古代发饰_百度百科
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古人很重视的修饰。早在新石器时代有类似现在“”的发式，并且梳理得非常整齐，不知在五千多年前，究竟用什么工具或方法才能作这样的修剪。《》（唐代宇文氏及著）中描述的发髻很高，并在髻上加放珠翠翘花等装饰物。周朝的统治阶级制定了整套的贵族礼仪服饰和头饰来确定等级，不同的等级其发式及头饰的配戴是不同的，但是还允许使用假发。以下栏目的配图都是不正确的（多取自现代人想像的仕女图画）。请注意古代神仙题材、前代题材、题材绘画的服饰是后人想像虚构的，并非前朝真实所有的服饰，不能以此作为历史服饰发型的参考，在历史服装发型方面值得信任的是墓穴壁画、出土文物、真实人物立相等，不能把虚构艺术绘画混同为考据。特&&&&色偏创始人孙寿
后汉时的妻子孙寿独创的偏非常著名。从出土的汉代长沙丞相轪侯利仓之妻辛追夫人的发式上可以看出，头发的梳理和盘结非常细致、精美，而且还用假发盘制发髻。汉以后的女子的发式越来越细腻精美，种类也越来越丰富。与此同时，装饰发型的饰品也得到了相应的发展，如玉簪、白花、步摇、耳塞等，其种类繁多，造型精美。
发式是妇女头部的重要装饰，能增加其仪容的俊美。古代妇女发式造型的变化，极为富丽而多姿，历代相承，不断变化，从简至繁，，又从繁复简，往返交替，有关记载甚多，仅就《髻鬟品》记载就不下百余种。这些发名皆是由发型与首饰寓意而命名，绰号虽多，按其编法与发式可概括为几种基本类型，简述于下：这类发型，皆是结鬟而成，有的耸立头顶，有的倾向两侧，有的平展，有的垂挂，妇女自身头发有限，往往加上‘假发”，首饰，巍峨华丽。据记载：相传汉武帝时，瑶池王母来会，诸仙女之发髻皆异人间，高环巍峨，帝令官妃仿效，因此号为“高鬟望仙髻”，再饰有各种珠宝，金簪风钗或步摇，就更华丽高贵。
这种高环发型有一至九鬟，是最尊贵的发式，多用来表示神话中之仙女，皇后贵妃与贵女流的发型(从八十七神仙图卷与永乐宫壁画的玉女等发式亦可见证)。未出室的少女也可采用，但装饰不宜过分华丽，这种发式秦汉两代及秦以前各代颇为盛行，汉以后各代多崇为仙女发型，名流仕女也有采用。
其形式有高鬟，有乎鬟，有垂鬟，有在头顶，有在两侧，鬟数也可随意结扎而定，变化很多，可灵活运用。
梳编法，先把发拢结于顶，然后分股用丝绳系结，弯曲成鬟，托以支柱，高耸在头顶或两侧，有巍峨瞻望之状，再饰各种金钗珠宝，高贵华丽，多用于神女、后妃、贵妇与处女。如《》中之天女，元《杜秋娘像》皆属此类发型。八十七神仙图卷，中，这种发式很多，一般有高鬟、双鬟、平鬟、垂鬟等几型式，变化甚多。这是汉代末期始创的一种发式，据记载为甄后所刨，后相互崇向而流行。这种发式的编法是将头发分成几股，象拧麻花似地把发蟠曲扭转而缠盘在头上。据记载甄后入魏宫时，宫中有一绿蛇，甄后每日梳妆时，此蛇则盘缠成形，甄后仿效而梳成为髻，每天皆因蛇形变化而梳髻不同，因而号为“”。如《八十七神仙图卷》之仙女，肪的纨扇仕女图亦属于这类发型。变化一般有侧拧、交拧、叠拧等几种形式。
这种发型灵活生动又饶有风韵，为神女与未出室的名贵女流所好用。这种发式变化的形式很多，可拧可盘，旋扭于头顶、头侧，头前，变化生动舒美，在古代仕女画中尤为多见。造型时可灵活运 用。这种发式在唐代的绘画、雕塑与墓壁画皆可见到，唐武则天的孙女李惠仙的墓壁画中，有很多盘叠的螺髻。据记载；唐长安的妇女好梳(即螺髻)．回，其形高耸而，号为螺髻。
在长安风靡一时，这种“螺髻”主要以盘叠形式作成，其法是将头发用丝线分股拢结系起，然后采用编、盘、叠等手法，把发髻盘叠成螺状，放置在头顶或两侧或前额与脑后，也可随意盘叠各种形式。
这种发型秀丽而富有装饰性，在王渔洋之诗赞有“如髻秀堪餐”，按盘叠之方法，可作出各式各样的螺謦。在造型中可灵活运用。
在《凝宫词》里有“螺髻凝香晓黛浓”之句，这种发式在唐代兴起流行，从存世的唐代绘画、墓中皆可见到。及墓壁画及卷中之仙女，皆类似这种发式。这种发型秀丽而富有装饰性，为后妃公主、贵妇所好，其变化形式甚多，一般有单螺、双螺、、等形式。这类发式据段成式之《髻鬟品》中记有魏武帝宫中的宫妃梳反绾臀的记载，隋唐这种发式也甚为流行，在《》中记有“唐武德中梳，髻，分髫臀”。
反绾是将头发拢高翻绾而成， 也属于的发式，其制法是将头发往后拢结，用丝线结扎，再分若干股，翻绾出各种式样。有的梳编成惊鸟双翼欲展的样子，称为“”，也有梳编成单刀或双刀的样子，称为“翻刀髻”，也有将多股的头发翻绾成花式，称为“百花”。绾成元宝，称“”。反绾成高墙，称“高髻”《》之发式。据《妆台记》记载：“开元中梳、回鹤髻，贵妃作愁来髻，贞元中归真髻，贴五色花子。”这种反绾梳编较难，多流行于盛唐，为后妃贵妇之盛装，如《》中之一梳。其变化一般有“”、“惊鹄髻”、“”、“元宝髻”等。其形式与手法甚多，皆靠拢结翻绾或反绾而成。
这种发型多为宫妃、名贵女流所好用，未出室的少女常在反绾的髻下留一发尾，使之垂在肩后，称为“燕尾”，亦称“分髫髻”。历代的称呼虽不相同，但其基本发式是相似的，在造型时，可灵活变化与参考。
燕尾这类发式在古代妇女的发型中，最为普遍，采用最广，历代都有采用，延续最长，从商周、秦汉、隋唐、宋、元、明、清等历代皆沿用。只是发型的高、平，低，及结椎在前、中、左右、后等变化不同而已。
这种发式的梳编法，是将头发拢结在头顶或头侧，或前额与脑后，在扎束后挽结成椎，用簪或钗贯住，可盘卷成一椎、二椎至三椎，使之耸竖于头顶或两侧。主要有，、等几大类。
据记载：梁翼之妻孙寿将结椎置于头侧，并使其下堕，称为“堕马髻”，亦称‘梁氏新妆’，曾风行一时，入宫时将发卷高为椎，称为“新兴髻”。梁鸿之妻孟光好梳“椎臀”。皆类似于，结椎式蕴藉持重，温文尔雅，掌握其梳编法，就可变化或创制各式各样的，在造型时可灵活运 用。各式椎髻多为已婚少妇所用。这类发式从秦汉一直沿用下来，历代皆有采用，其典型的发式是“”与“”。 之梳编法，是将发顶平分两大股，梳结成对称的髻或环，相对垂挂于两侧。这种发式多用于宫廷侍女、丫环侍婢或未成年之少女。据记载从秦开始，延续及近代，其中最典型的是双丫髻及双挂髻，这种发式在存世的古画中特别多见。煌千佛洞供养人之侍女与〈列帝图〉之宫侍，皆类似这种发式。其变化一般有“”、“垂挂髻”、“双平髻”等。
“双丫髻”
主要是宫廷侍女、侍婢丫环的发式，据传秦始皇令宫廷侍女梳双丫髻，穿背子与衫，历代沿继袭用，一直至清代仍是不变。这种发式是将头发从顶中分两大股，往两侧乎梳，并系结于两侧，再挽结成两大髻，使其对称放置在两侧。也可对称结鬟，使之垂下，为民间少女所好用。
这是一种童发，男女皆可通用，因其形似“丱”，故称“丱发”，其形制是将发分成两大股，对称系结成二椎，放置在左右两侧的头顶上，并在髻中引出一尾发使其自然垂下，最长可至肩，为历代童发的主要发型。妇女最常见的发型，按其梳编规律分为以上几大类，在造型时，可依据各类的梳编法，采用髻、鬟，盘，绾、叠，拧，结等等手法，梳编出更多的发式，并根据朝代、身分、年龄，个性崇好等结合而运用，就能创制较好的妇女发式。
半翻髻唐代妇女发式多姿多态。唐在《髻鬟品》中写道：“高祖宫中有、、乐游髻。明皇帝宫中，、髻、贵妃作愁来髻。贞元中有归顺髻，又有。中有、，又及。
另外在《》，以及《》、《》等书中，也有对唐代妇女发髻式样的记述。文物考古工作者曾分别在唐代墓葬出土的，以及石椁线雕、壁画中见到一些如古籍中描述的发髻式样，但都没有我发现的西安东郊唐长安平康坊、西郊醴泉坊三彩窑出土陶俑发式实物这么集中和多样。现将我发现和收藏的唐长安三彩窑陶仕女俑及其发式分别予以介绍，以便从唐代妇女多姿的发式这一侧面窥探唐代社会的兴旺和开放程度。、博鬓，这两种不是发型，但是各种发型必需配备的两种鬓式。
蝉鬓，据记载是曹丕的宫人所制①，它是两鬓的装饰，将两鬓梳得很薄而透明，形如蝉翼，故称“蝉鬓’，古诗中形容妇女经常有“云鬟雾鬓”之句，薄而透明的蝉鬓与厚而高实的发式结合与对比，使妇女的发型富于变化而别致。
博鬓，历代僻L仪典0，《舆服志》皆规定宫中的后妃要博鬓，品贵夫人也须博鬓，博鬓即以鬓掩耳，或往后拢掩半耳，是一种礼仪的鬓式。公元1368年，名太祖在应天称帝，立国号明。明朝建国后，采取了一系列讲求实效的措施，以利恢复生产。由于生产力获得了提高，市场进一步扩大，新型工业不断涌现，一些工业城于是随之形成，统一后的多民族国家进一步巩固。明从蒙古族统治的元朝夺取政权后，注重对不符合的礼仪进行了整治，多采用和恢复了唐宋时期的制度和习俗。从所收集的资料看，明代妇女的发式，虽不及唐宋时期丰富多样，但也具有其本时代的一些特色。
明初基本承袭了宋元的发式，待嘉靖以后妇女的发式起了明显的变化，“桃心髻”是当时较时兴的发式，妇女的发髻梳理成扁圆形，再在髻顶饰以花朵。以后又演变为金银丝挽结，且将发髻梳高。髻顶亦装饰珠玉宝翠等。“桃花髻”的变形发式，花样繁多，诸如“桃尖顶髻”、“鹅胆心髻”及仿汉代的“”等。
：明代双螺髻，其状类似于春秋战国时期的螺髻。时称“把子”，是江南女子偏爱的一种简便大方的发式，尤其是丫环梳理此髻者较多，其髻式丰富、多变，且流行于民间女子。
：又称，为明代宫中侍女、妇人所仲爱。当时有“宫女多，民间喜”之说。此类假髻形式大多仿古，制法为先用铁丝编圈，再盘织上头发即成为一种待用的妆饰物。明末清初特别时兴，在一些首饰店铺，还有现成的假髻出售。87红楼梦中贾母的“额帕”
头箍：又名“”。明代无论老妇、小女都非常盛行。一说头箍是从原“包头”演变而来，最初以粽丝编结而成为网住头发而已，初时尚宽而后行窄，其实用性为束发用，并兼之装饰性，取窄小一条扎在额眉之上。此装饰物自明代始有。
：的一种，苏州流行此式，后逐渐传到北方。诗：“闻说江南高一尺，六宫争学牡丹头。”人说其重者几至不能举首，形容其发式高大，实际约七寸，鬓蓬松而髻光润，髻后施双绺发尾。此种发式，一般均充假发加以衬垫。
明代宫女髻发式、戴莲花冠、簪花
清代的祖先，为原先居住在中国东北部的满族。此起彼伏，满族贵族乘虚而入，于1644年在北京建立清王朝，自此至1911年清灭，这237年间，清王朝经历了三个阶段。前期是一个统一的多民族国家，并获得了巩固，中期社会经济进一步发展，资本主义开始萌芽，末期步入封建社会制度的衰落和瓦解。
清统治者在关内建立政权以后，强令汉族遵循满族习俗，剃发留辫是其中之一。清初妇女发式及妆饰还各自保留本民族的特点，以后逐步发生了明显的变化。发髻上的装饰物，不用金银，而多用珠翠，这是崇祯年间的特点。中期崇尚，如模仿满族宫女的发式，是将头发均分成两把，谓“叉子头”，在脑后垂下的一绺发尾，修剪成两个尖角，称“燕尾”。此后又流行，谓之“平三套”或“苏州撅”。此髻老少皆宜，一改高髻风俗。头发装饰亦有特色，“冠子”即是一例，老年妇女多好之。还有“一字头”豪华奢侈，高如牌楼，皇室偏爱的大拉翅即是其中最著名的一支。
高髻：清代高髻都以假发掺和衬垫梳理而成，如康熙、乾隆年间流行的、、即属此类。其样式豪华，高高耸立达七寸余，犹如盛开的牡丹、荷花。脑后梳理成扁平的三层盘状，并以簪或钗相固定，髻后作燕尾状，钵盂头则形如覆盂，因此类梳理繁杂，故待到清末剪发风盛行时，就逐渐趋于淘汰了。大拉翅
大拉翅：又名“”，是清代满族女子最具特色的、集发式造型与妆饰于一体的著名发式。其梳理方式特别繁复，是受汉族妇女“如意头”影响而演变而成的，为清宫廷贵妇所钟爱。
冠子、纂：清代老年妇女多在髻上加罩一硬纸和黑色绸缎制成的饰物，绣以吉祥纹样、寿字等，用簪扦于髻上。中年妇女则多戴用鬃麻编成、再裱以绸缎的“纂”，然后饰以鲜花等，更显其秀美与华丽之色。纂的形状象一只鞋帮，仅有二壁，以后又演变为不直接用纂，谓之“真纂”，实际就是在头上盘一元髻而已。
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古气候学是研究形成的原因、过程、分布及其变化规律的学科。即根据物质成分、沉积岩结构特点和，按一定的理论和方法推断各地质时代的气候。古气候学的研究与、、地球化学、、和天文学等密切相关。时&&&&期19世纪早期相&&&&关、
19世纪早期，古气候的研究材料主要来源于欧洲和北美。由于当时北美前寒武纪晚期冰川沉积尚未发现，所以认为整个地质时期的气候都是温暖的，直到才开始变冷，到第四纪出现冰川。把高纬度地区指示温暖气候的沉积与化石，认为是热带或亚热带气候曾达到极地附近的证据。
19世纪后期至20世纪初期，在南大陆发现晚古生代冰碛物以后，地质学家不再把冰川看作是更新世特有的古气候现象。于是对高纬度地区曾存在温暖气候的事实产生了另一种解释，即地质时期古地理面貌与当今不同，各大陆及相对的极地曾发生过大规模的位移。这就是的基础之一。与此同时，先后有不少论述古气候的论著，从而奠定了古气候学的基础。
20世纪50年代以后，利用现代研究成果，古气候学在、测试技术、古气候成因研究以及应用上都有较大的发展。还把地球的热平衡、辐射分布、、、等理论应用到古气候的研究中去。此外，还对影响古气候的地内和地外原因进行深入探讨。
另一重要的进展是根据对古气温的测定。60年代以后，古代海洋和大陆温度定量恢复方法的发展，对第四纪大冰期陆、海、冰古地理的恢复，大气海洋一般环流模式及的模拟，及地球轨道变化对气候的影响的研究等，使古气候学取得了很大发展。[1]按研究的侧重点不同，古气候学可以分为记述古气候学、成因古气候学、应用古气候学、历史古气候学四个学科。[2]也称普通古气候学。它研究古气候的各种生物、沉积标志，如化石或岩石代表在什么气候条件下生长或形成的，根据这些记录恢复某地区在一定时期的古气候。它与岩石学、岩相古地理、、、古生物地理和有密切的关系。[2]是在恢复和记述古气候的基础上，进一步探讨古气候的成因及过程，它涉及地球物理学、、现代气候学、和天文学等。气候与太阳和地球间缓慢变化，以及与、太阳黑子活动等有关。此外，如地磁极变动，黄道倾斜(即地球自转轴的)、变化地壳外表山脉的形成、火山爆发、大气圈的演化、的改变等都影响气候。[2]是在恢复某一时期某些地区古气候的基础上，推测在该种气候条件下可能形成的矿产，指导矿产资源的寻找和勘探。这需要与成因矿床学、、地球化学、等结合起来研究。[2]是论述各地质时代古气候及其演化的学科。[2]生物都是在一定的环境中生存的，生物的演化也是生物不断适应周围环境的结果。因此，反映其所生存的环境，如生物的分异度，从向呈现由高到低的梯度变化古气候学，反映了当时的气候状况。热带生物最丰富，温带动、植物种类较少，而南北极最为贫乏。北美陆生鸟类和哺乳类，都是随纬度的降低而分异度增高，如鸟类从40个种增加到660种，哺乳动物由20个种增加到130个种，植物界也有类似的情况。中、南美热带雨林1公顷面积有40～100个不同的种，北美东部落叶林带只有10～30个种，加拿大北部针叶林带，仅有1～5个种。除纬度外，海拔高度、湿度和水深等也影响生物的分异度。
一般来说，用植物化石来判断古气候是比较可靠的，其次是底栖固着的无脊椎动物。脊椎动物小型两栖类、爬行类由于有冬眠的习性，在较冷的气候条件下还能生存。而大型的爬行类如鳄，绝大多数分布在热带和亚热带，只有很少的代表分布在温带。所以丰富的大型爬行类化石的存在，标志着温暖的气候。无脊椎腔肠动物的造礁珊瑚几乎全部生活在热带，它们不能生活在低于16～17℃的条件下，一般在25～30℃的条件下，个体丰度及分异度最大。地球两侧热带和亚热带的浅海，广泛分布着珊瑚礁。
这一地区水面年平均温度约18～30℃。这样，古气候学在地层中如发现大量由珊瑚等形成的，就可以推测，这种地层分布的地区应属于热带、亚热带的浅海环境。腕足动物的舌形贝是一种“狭温动物”，它只在热带和亚热带的浅海与潮汐带生活。晚古生代的?类和的货币虫也是温暖海水中的无脊椎动物。南大陆二叠纪双壳类的宽铰蛤属 (Eurydesma)是典型的冷水型标志。叠层石是生物成因的，它是蓝绿藻与碳酸钙相互作用的结果。而钙质藻在热带、亚热带浅海水域最为发育。钙质绿藻几乎全部生活于热带地区，只有少数几个种分布于温带。中石炭世至早二叠世，随着植物类群的迅速演化繁育，分布地区日益扩大。在北半球的聚煤地带，生长着茂盛的陆生植物，具有高大的树干和密厚的枝叶，同现代的热带丛林酷似。
从石炭-二叠纪植物的器官分析，它们还缺少完善的防止水分蒸发的表皮层，木质部分和厚壁细胞均不发育，没有年轮，多数为乔木。由此推断，当时的气候既温暖又潮湿，大约相当于现今的热带和亚热带雨林地区。然而，在约3亿年前的南半球，景观却不是这样，从地层中采到的植物化石是以舌羊齿(Glossopteris)为主，属于旱生植物，大都是矮小的灌木状或类似草本的类型，树叶紧密排列，而且坚厚，木质部分具有年轮，植物群的种类相当单调，数量贫乏。由此推断，石炭纪、二叠纪南半球的气候可能既寒冷又干燥。格陵兰等地位于内，气候寒冷，常年冰雪覆盖。在距今1000万年前的地层中，发现了象木兰、棕榈等常绿乔木的植物化石，这些植物现仅见于热带。这说明格陵兰等地在1000万年前属热带气候。不仅植物可以反映古气候的特征，而且年轮和一些植物器官也可用来分析气候，如植物叶片的叶级（叶片面积的大小）、叶缘、滴水尖的有无、叶型、叶脉类型、叶脉密度、叶片角质层厚度和叶基形态等。[2]任何元素古气候学的系数都与温度有关，原则上都可以作为的温暖标志。同位素温标主要用于较低温度范围内的温度测量，它在古气候测定方面显示了特殊的优越性，其中氧、碳、氢同位素温度计应用最广泛。此外，有用氨基酸外消旋法、惰性气体溶解度法和微量元素法来测定环境温度或古等。地球物理学方法主要是通过的研究确定，阐明地球气候变化与变化的关系。
元古宙晚期有全球性冰期出现，代表普遍的寒冷气候。寒武纪时气候转暖，当时各个分散的大陆板块和冈瓦纳古陆的大部地区都处于附近。因此，在西伯利亚、澳大利亚和中国西南地区都发现了蒸发岩沉积。奥陶纪早、中期，海侵广泛，气候温暖，但奥陶纪晚期至志留纪初期，则在西冈瓦纳大陆（北非、南美、南欧）发生了大规模的大陆冰盖和，代表寒冷的极地气候。东冈瓦纳大陆和其他陆块仍处于赤道附近。在北美、西伯利亚和中国华北地区有蒸发岩沉积，推测为干热的古气候条件。志留纪早期与奥陶纪晚期古气候情况相似，以后气候转暖，冰川溶化，海侵加大。志留纪时，西冈瓦纳大陆大部已脱离极地，处于温凉，同时出现了Malvinokaffric冷温水动物群。
仅在南美仍有少量冰川沉积，代表寒冷的极地气候。冈瓦纳古陆东部澳大利亚已移至赤道附近，并有蒸发岩沉积。其他陆块大部处在赤道附近。北美有重要的盐类沉积和珊瑚礁，代表热带气候。西伯利亚板块位于古北纬约30°～40°位置，其南北方向与当今相反，所以阿尔泰、大兴安岭一带出现图瓦贝动物群，可能代表北温带的温凉气候。晚古生代地球上北大陆气候是温暖的，但古气候变化中最引人注目的是晚石炭世至早二叠世南大陆上大规模冰川活动。大陆冰盖中心最初位于南非，以后经南极洲向澳大利亚移动，至早二叠世晚期最后消失。
由于植物大量繁盛，大气中二氧化碳含量降低，氧含量增加，由于太阳紫外辐射的，在地球上空大气平流层内产生。能吸收危害生命的太阳紫外辐射，这对古生代生物的演化发展并由海域登上陆地起了促进作用。中、新生代的气候是早期以干燥气候为特点，中期温暖潮湿气候遍布全球，晚期则逐渐转冷，出现。到全球气候普遍转暖。[2]古气候的矿物、沉积岩石标志 　一些岩石的形成有它的古气候意义，如冰碛岩、冰川漂砾和冰川纹泥代表寒冷冰川或大陆。元古宙晚期冰碛岩的分布广泛。冈瓦纳古陆晚石炭世、早二叠世的冰碛岩分布更引人注目。在干旱、半干旱地区可以形成蒸发岩，如石膏、硬石膏、、盐岩等。此外，还有风成的沙漠或沙丘。干旱地区的古土壤中由于植物贫乏，难于形成厚的有机质层，渗流水量也很少，碱金属和被带走的很少，pH值很高，从而产生碱性环境，有利于（见风化作用）中蒙脱石的形成，也有利于钾长石的保存。由于溶解度低，使溶解在水中的钙质在碱性条件下沉淀在中，形成钙质层或结核，溶解于水中的SiO2也可以形成硅质壳。 这些土壤也可反映古气候特征。在潮湿的气候条件下，有利于植物的生长繁盛。地球上大面积森林长年累月的生长，为后来形成的创造了有利条件。因而煤的生成及含煤岩系代表潮湿气候。在温暖潮湿气候条件下，发生风化作用时，广泛形成水云母，也可含有高岭土（见高岭石）。在炎热潮湿气候条件下，有更多可溶被带走，导致铁、铝氧化物聚集，形成红土和铝土矿。在红土中没有方解石、和。即使在为类的地区，也不含碳酸岩的碎块。因为它们在酸性介质中被溶解带走。在寒冷潮湿的环境里，由于微生物活动促使铁质沉淀，在土壤上部形成一个褐铁矿结壳。海相磷块岩和化学成因的是温暖或炎热气候的标志，鲕状灰岩是炎热气候的标志。[2]
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阴阳是中国古代先贤创立的哲学范畴。一种本源论（本体论），有先天阴阳与后天阴阳之分。古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。周易里的孔子所写的《传》曰“谓之道”。阴阳两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。文章来源又&&&&名The origins of Yeking-in Reply to an Interested Learner作&&&&者任国杰ISBN978-7-01-类&&&&别哲学定&&&&价49元出版社人民出版社出版时间2013装&&&&帧平开&&&&本16K
从语言学、音韵学角度考察，旧石器早期，猿人刚从猿进化到人类，发声器官还不发达，大脑控制发声器官的能力也很差，为了相互协同捕猎，需要语言。人类说的字由音节组成，中国话的字是单音节，说话时把、韵母急速连续拼合并加上而成为一个音节。发音的时候气流在口腔中要分别受到各种阻碍，是气流受阻和克服阻碍的过程，发音比较困难，因此可以推断，人类最初的语言没有声母。没有声母的音节就是，所以，人类最初的语言可能是零声母音节。零声母音节中，发y音的时候，实际上是发yi音，舌位在前，运动舌尖比较容易。所以猿人开始说话是从发yi音开始。最初的语言可能只有“yì”、“yí”和“yī”。开始时是“yī”表示天，“yīyī”表示“地”；后来逐渐地用“yī”表示一切与天的性质相近的事物，用“yīyī”表示一切与地的性质相近的事物。逐渐地他们用“yī”和“yīyī”表达他们认知的一切事物，例如昼和夜、暑与寒、晴和雨、公与母、好与坏、是与非、我和他、虎与鹿，变与没变，来与去等等。“yī”就是后来的“一”，“yīyī”就是后来的“一一”或者“二”。一是奇数，二是偶数。很可能，这就是后来奇数代表阳，偶数代表阴的由来。阳表示一切与天性质相近的事物，阴表示一切与地相近的事物。很可能这就是阴阳的含义。
1966年考古工作者在发现了头盖骨断片三块，其年代约在28.2万年以前。下图是复原的5号北京猿人头盖骨的照片。
5 号北京猿人头盖骨
5号北京猿人头盖骨
左：1 右侧面观 2 左侧面观
右：1 顶面观 2 底面观
大脑中，人的运动语言区位于左侧额下面的下后方，通过对5号北京猿人头盖骨仔细观察分析，考古学家发现其脑模上语言区部位隆起,这表明5号北京猿人会说话。（自“从我国一些旧石器文化资料看早期原始社会的发展”，一丁，《文物》第12期，1975）
虽然5号北京猿人能够说话，但是，说的话可能非常简单，很可能就是yí”、“yì”和“yī”的组合序列，也可能大脑对发声器官的控制能力加强了，能够发开口呼韵母a和鼻-n和-ng，不过，仍然不能发声母的声音。可能在某个时候，猿人突然发现张口与闭口可以发出“yáng”和“yīn”的声音。“yáng”和“yīn”也都是零声母音节，非常容易发音，与“yí”、“yì”和“yī”的不同仅在于张口和合口，以及带点鼻音。与“yī”和“yīyī”相比，“yáng”和“yīn”更清晰，更容易分辨。有了“yáng”和“yīn”这二个字，语言的发展飞跃了一步。逐渐地，“yáng”代替了“yī”，“yīn”代替了“yī yī”，而“yī”留着仅仅表示数量或者序数，表示一个或者第一，以及作为表示变化的易。后来有了文字，由“yáng”有了“阳”，由“yīn”有了“阴”。
到了时代末期，新石器时代早期，到了三万年前的山顶洞人时代，很可能语言已经发展成熟，人们可以随意交谈。随着语言的成熟，“阴”“阳”这两个字逐渐地从日常生活中淡出，而完全成为抽象概念，一直承传至今。道家与阴阳家虽同论阴阳，但与道家相比，道家阴阳观具有明显的科学思辨；而阴阳家阴阳观多作巫觋之谈。
从实践角度考察，一般公认的还是“世界人文始祖”伏羲（莱布尼茨和传教士白晋给与的称谓）从自然中抽象出的概念。词目：阴阳
拼音：yīn yáng1．[ Yin and Yang ,the two opposing principles in nature,the former feminine and negative and the latter masculine and positive]
2．古代哲学概念。古代思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“”、“”两个对立的范畴，并以双方变化的原理来说明物质世界的运动，变化。
阴阳易位。－－《楚辞·屈原·涉江》
3．日月运转之学
阴阳历算。－－《后汉书·张衡传》
研核阴阳。
4．天气的变化
阴阳之变。
5.阴阳—————万事万物皆有阴阳。阴阳力是维持力，可转化，可变化，并且是永不停歇的运动。绝对的运动特性。
万事万物阴阳的特征：星球具有对称性，阴阳具有对称性，越是高能的阴阳体，对称性越高。不对称性的事物，比如：一阵风，石头，星云团。阴阳的运动一但停止，万事万物都会散开。
阴，古作“侌”，或加表示虚拟实体的“阜”作“阴”；阳，古作“昜”，或加表示虚拟实体的“阜”作“阳”。“侌”字从今从云，意为“正在旋转团聚的雾气”。“昜”意为“发散气体”。可见古人是从物质世界的本质——“气体”和气体的“运动”这两个角度定义“阴阳”的。古人不称“阳阴”而称“阴阳”，这与古人的世界起源逻辑有关。其世界创生次序是：生→太极生（两仪即天地）……。
“”即“混沌”，“混沌”即散漫飘荡的水汽。“”即圆心，而圆心的出现是和圆周运动的发生同时刻的。圆周运动的主体就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋转起来后，逐渐形成为一根中空的云雾气柱，云雾气柱的进一步加速旋转，就在上下两端产生离心力，离心力使得云雾中的轻扬物质上升而形成“天”，浊重物质下降而形成“地”。“天”和“地”就组成了“世界”（请参考百度百科词条“”）。由此创生过程可知，世界的前身是“混沌”，世界诞生于“云雾水汽的旋转”即“混沌的有序化运动”，而有了天地才有阴阳之分（没有了世界，就等于回到世界的前状态——“混沌”）。所以“阴”在“阳”前。
阴，《》曰：“暗也，水之南、山之北也”，《》曰：“山北水南，日所不及”。案：这是从天地这一宏观角度论阴阳。天地是古人类所知的最大的阴阳实体。从最大的阴阳实体论阴阳性质，有大阴阳囊括所有小阴阳的意思，也算高明之举。但说不清楚何以阴在阳前，固定地称“阴阳”，而非“阳阴”。难道是先有地后有天？这说不通。只有从天地的起源角度，才能说清楚何以阴在阳前。
阳，《》曰：“高明也。”《义证》：“高明也，对阴言也。”案：高者，天也；明者，日也。这还是从天地这一宏观角度论阴阳。
《》曰：“一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。案：这是从角度谈到了阴阳，但不是对“阴阳”一词本身进行定义或解说。道者，导也。导者，向也。当混沌水汽从无序运动转向有序运动，就等于车辆上了正道，开始向目的地前进了。这种在正道上的有序运动导致了的诞生。就是“一”，它诞生于混沌从无序运动转向有序运动的那一时刻。一诞生，随后而来的就是天地的出现。天地就是“二”。天气下降、地气蒸腾，二气相合，其结果就是人的诞生。人就是“三”。“三”也包含万物生灵，人是万物生灵中最灵者，是它们的总代表。随后世界万物在阴阳交互作用中世代交替，保持种群和数量的平衡。
文献中的阴阳，有以下具体的指称：
1．指山丘的北面和南面。
《··公刘》：“相其阴阳，观其流泉。”
2．特指北河星以北和星以南。
《·》：“行南北河，以阴阳言，旱水兵丧。”正义：“三星，北河三星，若月行北河以阴，则水、兵；南河以阳，则旱、丧也。”
3．古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。
《·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”
《·郊特牲》：“乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。”疏：“和，犹合也，得谓各得其所也，若礼乐由于天地，天地与之和合则万物得其所也。”
唐《阁夜》诗：“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。”宋《冬至日》诗：“阴阳升降自相催，齿发谁教老不回？”
《礼记·祭义》：“日出于东，月生于西，阴阳长短，相巡。” 疏：“阴谓夜也，阳谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。”《·周语上》：“阴阳分布，震雷出滞。”注：“阴阳分布，日夜同也。滞，蛰虫也。明堂《月令》曰：‘日夜分，发声。”
《·九辩》：“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。” 注：“寒往暑来，难追逐也。”唐《天说》：“寒而暑者，世谓之阴阳。”
8．春夏和秋冬。
《·古诗&驱车上东门&》：“浩浩阴阳移，年命如朝露。”注：“《神农本草》曰：‘春夏为阳，秋冬为阴。’”
9．雷电与雨雪。
《·隐公九年》：“三月，癸酉，大雨震电。震，雷也；电，霆也。，大雨雪，志疏数也。八日之间，再有大变，阴阳错行，故谨而日之也。”注：“云：雷未可以出，电未可以见，雷电既以出见，则雪不当复降。皆失节也。雷电，阳也；雨雪，阴也。雷出非其时者，是阳不能闭阴，阴气纵逸而将为害也。”
10．君臣。
《·九章·涉江》：“阴阳易位，时不当兮。”注：“阴，臣也。阳，君也。”补注：“阴阳易位，言君弱而臣强也。”
11．夫妇。
《礼记·郊特牲》：“玄冕齐戒，鬼神阴阳也。”孔颖达 疏：“‘鬼神阴阳也’者，阴阳谓夫妇也。着祭服而齐戒亲迎，是敬此夫妇之道如事鬼神，故云‘鬼神阴阳也’。”
12．男女。
宋《事物纪原·天地生植·阴阳》：“《春秋内事》曰：‘定天地，分阴阳。’”明 《贞女论》：“阴阳配偶，天地之大义也。” 明文《鸳鸯牒》：“不知世人阴阳之契，有缱绻司总统，其长官号，冥数当合者，须鸳鸯牒下
13．指男女之。
《·斗殴》：“若断人舌及毁败人阴阳者并杖一百，流三千里，仍将犯人财产一半断付被伤笃疾之人养赡。”
14．律吕。
《·春官·大师》：“掌六律六同，以合阴阳之声，阳声：、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。”按阳为律，阴为吕。
15．奇偶。
汉《白虎通·嫁娶》：“七岁之阳也，八岁之阴也，七八十五，阴阳之数备。”
16．动静。
《·文王官人》：“考其阴阳，以观其诚。” 注：“阴主静，阳主动，考其阴阳者，察其动静也。”
17．开合。
《·班固传上》：“张千门而立万户，顺阴阳以开阖。”注：“《前书》曰，度为千门万户。合谓之阴，开谓之阳。《易》曰：‘阖户谓之坤，辟户谓之干。’”
18．依违向背。
明 《》第七二回：“郑阴阳晋楚之间，其心不定，非一日矣。”
19.人间和阴间。
唐 唐晅妻 张氏《答夫诗》之一：“阴阳徒自隔，聚散两难心。”题解：“晋昌唐晅，娶姑女张氏，颇有令德。开元十八年，晅入洛，妻卒于卫南庄。后数岁，得归，追感陈迹，赋诗悲吟，忽见张氏前来……晅以诗赠张氏，氏亦裂带题诗以答。”
20．死生，生杀。
《楚辞·九歌·大司命》：“乘清气兮御阴阳。”王逸 注：“阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。”
21．古代指有关日、月等天体运转的学问。
《后汉书·张衡传》：“衡善机巧，尤致思、阴阳、历筭。”
22．指负责研究日、月等天体运转规律学问的人。
唐 《顺宗实录一》：“景午，罢翰林、阴阳、星卜、医相、覆碁诸待诏三十二人。”
23．指星相、占卜、相宅、相墓的方术。《小二黑结婚》一：“二诸葛原来叫，当年作过生意，抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道。”
24．指擅长星相、占卜、相宅、相墓方术的人。《》第二三回：“却只是仓卒间，不曾请得个阴阳，拜堂撒帐。”《》第四回：“次日，请将阴阳徐先生来写了七单。”《春种秋收·三面宝镜》：“﹝王老殿﹞早年间当过看地脉说的阴阳先生，人们也管他叫‘阴阳’。”
25．指男女交合。《》卷三六○引南朝 宋《幽明录》：“谯郡胡馥之，娶妇李氏，十馀年无子，而妇卒。哭恸，云：‘竟无遗体，遂丧，此酷何深！’妇忽起坐曰：‘感君痛悼，我不即朽，君可瞑后见就，依平生时阴阳，当为君生一男。’语毕还卧。”阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出&阴阳&二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓&万物负阴而抱阳&、《易传》所谓&一阴一阳之谓道&。《易经》便是讲&阴阳&变化的数理和哲理[1]。
图解阴阳阴阳，代表一切事物的最基本对立面
阴　为寒，为暗，为聚，为实体化
阳　为热，为光，为化，为气化
阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和（像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。）。
阴阳的位置是不断变化，的。我们所能看见的事物为阴内阳外（这就是聚合生成阳居于上的正物质），反之则为反物质（类似黑洞），所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。
这些就是阴阳真正的含意，也是据此所画出的的根本意思所在。（医、天文、地理、、哲学乃至各家经典）无不以此为基础，并深刻影响了国人的世界观和人生观。（和参照相应词条）
《》强调：“乾坤一元，阴阳相倚”，不存在阴阳二元的问题。01二进制定义
阴阳的二进制定义试图用经典集合论与二值（真假）逻辑来解释阴阳。例如，阴阳可解释为在同一个属概念“对立统一(全集U)”下的两个种概念“阴(集)和阳(集Y)”之间的一种不相容关系。阴阳的内涵互相否定，一个概念“阴(变集)”肯定对象阴的属性，另一个概念“阳(变集Y)”则以否定阴概念所肯定的属性，作为阳对象的属性；阴阳的外延互相排斥(∩Y=0)，又相互互补(∪Y=U=1,1-Y=)，其总和等于它们最邻近的属概念(对立统一整体)的外延，即两个种概念阴阳外延的和或并(+Y=∪Y=U)。
(1998年，1999年。数理阴阳与实质,数理医药学杂志1999年第1期)
双环面U4气泡时空复合体总而言之，阴阳即是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括。波色子和费米子是物质世界的两种存在，基本粒子中所有的物质粒子都是费米子，是构成物质的原材料(如轻子中的电子、组成质子和中子的夸克、中微子)；而传递作用力的粒子(光子、介子、胶子、W和Z波色子)都是波色子。波色子和费米子正好和中国古代的阴阳思想一致，即阴物质是波色子，是物质存在的基础，阳物质是费米子，是物质存在的形式，我们现实世界存在就是以阴物质存在的基础而表现出阳物质形式。哲学家时效波指出：惯性维护平衡（阴）与作用造成变化（阳）是物质最基本的属性从顶部观看发现是道家的阴阳双鱼图矛盾，是物质世界最基本的矛盾。天体量子物理学家纳西姆Haramein的发现天体量子物理学家纳西姆Haramein发现，爱因斯坦方程得出引力是由坍缩和弯曲产生的，但是不只是弯曲才能产生引力，卷曲同样也可以，这种卷曲可以比喻成把水从下水道排放出去时，水产生的旋转，产生了角动量，所以当我们给时空加上一个力矩（Torque）后，我们所看到的将并不是一个完美的球体，而是一个非常不同的景象——双环面U4气泡时空复合体，就是一个球在南北两极上各有一个洞相连的样子，另外因为它有柯氏力（柯氏力就是使水（也就是流体）在北半球朝另一个方向旋转的力，在另一边，在南半球则让飓风（同样是流体）朝相反方向旋转），因为柯氏力被加到了场方程中，当双环面U4气泡时空复合体我们把环面的因素和柯氏力这个第二因素加到时空复合体之上，得到的就是这个双环面结构——双环面复合体，这样一种动力形式，从顶上看，我们也可以将它看成是一个旋转着的“阴阳”图案。
据学者、李长铎考证，“斯比赛尔所编著的《中国文史评析》一书中已将《易图》称之为2的乘方，二进制。以中国《易图》为标志的二进制在欧洲最迟出现于1660年。”
-+两极定义
从根本上不同于01二进制定义，阴阳的-+两极定义赋予阴阳有别于西方的独特逻辑与数学抽象。因为没有独特逻辑基础，阴阳在数千年来一直没有达到独特科技哲学的高度。这为科学与不科学的甚至是迷信的各种解释提供了方便。在近几十年里，对阴阳的-+两极科学解释已在西方科技期刊与书籍出现。此两极解释是建筑在宇宙的正负能量、输入-输出的正负两极、正负电荷等基础之上。这一不同的本体论导致了不同的数学抽象。此两极解释导致阴阳一号(YY1)基因调控（拟制与激活）蛋白的发现与命名、贝叶斯阴阳学习机(Bayesian YinYang Learning Machinery)、阴阳两极集合(YinYang Bipolar Sets)、阴阳两极逻辑(YinYang Bipolar Logic)、阴阳两极几何(YinYang Bipolar Geometry)、阴阳两极原子(YinYang Bipolar Atom)、两极量子细胞自动机(Bipolar Quantum Cellular Automata)、阴阳两极相对论(YinYang Bipolar Relativity)等科学概念。
我国古代医表里、、都是疾病过程中所表现的一组组既对立而又统一的正反现象。对这些正反现象，用阴阳来加以概括。
图解阴阳一、阴证：面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，气短懒言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脉沉细无力。
二、：面红，神烦气粗，声大多言，口渴饮冷，尿赤便干，苔黄，脉数有力。
此外，临床上还有和阳虚、亡阴和等证。这些病证的名称中虽然都有阴阳，但实质上都是以虚证为主，应属阴证。
三、阴虚：由于阴液不足，“阴虚生”所致。主证为低热，，盗汗，口燥，尿少而黄，大便秘结，舌红无苔，脉细而浮有力，重取则无脉。
四、：由于，“则生寒”所致。主证为畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，，大便溏薄，苔白，舌质淡，脉细无力。
六、：冷汗出，恶寒，手足厥冷，气息微弱，喜热饮，舌淡，脉微欲绝。摘自柯易阳《周易易经入门通说》
的《》有一段这样的描述：“而。动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，立焉。”是故“易有太极，是生”。“（阴阳）二气（柯易大道注：原本为“炁”）交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。”这就是古代易学家们对阴阳概念最好、最完备的阐述。这种阐述虽然详尽但过于抽象也过于概括，所以理解起来比较困难，以下我们从不同学科的角度对其进行解析。我们都知道二进制数，发现直接导致了电子计算器和计算机的发明，并让计算机得到了迅速的普及，进入各行各业，成为人类生活和生产的重要工具。二进制的实质是通过两个数字“0”和“1”来描述事件。在人类的生产、生活等许多领域，我们可以通过计算机来虚拟地描述现实中存在的事件，并能通过给定的条件和参数模拟事件变化的规律。二进制的计算机几乎是万能的，能将我们生活的现实世界完美复制，并且还能根据我们人类给定的条件模拟在现实世界难以实现的各种实验。但是，不论计算机能给我们如何多变、如何完美、如何复杂的画面，其本源只是简单的“0”和“1”。“0”和“1”在计算机中通过不同的组合与再组合，模拟出一个纷繁复杂、的虚拟世界。
临终忏悔，在1716年《致徳雷蒙先生的信——论中国的自然神教》中承认了自己的二进制源于《》的过程和途径。
在易学中，我们前辈圣贤们都毫不怀疑地肯定阴阳是构成世界的基础，他们不断地使用阴阳进行组合和再组合来描述世界万物的变化规律---。这里我们来利用对阴阳概念进行置换，用“阴”来表示“0”，用“阳”来表示“1”，数的二进制就等同于自然界的“阴”和“阳”，就是自然界中存在的两种对立统一的两种“能量”。那么同样是二进制，同样是阴阳，既然二进制的“0”和“1”通过计算机里能够创造出一个虚拟的、纷繁的世界，自然界中的阴阳为什么不能形成现实世界的万事万物呢？当然能，因为自然界中现实存在的阴阳两种能量就是计算机世界中虚拟的二进制。所以说自然界中“阴阳”能量就像电脑中的“二进制”一样，真实地构成了我们纷繁复杂的“万有”世界。区别在于自然界的“阴阳”存在对立统一的关系，两种“阴阳”能量存在着各自的特性和规律，并不断地相互作用和影响，而计算机中的“0”和“1”只能按照我们人类给定的条件来运行，不能体现现实世界阴阳能量对立统一的特性，不能完全复制现实世界中“阴”和“阳”的全部特征和规律。
在《》里，我们知道所有的“卦”都是由“”和“”两种爻来构成的，易学里的“阴阳爻”不但继承了自然界“阴阳”的，同时还复制了自然界阴阳能量对立统一的规律，并通过阴阳、、等文字符号以及“卦”的图形符号模拟了阴阳能量的相互影响和作用。虽然它不能象计算机一样形象地、切实地给人们一种感性认识，但它能抽象地通过阴阳的变化规律和朴素的符号来告诉我们现实世界“万有”的存在和演化规律。
所以自然世界的“阴”“阳”作为基础切实地造就了复杂的现实世界，计算机的“0”和“1”形象地模拟现实世界的一切现象，易学中的“卦”和“阴阳爻”抽象地揭示了自然界存在的事件和其变化规律。
所以孔子说“为之道”。（详见《易经与万物公式》）
另外，阴阳就是在同一个属概念“对立统一(全集U)”下的两个种概念“阴(集X)和阳(集Y)”之间的一种不相容关系。阴阳的内涵互相否定，一个概念“阴集”肯定对象阴的属性，而否定“阳”的属性；另一个概念“阳集”则以否定阴概念所肯定的属性而肯定“阳”的属性；阴阳的外延互相排斥(X∩Y=0)，而又互补(X∪Y=U=1,1-Y=X)，其总和等于它们最邻近的属概念(对立统一整体)的外延，即两个种概念阴阳外延的和或并(X+Y=X∪Y=U)。孔子在《系辞》中说：“为之道”。按我们现代语言和科学研究的成果，这句话的理解应该是：自然界中存在着阴阳，是对立统一的阴阳两种能量，是构成万事万物的基础，存在世界的一切都是由基本的阴阳能量所构成。这两种能量与元的相互作用产生了阴阳两种初阶粒子，是构成一切高阶粒子、物质粒子以及物质的基础。
我们用来完整地描述阴阳“粒子”和能量的形成过程的模型应该是这样的：
1.世界初期，元零距离地结合在一起构成了一个世界；
2.当元之间的距离增加，由零变大为正距离时，无极元之间就会具备了阳能量，我们称之为阳“弦”。这种由阳“弦”和元组成的整体我们称为“阳粒子”，这种“粒子”在形成的过程中会释放“阴能量”；
3.当元之间的距离减小，由零变小为负距离时，无极元之间就具有阴能量，具有阴能量的“弦”为阴“弦”，有阴能量和无极元组合的“粒子”被称为“阴粒子”，阴粒子在形成的过程中会释放阳能量；
4.不论是“阴弦”还是“阳弦”，它们都是动态的；不管是“阳粒子”还是“阴粒子”，其结构都是立体的。
另外，阴阳在易学中分别用“--”“—”这两种符号来表示，为了方便理解我们可以将它们转化为我们常用的物理学符号，用“E”来表示阳能，用“P”来表示具有阳“弦”的元和能量组合----阳粒子；用“E”来表示阴能，用“P”来表示具有阴“弦”的无极元和能量组合----阴粒子。这样生的模型就完成了，如图太极与两仪图所示。这个图不但抽象地描述了世界——太空的基本性质，关于太极世界的基本特征请参照《传统易学中的宇宙观》，这里不再重复。而且这个太极图还抽象地模拟了太极世界分化的开始——阴阳能量和粒子的形成。（详细论述请参阅拙作《论阴阳能量和粒子》）《庄子·天下》中说“易以道阴阳”。阴阳是易学的基础，也是中医学的基础。中医强调人体整体性，然后将整体分为对立统一的两个属性——阴阳。中医理论认为：人体生病是由于人体的阴阳失衡，治病的根本是帮助病人调节阴阳使其达到阴阳平衡的过程，如果一个人阴阳平衡了，身体自然会健康。
中医里表里、、都是疾病过程中所表现的一组组既对立而又统一的正反现象——阴阳。从每组正反两方面对立的意义来说，表证、热证、实证可归属于阳证范畴；里证、寒证、虚证可归属于阴证的范畴。因此，阴阳八纲中总纲，一切病证都可以归之为阴证或阳证的大原则中。
一、阴证：面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，气短懒言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脉沉细无力。
二、阳证：面红身热，神烦气粗，声大多言，口渴饮冷，尿赤便干，苔黄，脉数有力。
此外，临床上还有阴虚和阳虚、亡阴和亡阳等证。
三、阴虚：由于阴液不足，“阴虚生内热”所致。主证为低热颧红，手足心热，盗汗，口燥咽干，尿少而黄，大便秘结，舌红无苔，脉细而浮有力，重取则无脉。
四、阳虚：由于阳气不足，“阳虚则生寒”所致。主证为畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清长，大便溏薄，苔白，舌质淡，脉细无力。
五、亡阴：烦躁不安，口渴欲饮，气喘，汗出如油而热，四肢温和，舌红而干，脉洪实或躁疾，按之无力。
六、亡阳：冷汗出，恶寒，手足厥冷，气息微弱，喜热饮，舌淡，脉微欲绝。多见于休克的病人。
而相克成为中医学调理阴阳平衡的手段。如：肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；肾属于水，则“骨”和“耳”、“”亦属于水；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土。中医会根据，，，，水生木；木克土，，，火克金，金克木的方式来调节人体阴阳平衡，从而实现人体整体的健康。
虽然我们现代人还不能完全理解阴阳以及的本质，但我们的确能根据这种阴阳五行调和的理论给人类带来了健康，减少了疾病。有医学家主张抛弃中医，就像我们以前抛弃《易经》和古老的中国文化一样。我但愿这种愚蠢的思想不会变成现实，因为中医理论是所有医学中最好的理论，它研究的内容已经渗透到人体的本源，而西方医学是仅仅从的角度通过我们眼睛看到的事物和现象总结出来的规律和理论。这个理论是不能与中医同日而语的。我们有些医学专家太浮躁，自己不能理解这种高级的知识和理论就认为是垃圾、应该抛弃。我个人认为如果我们现代易学研究者真正务实地进行易学探索（而不是靠着易学大树，冒名易学大师去算命骗钱），中国医学（包括针灸和筋络学）必将领导世界医学的潮流。生，即是阴阳，阴阳变四象，四象生八卦，八卦生64卦。这里的每一步生化都是生的进一步表现。之初是混沌之时，阴阳不分，阴阳的出现，是事物变化的第一步，阴阳再次组合而生四象是变化的第二步，然后是八卦、64卦乃至无穷。所以阴阳是易学预测的根本，是学易得根本。如果我们要想真正掌握易学预测就必须首先了解阴阳，掌握阴阳的本质，否则就不能理解易学的真谛。阴阳是矛盾的对立统一体，一般理解阴阳具有四大要素---、、、阴阳互根。
。在以上章节里，我们讨论过阴阳对立统一的性质。阴阳对立统一是存在的必要条件，也是太极发展的必然结果。在易学上，木火为阳在阳极，金水为阴在阴极。在八字预测里，一个命局的成立，不管是什么格局，永远都会存在着用神、忌神。所以一个好的命局必然是干支阴阳平衡的命局，故命书言：寒虽甚，要暖有气，暖虽至，要寒有根，则能生成万物。若寒甚而暖无气，暖至而寒无根，必无生成之妙也。是以过于寒者，反以无暖为美。过于暖者，反以无寒为宜也。盖寒极暖之机，暖极寒之兆也，所谓阴极则阳生，阳极则阴生，此为自然的不变法则。
阴阳转化和阴阳消长
和。《易经》曰“君子所居而安者，易之序也”。这里的易之序可以有多种理解，第一是64卦卦序；第二是之序；第三是四象之序。但是不论是哪一种序，归根结底都是阴阳的作用和转化之序。这里我们首先从四象和的角度来阐述。木生火，火生土，土生金，，是循环永远不能打破的循环规律。从四时上看，春夏秋冬也是不以人的意志为转移的自然规则，春天以后必是夏天，“木能”必向“火能”的方向发展。到大暑则阳气旺极必会转阴，就是秋天，秋天以后必会是冬天，“金能”必会向“水能”的方向发展。这也深刻揭示了自然与社会的发展规律。一个人的运气若能适应自然及社会的发展规律，就会得到自然和社会的助力，为吉祥；反之就会不利。在八字预测术中，阴阳消长和阴阳转化一样都是指命局中的阴阳二气（能量）在行运中的变化状态的。阴阳在转化的同时也同样表现为消长的性质。比如说：一天12个时辰，中午为午时，为阳之极，这个时刻同时也是阴生的时刻，随着时间的推移，阳在不断的消，而阴在不断地长，阳转化成了阴，而自己在不断的消失，到了子时为阴之极，从这个时刻开始，阴趋于消，阳趋向于长。另外，八字原局是静态的，只有大运流年的作用才会使八字－大运整体呈现一个动态格局。大运是提示日主十年中的运气的，某一大运是阴消阳长还是阴长阳消，主要取决于这个大运是助长了用神还是忌神，用神与忌神的消长有利八字命局的阴阳平衡就应吉，反之应兄。
：阳在阴不息，阴在阳不离；孤阴不生，不长；无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，故天地配之以阴阳。所以说阴阳互根。只有阴阳调和方能万物而生。金、木、水、火的长生点都是在上一的起点，寅、申、巳、亥为四长生之月，一种五行的值令实际预示着下一五行的进气。春夏秋冬四季往复循环，任何时候都不会单独存在，寒极暖之机，暖极寒之兆也，所谓阴极则阳生，阳极则阴生，此乃天地自然之理也。任何事物地发展变化，都不是孤立的，没有矛盾就没有世界，没有矛盾、没有矛盾的解决就不会有发展变化，这一矛盾对立统一的理论是唯物辨证法的基本观点之一。阴阳是事物发展过程中的对立统一概念。
阴阳首先表现为同一的。因为不论是阴还是阳，都是从转化而来---即太极生，所以其“体”是相同的，都来源于太极，之所以阴阳表现出不同的性质和特征，是因为其“用”不同而已；阴阳相互依存，如果没有一方，另一方也不可能产生，阴是阳存在的肯定，阳是对阴存在的肯定。所以说阴阳是同一的。
其次，阴阳双方又是相互斗争的相互否定的，因为阴是非阳，阳是非阴。这个概念就像我们将生物分为动物和植物一样，动物肯定不是植物，植物也肯定不是动物。
最后，阴阳的同一性和斗争性是相互联结的。同一是阴阳对立面双方的同一，它是以对立面之间的差别和对立为前提的。斗争是统一体内部的阴阳斗争，在阴阳对立面的相互斗争中存在着双方的相互依存，相互渗透甚至可以互相转化。
阴阳哲学研究的是宇宙、太空、天地、万物的本源和变化之道，并且根据自然本源和变化之道推演到生命体以及人类社会的变化之道。
第一点，阴阳理论用来阐述太空、天地的生成和变化。中国古典哲学以及相关宗教都坚定地认为：太空从世界产生以后，首先表现为在混沌状态，然后清阳上浮为天，浊阴下沉为地，所以清阳为天，浊阴为地。现代物理学研究得到的成果是时空产生以后，基本粒子进一步形成物质粒子原子、分子，然后产生物质，物质之间不断地作用和聚合从而形成星体。这种研究成果是对中国古典哲学的延伸和继续。也是对中国古典哲学理论特别是阴阳理论的肯定。（详见本人拙作《浅析物质、天体和生命》）
第二点，阴阳理论用来阐述万物运行的法则。说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。也就是说，阴阳的影响和作用是万物运行的根本法则，也是推动事物变化的源动力。没有了阴阳的作用和影响，或者说这个世界阴阳完全中和，就会回归到零时空的世界。利用在人体上，《黄帝内经》中就说：“故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。”
第三点，阴阳理论用来阐述生命变化规律。生命属于自然的一个组成部分，是自然的一个子集，所以说生命的变化规律必然服从自然的变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的原动力就是阴阳。阴阳之间的影响和作用而生四象太阳太阴少阳少阴，阳为生发，阴为消杀。所以组成了四象的“生、长、收、藏”。
另外，如果要理解四象就不得不谈，因为生命过程中的生长收藏是通过五行相互之间的生克制化作用来实现的。《通论》中这样描述“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。”；由于是易学的另一个重要组成部分，所以另文详述。
第四点，阴阳理论也是用来阐述人类社会变化的根本规律。如果以上讨论的问题都理解了，这个话题就不会成为问题。因为人类社会是属于自然和生命的一个组成部分，所以它的发展和变化必然同样遵从自然和生命的规律。也因此，著名的易学大家邵庸就利用四象阐述了中华几千年社会变化规律和过程。
综上所述，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”[《黄帝内经 阴阳应象大论》]
总之，阴阳首先是自然界存在的两种对立统一的能量，形成具有对立统一性质的两种粒子，这种具有对立统一性质的两种能量和粒子是促使自然界万有包括人类的生、长、收、藏变化规律的充要条件。中华先圣们通过上观天文、下察地理，对自然阴阳的观测、总结、归纳、提炼而形成易学，并通过对易学阴阳的发挥应用于医学、军事学、哲学和预测学等居多领域。为我们后学子孙留下了一笔宝贵的财富。战国时的阴阳学是诸子百家的重要一支，阴阳是古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。中国古代的们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是的基本规律。
认为，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问·阴阳应象大论》说”阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始“。所以说，阴阳的运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。
阴阳学说，是中国古代朴素思想，世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五行是其基本的变化关系。相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、和医学，都是在阴阳学说的协助下发展起来的
阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气为阳，重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而属阳。
任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。
事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。
阴阳学说的基本内容包括、、和四个方面。
在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。阴阳学说的基本内容包括阴阳一体、、阴阳互根、阴阳消长和五个方面。
阴阳互藏交感，“交感”即交互感应，是指阴阳二气在运动中处于相互感应相互作用的过程之中。中国古代哲学家认为：（阴阳）“二气交感，化生万物”（宋代周敦颐《》）。万物的化生源于阴阳之间的相互作用，这一哲学思想始自先秦诸家，如《荀子·》说：“天地和而万物生，阴阳接而变化起。”又说：“天地感而为万物化生。”从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件，其中的“合”，“接”，“感应”等都具有相互作用，相互影响之意。故又可以说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成规律亦确是如此。天之阳气下降，地之阴气上升，阴阳二气交感，化生出万物，并形成雨雾，，雨露，阳光，，和谁相互交感，生命体方得以产生。在阳光雨露的沐浴滋润下，生物得以发育成长。在人类，男女构精，新的生命个体得以诞生，代代相传，人类得以繁衍。所以，如果没有阴阳二气的交感运动，就没有自然界，就没有生命。可见，阴阳交感又是生命活动产生的基本条件。
阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、升与降等等，其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；升属阳，降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。
阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。
阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，达到极致便是。比如，某些急性，由于热毒极重，大量耗伤机体，在持续高烧的情况下，可突然出现下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由转化为阴证的表现。可以说，是一个量变的过程，而则是质变的过程。是的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用来阐释人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。阴阳集
中医古老的&&实际上是最古老的&朴素文字分形论&，它是以阴阳的二元(或三元)为分形元的二分(三分)法，具有分形自相似，无标度，多层次的二(三)进制循环，放大或缩小的最简单,最古老的&中医分形集&之一，其分维是1(相似维数)。可以容易地构造出阴阳分形集，它们类似康托集(见等的&中医分形集&&&数理医药学杂志&&；邓宇等的&阴阳的科学本质及数理化建构&&&中国医学杂志&&-61)。中国春秋战国时学术流派的代表人物和著作。
《》著录有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说等10家。其中最有代表性的是儒（以孔子 、为代表）、墨（以为代表）、道（以、为代表）、法（以为代表）4家。
代表他们政治和学术观点的著作分别是《论语》、《墨子》、《》、《庄子》、《韩非子》等。中国先秦、汉初研究理论，从事军事活动的学派，四大流派之一。
所谓兵阴阳家，《·艺文志》中有经典的描述：“者，顺时而发，推，随斗击，因，假鬼神以为助者也。”顺时、刑德、斗击、云云，表明兵阴阳家实际上是在阴阳框架支配下的多种形式在军事理论和实践中的运用或延伸； 而“假鬼神以为助”，则意味着一切借助鬼神的方术巫法在军事上的应用，也都可以归入兵阴阳的范围。兵阴阳家既包含了以往各种军事术数，诸如、占星、占云气、占梦、祭祀、禳祷、诅咒、厌胜和形形色色的杂占、巫术等，又与以往军术不同，兵阴阳家是阴阳化的军事术数，它的出现标志着中国军事术数史进入了新阶段。
据《汉书·艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、、兵阴阳家和兵技巧家四类。《汉书·艺文志》“兵阴阳家”有《苌弘》15篇，今佚。《·兵家》谓：“阴阳、技巧之书，今已尽亡。权谋、之书，亦所存无凡。大约兵阴阳家言，当有关天时，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切实用。然今古异宜，故不传于后。兵形势之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵权谋，则专论用兵之理，凡无今古之异。兵家言之可考见古代学术思想者，断推此家矣。”阴阳的揭秘，历史悠久，偏重现象罗列，重视表面叙述，是古典阴阳的特点。而现代探索从上个世纪90年代中后期有了革命性的进展、新意颇多。数学物理化，即“数理阴阳”成为现代阴阳的标志。将阴阳用世界三要素“物质、能量、信息”测度，用数学模型表述是现代化、科学化阴阳的特点。
1995年，，阴阳定义析疑，辽宁杂志，1995，6期。阴阳定义偏向中医临证。
1997年，赵喜新，中医的数学模型，河南中医，1997，5期。
1998年，邓宇等，阴阳的科学本质及数理化建构，&&中国中医基础医学杂志&&-61.数理阴阳，数理医药学杂志，1999，1期。
1999年，邓宇等，中医分形集，数理医药学杂志，1999，v12，3期。创建“阴阳分形集”等概念。阴阳的分形维数=1.
2003年，林剑鸣，与数学，数理医药学杂志，1999，1期。
2004年，齐凤军，论阴阳的数理权衡，中国中医基础医学杂志，2004，7期。
2005年，赵致镛，，中医阴阳理论的数学模型之建立及其微积分定量的研究，四川中医，2005，11期。
2007年，，阴阳数学及其在中医学中的应用，，2007，6期。
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定义1：阴阳就是在同一个属概念&对立统一&下的两个种概念&阴和阳&之间的一种不相容关系。阴阳的内涵互相否定，一个概念&阴&肯定对象的阴的属性，另一个概念&阳&则以否定阴概念所肯定的属性，作为阳对象的属性；阴阳的外延互相排斥，又相互互补,其总和等于它们最邻近的属概念(对立统一整体)的外延，即两个种概念阴与阳外延的和或并。
阴阳的定量测量：用“状态函数u”指标来描述,该性态或状态可用‘物质-能量-信息’整体描述，
E是运动学或动力学指标能量；P是系统混乱度（有序度）指标，与熵密切相关。《》作者王英在对进行之后，对阴阳作出如下解析：[2]
研究的是天地变化之道，万物运行的法则，生命变化的规律，生命内部的制约和支持关系，生命力的源头。这五点是对《黄帝内经》中所阐述的阴阳理论内容的提炼。阴阳理论用来阐述天地生成和变化。中国古代认为在混沌之后，上浮为天，浊阴下沉为地，所以清阳为天，浊阴为地。又认为地气上升为云，天气下降为雨[《黄帝内经阴阳应象大论》：“故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气而这一过程和天地生成过程构成了天地之间的物质循环。阴阳理论用来阐述万物运行的法则。阴阳用来阐述运动的不同方式、方向和结果[如在人体上：“故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。”（《黄帝内经阴阳应象大论》）]。阴阳理论用来阐述生命变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的力量就是阴阳[“清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。” （《黄帝内经阴阳应象大论》）]。
阴阳用来说明生命变化形式的“生、长、收、藏”。推动了生命过程的“生、长、化、收、藏”，形成终而复始的运动，这正是理论的内容之一。这也充分表明了理论是用来解释和落实阴阳理论的。阴阳理论用来阐述生命内部的制约和支持关系[这种关系是用理论来表达的，具体可以用以下三句话来说明：“五行即阴阳之质，阴阳即之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也”（：《图翼》卷一《通论》）；“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。”阴阳理论用来阐述生命能力的源头。在中国古代，和医家都是用“神明”来描述生命的生灭现象和能力[“其生物也，莫见其所长养而物长；其杀物也，莫见其所伤而物亡，此之为神明。”（《泰族训》）]。阴阳正是这种生灭现象发生的原因，因此也就是用来理解生命现象的[3]。
上述五个方面代表了中国古代对天地、生命的基本看法，被《黄帝内经》归结为：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”[《黄帝内经阴阳应象大论》]在中，将最重要的14颗主星分为阳性个性，和阴性个性。其中七杀星、、廉贞星、贪狼星、紫微星、天府星、、天相星为主星；太阳星、巨门星、、太阴星、天梁星、天同星为阴性主星。
紫微命盘中命宫进入阳性主星，则六强宫（即命宫、夫妻宫、事业宫、迁移宫、财帛宫、福德宫）的组合都是阳性星，六弱宫(即子女宫、兄弟宫、父母宫、田宅宫、交友宫、疾厄宫)的组合则是阴性星；反之亦然。学说所以命宫是阳性主星，必定是阳性性格，享阳性的福，作阳性的事业，赚阳性的钱，嫁(娶)阳性的夫(妻)，这是自我的阳性反射；而对于六亲及友朋，则用阴性的方式对待及处理。如果命宫是阴性主星，必定是阴性性格,，享阴性的福，作阴性的事业，赚阴性的钱，嫁(娶)阴性的夫(妻)，这是自我的阴性反射；而对于六亲及友朋，，则用阳性的方式对待及处理。这是大自然的运行法则，从人格特质而言，绝无例外。由于两种个性的思考模式,，行为方法截然不同，可以相知相惜，也可以互补互利，但是却很难共同生活，最简单的例子是夫妻(自由恋爱结婚)或朋友(结交)，同性(同或同阴性)的可能性高于80%。
阳性个性的人，较为主动，积极，行动先于思考，作事明快，行为大胆，易以自我为中心，较有领导欲望，宁可当”真小人”。阴性个性的人，较为静态，消极，思考快于行动，容易自我满足，较无权力野心，害怕承担责任，喜欢深入研究，容易成”伪君子”。这是阴与阳的大分类。但是大自然的组合，绝不只是纯阴或而已，否则人生就太单调了，以易经生，两仪生，四象生八卦的而言，即和的分类异曲同工，即阴阳的调和造成了各种个性的混合
易经的阴阳分为，即，少阴，少阳，老阴，再分为八卦，即乾，坎，艮，震，巽，离，坤，兑，说明阴阳渐次混合后所产生的各种变化，以四象而言：
（商榷：只知八卦名里有之“干”，不知还有个“干”的。虽然干字的繁体乾，古与干字相通，但不能就推断干和干也通用吧？在此百科栏里讲阴阳讲讲八卦，如此明显的胡编乱抄、不学无术，简直贻笑大方，也害人不浅。）
老阳－－纯阳之数（七杀、破军、、贪狼）：个性表现强烈，积极追求人生，勇于牺牲，喜好享受，重视自我，“人人为我”型，“杀破廉贪俱作恶，庙而不陷掌三军”。
少阴－－渐阴之数（武曲、紫微、、天相）：个性表现稳健，有领导才能，处事积极，敢作敢当，“人人为我”型，“紫府武相，位居人上”
少阳－－渐阳之数（太阳、巨门）：个性直爽，不拘小节，说话明快，热情奉献，“我为人人”型，“巨日同宫，官封三代”
老阴－－纯阴之数（天机、、天梁、天同）：个性内敛，喜爱思考，易受他人影响，“我为人人”型，“机月同梁作吏人”
双星混合就像四象生八卦，混合的结果个性益趋复杂，互相影响，但是却脉络分明，而混合后是还是相克，则跟星本身特质有关，人生因此色彩丰富，生生不已。
星的亮度：亮的时候()，优点较为加强，暗的时候(落陷)，缺点比较突出，跟组合方式有关
命盘是不变的，社会习惯，大环境，价值观却会变，解释方式也有极大的差距；发明的时候，社会习惯是重男轻女，重阴轻阳，重科举轻商场，所以古文的解释，充满了主观意识及封建思想，也充满。
每颗主星都无之分，只有个性的差异及优缺点，以及对事物的看法，处理或决策模式不同，如何各安其位，人尽其才是很重要的；俗话说，乱世出英雄，阳性主星个性的人就容易出头；盛世需良吏，阴性主星个性的人就能萧规曹随，谨言慎行，都有符合时代意义的需求及发挥机会。
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