常年期乙年常年期21主日_百度文库
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常年期乙年常年期21主日|天​主​教​弥​撒
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主日讀經講解．乙年
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《主日讀經講解》依照禮儀年曆的安排，分為甲乙丙三冊。本書是根據乙年的聖道禮儀來講解主日讀經。杜敬一神父的聖經學背景及禮儀靈修涵養深厚，從「解經、釋經、靈修、牧民」的角度，深入淺出講解主日讀經，精簡扼要且清楚傳達聖經的真理及教會的教導，幫助讀者省察自身的靈修經驗，為參與主日彌撒做好心靈準備。本書非常適合作為主日彌撒道理的題材，或是個人默想、小組讀經的參考指南。《主日讀經講解：丙年》預計2015年11月出版；《主日讀經講解：甲年》預計2016年11月出版。★本書特色：☆ 深入淺出講解乙年主日讀經，預備心靈參與主日彌撒。☆ 精簡扼要、清楚傳達聖經真理及教會教導。ISSUU試閱連結：/wisdompress/docs/0杜敬一神父（Fabrizio Tosolini）聖方濟沙勿略傳教修會會士，1956年生於義大利。1986年至1994年間，在義大利帕爾瑪擔任教師，1997年來台傳教。1985年獲羅馬宗座聖經學院碩士，2004年獲聖博敏神學院神學博士，並於聖博敏神學院教授聖經。2014年返回義大利服務。「我相信天主聖神親自引領我到台灣傳教，我深刻感受到天主聖神在台灣許多基督徒的身上，不斷推動天主聖言的奧祕工程。我觀察到在天主聖言的感動下，他們的眼睛與唇舌都被聖神開啟，不僅熱忱地向耶穌祈禱，更在生活中主動回應耶穌的召叫，時時刻刻經驗耶穌基督的復活。」譯者：張毅民1970年生於台北，現任輔仁大學天主教學術研究院博士後研究員。國立政治大學宗教學博士、美國哈佛大學神學院進修、波士頓大學神學院碩士、明尼蘇達州立大學大眾傳播碩士、銘傳大學傳播管理研究所碩士。經歷：台北總教區《天主教周報》總編輯、中時電子報新聞中心副總監；台北總教區禮儀委員會委員、新莊聖保祿天主堂禮儀音樂與聖詠團指導、輔仁大學教職員聖詠團指揮。作品：《選民與種民：基督宗教宗徒教父作品與早期天師道經典之比較研究》（博士論文）、《唱一首新歌：梵二的禮儀精神》（譯作）、《聖母日課》（音樂專輯與聖歌本），以及《天主之母》、《在生命樹之下》、《主的將臨與聖誕》、《光明禮讚》等禮儀音樂專輯。◎目錄譯者序將臨期將臨期第一主日將臨期第二主日將臨期第三主日將臨期第四主日聖誕期聖誕節子時彌撒聖誕節天明彌撒聖家節主顯節四旬期四旬期第一主日四旬期第二主日四旬期第三主日四旬期第四主日四旬期第五主日聖枝主日（基督苦難主日）主的晚餐（聖周四）紀念救主受難（聖周五）復活前夕守夜禮（聖周六）復活期復活主日復活期第二主日（天主慈悲主日）復活期第三主日復活期第四主日（善牧主日）復活期第五主日復活期第六主日耶穌升天節復活期第七主日聖神降臨節（五旬節）常年期主受洗節（常年期第一主日）常年期第二主日常年期第三主日常年期第四主日常年期第五主日常年期第六主日常年期第七主日常年期第八主日常年期第九主日常年期第十主日常年期第十一主日常年期第十二主日常年期第十三主日常年期第十四主日常年期第十五主日常年期第十六主日常年期第十七主日常年期第十八主日常年期第十九主日常年期第二十主日常年期第廿一主日常年期第廿二主日常年期第廿三主日常年期第廿四主日常年期第廿五主日常年期第廿六主日常年期第廿七主日常年期第廿八主日常年期第廿九主日常年期第三十主日常年期第卅一主日常年期第卅二主日常年期第卅三主日基督普世君王節（常年期第卅四主日）其他慶節天主之母節（世界和平日）獻耶穌於聖殿聖若瑟節天使報喜節天主聖三節基督聖體聖血節耶穌聖心節洗者聖若翰誕辰節聖伯多祿及聖保祿宗徒節中華殉道聖人節耶穌顯容聖母升天節光榮十字聖架普世傳教節諸聖節追思已亡拉特朗大殿奉獻日始胎無原罪聖母節
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越过常年期华丽的门槛
主内的兄弟姐妹：
教 会礼仪庆典的读经编排有自己的一套系统。这套编排系统为的是帮助我们更稳健地踏入生命的领域，好使我们能在教会内一同跟随耶稣，与耶稣一同生活、一同庆祝 生命。在这丙年的礼仪年，礼仪的读经编排以《路加福音》为主轴，再以旧约和新约的读经来衬托出每个主日福音的主题。可是，为了让我们更认识《路加福音》的 耶稣基督，丙年礼仪庆典也选读了《玛窦福音》和《若望福音》的一些章节。如此，我们就能完整、且亲身地体验耶稣基督的救恩奥迹，「因救主耶稣基督的恩宠成 义，成为永生的继承人」（铎三5-7）。
上个主日，主耶稣受洗庆日是圣诞期的结束和常年期的开始，所以是一个承前启后的主日。福音选自 《路加福音》，据圣史路加的叙述，耶稣在受洗时，天开了，天主向人确证耶稣是k的爱子。这位天主子耶稣开启了末世的时代，也就是天主决定性救恩的时代。他 马上就要离开隐密的生活走进公开的生活，在人们日常的生活中显示自己是「厄玛奴耳」、「天主与我们同在」，让人从此能直接地接触天主，与天主建立亲密的关 系，享受天主的福乐。
这个主日，常年期第二主日是常年期的门槛，而且是装饰华丽的门槛。我们在这里受到热情的款待，预先品尝耶稣基督将带 给我们的恩惠，大致展望未来生命的富饶。常年期第二主日的福音每年都选自《若望福音》。今年丙年，我们享见耶稣所行的第一个神迹：在加纳的婚宴中把水变成 酒，而且是大量的上上等好酒。《若望福音》称耶稣行神迹的行动为「耶稣显示自己的光荣」（若二11），明确地给我们指出，耶稣的光荣就是人人得享幸福喜 乐，而且是积极、有所行动的幸福喜乐。
在众多圣经引用的图像中，婚姻占有特殊的地位。婚姻体现由天主制定的结合，生命与命运连系的盟约。 这盟约要求忠贞、相互的信任、相互的给予。在天主与人的结合中，天主自称是新郎，人是新娘。天主主动向人表示爱情，而人则自由地回应天主的爱。这种爱的表 示和爱的回应产生一个永不破裂的结合，因为天主从不向人收回k的爱，即使人对天主不忠，天主还是对人忠实到底。因此，在以色列子民的历史中，人常对天主不 忠，先知们引用通奸、卖淫、背弃等字眼来指责他们，但同时也强调天主要与人重新立约，重新宠爱他们，重新将他们当作配偶。
这就是本主日取 自《依撒意亚先知书》的读经一的信仰背景。它清楚表明天主主动打破缄默，主动为了耶路撒冷不停歇地劳作。耶路撒冷原是天主子民的总称，在耶稣来临后，完全 超越先知们的想象，天主子民已无限量地包括了世界万民，所有相信耶稣的人。天主亲口给耶路撒冷起一个新的名字（依六二2），也就是重新赐给她一个新的身 份，使她成为一个新城市，因为天主已经宽恕了她的过犯，因为上主喜爱她。从此，她将成为「正义的城市，忠贞的城邑」（依一26）、「上主的城，以色列圣者 的熙雍」（依六十14）、「可爱的和已婚的」（依六二4）、「蒙爱的，不被弃的城」（依六二12）。这一切都是上主恩慈的所作所为，在我们眼中神妙莫测 （谷十二11；咏一一八23）。
耶稣在加纳婚宴所行的神迹是一个标记，圣史若望强调那是「第一个」或「开始」的标记。「第一个」或「开 始」的标记意味着耶稣还会继续行另外一系列的神迹标记，完整地给我们标示出他来到世界的涵义，显示他的光荣。在《若望福音》中，耶稣的「时刻」一直都是为 承行天主的旨意和实现天主的计划。耶稣的时刻就是耶稣「逾越奥迹」的时刻。在耶稣行第一个神迹标记时，他的「时刻还没到」（若二4），但他的门徒们已经开 始信从了他。圣史若望藉此邀请我们从这个最初「时刻还没到」的标记起，直到「时辰来到了」（若十七1）的受难前夕，到最终在十字架上时辰「完成了」（若十 九30）的标记止，全面整体地注视耶稣所行的一切神迹标记，并与耶稣门徒们一起从开始相信耶稣的信仰（若二4）走向完全相信耶稣的信仰（若十九35）。
在 这一个信仰的旅程中，圣史若望特别要我们以圣母玛利亚作为我们信德的模范，也要我们祈求圣母玛利亚作我们信德的中保。圣母在耶稣行第一个神迹标记时在场， 绝非一件偶然的事情。其实，圣史若望叙述耶稣行第一个神迹标记的第一句话就是：「在加里肋亚加纳有婚宴，耶稣的母亲在那里」（若二1）。我们可以理解圣母 之所以在场，是因为圣母在那婚宴中帮忙，所以「耶稣和他的门徒也被邀请参加婚宴」（若二2）。这样一来，整个神迹的叙述就显得很有条理了。因为圣母在那婚 宴中用心和细心地帮忙，所以她最先发现婚宴的「酒缺了」（若二3），并且她还在宴席的总管发现婚宴酒缺之前，就先对耶稣说：「他们没有酒了」（若二3）。 从圣母与耶稣的对话中，我们可以深刻地感觉到他们母子之间亲密的关系。圣母认识耶稣，知道他的为人；耶稣也认识圣母，马上明白圣母的意思。「他们没有酒 了」不是一句闲话，而是一个要求：「他们没有酒了，所以帮帮他们解决这个困窘。」圣母一旦作了这个要求，就完全肯定耶稣不会违背她的意思。这就是圣母的信 德！
在整部《若望福音》中，圣母只两次出场。除了在加纳的婚宴外，另一次就在耶稣的十字架旁（若十九25-26），也就是在耶稣开始显示 他的光荣和耶稣完成显示他的光荣的时候。圣母两次出场都负起作母亲的角色，不只是耶稣的母亲，也是我们众人的母亲。圣母在这两个端点的出场，在文学的用法 上也说明圣母无时无刻地参与耶稣的救恩工程，全程地作我们信德的中保，为我们求得信德的恩宠。圣母因她对我们无微不致的关爱，不但为我们开启耶稣显示光荣 的时刻，也与我们一起展望耶稣实现圆满救恩的时刻。
如此，丙年礼仪年就在这一个主日，邀请我们与圣母一同越过常年期装饰华丽的门槛，在日 常生活中以信德作耶稣忠信的门徒，一起期待耶稣最后光荣的显现。让我们自由和积极地回应这份邀请，热切地祈求圣母帮助我们求得「圣神为众人的好处的恩宠」 （本主日读经二：格前十二7），努力结出信德的果实。
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