的儿子，真是自私啊。
亚伯拉罕甚是忧愁，上帝对亚伯拉罕说，不必忧愁，凡撒拉所说的话都应听从，因为以撒生的才为亚伯拉罕的后裔，至于夏甲的儿子，上帝必使其后裔成立一国，毕竟是亚伯拉罕所生的啊。
可见上帝对亚伯拉罕考虑的多么周到啊。
亚伯拉罕拿饼和一皮袋水给了夏甲，把其子交与她，打发她走，夏甲乃走，在别是巴的旷野上迷了路。皮袋里的水用尽了，夏甲说，不忍见孩子死，说毕，放声大哭。上帝的使者从天上呼叫夏甲说，为何这样呢？勿害怕，上帝已经听见童子的声音了，起来，把童子抱入怀中，必使其后裔成为大国。
上帝使夏甲的眼睛明亮。夏甲就看见一口水井，将皮带装满水给童子喝。
上帝是多么眷顾夏甲和其子啊。使其在危难中得以摆脱出来，求得生存。
上帝保佑童子，他就渐长，住于巴兰旷野，成了弓箭手，夏甲从埃及给他娶了一个妻子。
亚比米勒和其军长非各要与亚伯拉罕起誓立约，对他说，凡亚伯拉罕所行的事都有上帝的保佑，愿在这里指着上帝起誓，不要欺负自己与自己的子孙，自己怎样厚待亚伯拉罕，亚伯拉罕也要照样厚待自己，以及厚待亚伯拉罕所寄居这地的民。
亚伯拉罕答应，情愿起誓。
这就是别是巴之约。
从前亚比米勒的仆人霸占了一口井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。亚比米勒说，谁做这事自己不知道，也没告诉啊，今日才听见。
可见亚比米勒和亚伯拉罕的坦诚和真诚。
亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人彼此立约。亚比米勒问亚伯拉罕，把这七只母羊羔另放一处何意？亚伯拉罕说，这七只母羊羔作这口井的证据。
所以亚伯拉罕给那地方起名曰别是巴，别是巴为盟誓之井的意思。二人在别是巴起了誓。
立约后，亚比米勒和其军长非各起身回非利士地去了。亚伯拉罕在别是巴栽上一颗垂丝柳树，又在那里求告上帝永生神的名。可见亚伯拉罕的虔诚。
亚伯拉罕在非利士人的地寄居多月。
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