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存在的荒谬与需要的现实——在一家基层种子公司编写的真实故事
摘　要：应邀到一家基层种子公司做客,在宽敞明亮的总经理办公室里,作者看到墙壁上悬挂着醒目的各类荣誉证书和奖杯匾牌,比如:"中国著名畅销品牌"、"中国市场放心使用品种"、"质量与诚信消费者满意单位"等等,金光闪闪,炫耀夺目,令人对这家种子企业及老板肃然起敬.
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存在与荒谬.pdf235页
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第一节　中国古代为什么不禁娼
一、娼妓制度与婚姻家庭制度
中国古代的娼妓制度，其实是来源于整个社会所实行的婚姻家庭制度。
恩格斯曾经说过：“卖淫是对专偶制（过去翻译成‘一夫一妻制’）的必要补
充。”其实对于中国来说，还不仅仅是一个“补充”的问题，从根子上就是
两个共生共容、相得益彰、缺一不可的孪生制度。
中国古代社会，对于男性实行的是一种 “有限的性自由”。它的限定条
件就是：只要是不会破坏婚姻和家庭的性关系就允许；凡是有可能破坏婚姻
家庭的性关系，则必定严厉谴责与禁止。也就是说，一个拥有相当的财产和
社会地位的男人，在家里完全可以除了妻子以外，再拥有妾 （小老婆），拥
有婢 （丫鬟）。他可以只跟妾过性生活 （但是不能因此而抛弃正妻），也可以
与婢发生性关系 （只要事后把她“收房”，纳为妾）。
但是在家庭以外，他却不能与任何女性通奸，也不能拥有任何现在意义
上的 “情人”或者“第三者”。这是因为，如果女方已经结婚，这就会破坏
别的男人的婚姻；即使女方还没有结婚，她的失贞也会破坏她将来的婚姻，
或者使一个其他男人无法找到老婆。这就是中国古代儒家思想里，其实非常
根深蒂固的 “社会公平”的内涵，在性关系方面的具体化。
有限定，就必然会有让步和另外的宽容。那就是允许娼妓的存在和男人
有限度的嫖妓。这是因为，娼妓的社会身份往往是非自由人或者半自由人（所
谓 “卖身”、“养女”等等），不可能与一个有一定财产和地位的男人结婚，
充其量也不过是被男人 “赎身”而成为他的小老婆。这虽然
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《存在与荒谬》
――中国地下“性产业”考察潘绥铭　著
序　篇　中国地下“性产业”的总体状况
第一章　“后发外向型”：珠江三角洲的B镇
第二章　“路边伴生型”：华南腹地某开发区
第三章　“本地偶发型”：湘黔交界处某金矿区
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