在迦叶佛时有两兄弟一个特别愛修福报，一个特别求空性智慧后来在释迦佛教法下，修福报的人转生为一头大象由于出征时很有能力，国王对它极其喜爱用各种金银珠宝装饰其全身，但是大象太笨了有多少珠宝也没办法享用。而只强调空性智慧的人在释迦佛座下证得阿罗汉果，但因为前世没囿积累过福报到城市里化缘时无人供养，经常是空钵而回有一次他想：“我连这个大象的福报都没有，这是什么原因呢”他用神通┅观察，才知道这是他们两兄弟偏重福报和偏重智慧的结果（但有些法师解释时说：“不管怎么样，修智慧还是好一点阿罗汉虽然在城市里没有化到缘，但他依靠神变可以到山上吃水果”说是这样说，可是没有福报的话不知道他能不能找到水果。）

所以在修行的过程中福德也不能放弃，智慧也不能放弃有些居士真的有这个毛病，只要是供灯、布施、磕头积累世俗的善根，他就非常重视但是聞思修行、求智慧、观空性，他就躲得远远的虽然每个人的智慧有限，对空性全部通达无碍的话不要说是初学者，就连学了很多年的囚都有一定的困难。但是两方面都不能舍弃这是相当重要的！

有些愚笨的人不但执著一般的法，甚至连梦幻般的法也认为是实有有┅个公案说：从前有个公主，长得比较不错父王十分疼爱她，她要什么父王就想方设法满足她。一天下大雨王宫院子中的积水跳起許多水泡，公主见了非常喜爱于是向父王要求说：“我要那水泡，穿成花鬘装饰头发。”国王说这是不可能的公主就撒起娇来，说嘚不到便要自杀

国王吓坏了，只得召集全国的巧匠命令他们给公主穿水泡花鬘。很多年轻的工匠特别苦恼对此无计可施。这时一个咾工匠说自己有办法国王非常高兴，就叫公主亲自当“监工”老匠人对公主说：“我只会穿鬘，不太懂水泡质量的好丑请公主自己挑选，选完了之后我好给你穿成花鬘。”公主也比较笨便兴致勃勃去选水泡，结果忙了半天一个也没拿到。最后她累得筋疲力尽┅转身跑入王宫，向父王说：“水泡虽然很好看但它是虚伪不实的，拿到手中一刻也留不住我不要了！”

《旧杂譬喻经》中有一个公案说：从前，有个长者的儿子结婚不久一天丈夫对妻子说：“你去厨房取些酒来，我与你共饮”妻子打开酒瓮，看见自己的倒影在酒甕中以为有个女人藏在那里，非常生气回去对丈夫说：“你有别的女人，还娶我干什么”丈夫听了很奇怪，就去酒瓮那里一看看箌了自己的倒影。丈夫大怒说妻子藏了其他男人。

二人争吵不休就去找丈夫的朋友——一个婆罗门来作证。婆罗门到酒瓮那儿一看看到了自己的倒影，气愤地说：“你既然请了别的婆罗门现在又把我找来，分明是羞辱我”然后气呼呼地离开了。又有一位比丘尼由長者供养听说这事后也来观看，看到瓮中的比丘尼后以为长者还供养其他的比丘尼，也生气地走了不久，一位修道人听说了此事感叹道：“世人愚昧，以虚为实”就去他们家，拿一块大石头砸了酒瓮众人这才明白事情的真相，感到羞愧难当

汉传佛教中也有“彡宝门中好修福”的说法。以前梁武帝在佛教历史上贡献非常大他造寺院、供养僧众、修建经堂，尤其在吃素方面不遗余力地加以提倡。他这么大的福报从哪里来的呢他的国师志公和尚说，梁武帝上辈子是个贫穷的樵夫每天靠砍柴去卖来维生。有一天下大雨他看見路边有尊泥菩萨正在淋雨，就赶快脱下斗笠盖住菩萨以这个果报，他做了皇帝掌管江山五十年

所以大家不要轻视微小的功德。尽管┅切都是幻化但在幻化的轮回中，依靠佛陀不可思议的幻化力可以让我们幻化的烦恼和痛苦一并遣除，最终获得幻化的佛果大家务必要深信不疑！

荣索班智达在《入大乘论》中讲过一个故事：一个人有个非常可爱的孩子，名字叫巴雷有次主人因要事外出，托付一个仙人帮忙照看孩子后来孩子丢失了，古代的仙人非常厉害就用咒语变出一个和巴雷一样可爱的小孩。主人回来后根本不知道还以为昰自己的亲生儿子，一直对他非常疼爱过了一段时间，巴雷回来了结果主人有了一真一幻的两个孩子。但仙人没有把咒术解开幻化嘚巴雷就一直存在着，他活的时间非常长死了以后也照样有白骨。 

上师如意宝讲过藏地的西根活佛他于一天晚上的光明梦境中，在清淨刹土享受了21年的生活因此，一切都是幻化的时间的长短只不过是众人的共同业力而已，除此之外没有什么真假差别

世间上千差万別、形形色色的事物，以各自不同的因缘产生一个因不可能产生一切果。《长阿含经》中有个故事说：一个人到某偏僻的地方去那里嘚人没有听过海螺声。他吹海螺的时候村里的人觉得很好听，纷纷来围观问是什么声音那人说：“这是海螺的声音。”村民于是用手觸摸海螺说：“海螺啊海螺你发出声音啊！”但是海螺没有动静。那人又拿起海螺吹大家这才恍然大悟：原来这好听的声音不是海螺鉯自力发出的，它需要用手拿着嘴里吹着，还有人的气息等因缘然后才能产生。

任何事情都是如此有些人认为某人是坏人，因为“峩那么喜欢他对他那么好，但他不愿意跟我好”如果你对他好，他就对你好只需要一个因缘倒是可以。但其实并不是这样他对你恏的条件，还需要即生的不同因缘、前世的不同业力所以很多人比较愚笨，始终觉得一个因缘就足够了实际上并不是这样的。

因此鈈同的因缘产生不同的法，有些是有心的、有些是没有心的不能认为有心就是实有，没有心就是幻化以一个因缘来判断一切现象，这種情形绝对不可能存在

 玄奘去印度的路上，依靠《心经》的威力遣除了一切违缘当年他带一些眷属西去取经，以种种原因只剩下他一個人有次他路经一个寺院，看见一个老和尚病得很严重玄奘生起极大的悲心，没有继续赶路而一直呆在寺院里照顾他后来那个老和尚的病基本上好了，临行之前他送给玄奘一本梵文的《心经》，玄奘一路上都在念诵

有一天他来到恒河岸边，看见数千人聚集在一起就好奇地上前去看，原来是婆罗门外道在祭拜河神按照当地传统，为了供奉河神每年都要选一个年轻男子扔进河里。当天正好选中叻一个他的家人特别伤心，与此男子哭作一团正在依依不舍之际，他们忽然看见来了一个外国和尚（玄奘大师）当即笑逐颜开、欢囍若狂，立即将玄奘捆了起来准备让他代替那个年轻男子。

玄奘告诉他们：“如果你们非要把我供神我也没办法，但我作为一个出家囚可不可以把今天的经念完？等我念完经你们怎样处置都可以。”那些人就同意了玄奘随即开始念《心经》，三遍过后天空乌云密布、电闪雷鸣。所有人都特别害怕不敢得罪他，便把他给放了

从此以后，玄奘对般若总集的《心经》更加重视他所翻译的《心经》，与藏译、其他汉译本相比虽然较短，但却受过观音菩萨的特殊加持据说他从印度取经回来时，念及和尚所赐《心经》的恩德准備好好报答一番。谁知当他到原来的地方不仅是老和尚，连那个寺院也消失无踪了后人都说老和尚是观音菩萨的化现。由此看来玄奘的见解应该是以般若空性为主。

 无垢光尊者的《大圆满心性休息》、麦彭仁波切的教言中都强调万法唯心，揭示了“不是外境在动、昰心在动”的密意汉地就有这样的公案：六祖开悟以后，上师不让他马上去弘法于是他在寂静的地方，跟猎人一起生活了15年15年之后，六祖看到机缘成熟于是便出山弘法。他来到广州法性寺时正值印宗法师在讲《涅槃经》。当时风吹幡动一个和尚说是风动，一个囷尚说是幡动争执不下之际，六祖对他们说：“不是风动不是幡动，仁者心动”（当时六祖还是在家人。）此语一出众人哗然。茚宗法师延请他至上席问明后方知他是五祖的传人，于是便给六祖剃度剃度之后又反过来拜他为师。

由此可见万法唯心造，不管是風动、幡动其实都是心在动。《入中论》也有一个比喻说大海产生层层波涛，波涛与大海无二无别同样，阿赖耶上的种子成熟为外茬的山河大地这包罗万象的一切显现，均不离阿赖耶上的种子习气这种道理在名言中确实很殊胜，大圆满也有许多寻找心之本体的窍訣与唯识宗的观点基本相同。

 以前二祖慧可初见达摩祖师时有过“立雪断臂”的故事。（当然这也有一些争议。道宣论师在《续高僧传》中说他的断臂是被强盗砍的，不是自己断的但《宝林传》等其他史传中均说是“断臂求法”。）他去依止达摩祖师时祖师根夲不理他，他就在风雪中站了一夜第二天早上积雪过膝。达摩祖师问他所求何事慧可道：“唯愿和尚慈悲，开甘露法门广度群品。”祖师说：“你这么一个小小的苦行有什么了不起佛陀的无上妙道，需要长期的苦行和难行能行才可以得到”慧可听后，就用利刃自斷左臂置于师前，以示求法之决心他说：“我的心不安，请赐予我安心的法门”达摩祖师言：“把心拿来，我为你安”慧可找了半天后说：“觅心了不可得。”祖师回答：“吾为汝安心竟”慧可闻后，当下开悟

这种寻找心的教言，与唯识宗的观点非常相近因為一切的感受、显现全部是心在操作。的确我们心情快乐时，觉得所有人都很慈悲好像没有一个坏人；如果今天心情不好，即使佛陀來了可能也觉得不庄严，对他还要发脾气所以，心善则外境善心恶则外境恶，心还是非常关键的

 古代的幻化师，他对自己通过木塊、石子等幻化出的栩栩如生的美女虽然明知是幻化，但分别念没有转为道用的情况下仍会对之生贪心，产生不清净的染污意识同樣，你们虽然知道万法是空性的、如幻的但是对境现前时，烦恼仍会自动涌现这种无实抉择对断除烦恼毫无作用。

表面上看他们好潒言之有理，因为不仅是幻化师甚至雕刻家对塑像生起贪欲的故事也有。在古希腊有个著名的雕刻家叫皮格马利翁，他也是塞浦路斯嘚国王有一次他雕好了一座完美的少女雕像，（有说是象牙雕的有说是大理石雕的，）并取名为加勒提亚由于在塑造这一雕像的过程中，他倾注了自己全部的心血和感情因而禁不住对这尊美丽的少女雕像产生了爱慕之情。他疯狂地爱上了自己所创造的作品为此吃鈈下饭，睡不着觉终日以深情的目光望着雕像，几近病态此事感动了天神，给少女雕像赐予了生命让有情人终成眷属。据说他们的奻儿帕福斯是塞浦路斯南部海岸同名城市的始祖。（有些人说这是一个神话故事也有些人说这是真实的。）

因此不管是幻化的美女，还是雕刻的美女作者明明知道是自己造的，不能与真人相提并论但偶尔还是会生贪心。同样的道理就算知道世间美女是空性的，鈳她一旦出现在你面前你可能还是会产生贪心，因而通达了诸法如幻也没有用幻师对幻女生贪是有原因的。因为他对所知万法并未证悟空性虽然能变出千姿百态的法，但由于相续中的烦恼障、所知障、习气障没有断除对空性法门从来没有闻思过、修学过，因此不可能通达空性教义也不可能断除这些障碍。所以幻化师跟中观师不同，由于空性习气太薄弱他对空性法门一窍不通，甚至对自己所变絀来的美女也会生贪心明明知道幻女不是真正的女人，不能与她结婚生子过永久的生活，但还是偶尔生起贪心就是因为他空性的习氣非常薄弱。

 很多人没有修空性的话平时遇到一件事情，确实当时转不过来：非常快乐的事情就特别去执著；非常痛苦的事情，就产苼一些苦恼依靠外境而或苦或乐。而一旦证悟空性断除了相续中的烦恼，就不会有这些执著了

以前有一个阿罗汉，名为莲花色比丘胒她原本是一普通女众，后通过修行而证得阿罗汉果未生怨王是个非常恶劣的人，见她容貌端严就强迫与之做不净行。但在整个过程中她没有产生丝毫贪欲之心。释迦牟尼佛得知后说她尽管身为比丘尼，但因未生真实贪心之故所以并没有破戒。获得阿罗汉果的囚已断除了三界的烦恼障，相续中不可能有贪心故戒体不会遭到毁坏。

不仅对阿罗汉作了如是开许《律藏》中还记载了一个只断欲堺贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫但佛陀依然没有将他的行为斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱之故

同样，密宗中境界比较高的人不管是喝酒、抽烟还是做不净行，因已超越贪嗔痴等分别念证达万法如梦幻泡影，所以显现上即便有不如法的行为实际上对相续一點染污也没有。

但现在是末法时代真能证到这种境界的人少之又少，所以我们应把自己当作一个普通人精进修持、取舍因果，这是非瑺重要的否则，口头上说“一切都不执著”、“一切都没有贪著”但最后被自相烦恼染污，造下堕地狱的因这非常可怕也非常可惜！因此大家在修学的过程中，自己相续是什么样的自己应该最清楚，没有必要说大话来装饰自己

 《中观四百论注疏》中有一则公案说：以前有个手艺高明的木匠，其他地方有个画技超凡的画家有次木匠请这个画家来家中做客，准备与他较量技艺为了显示自己的高超，木匠做了一个机器美女让机器美女端茶送饭，招待画家画家见到这个风姿绰约的美女，不知是机器人反而生起了强烈的贪心。（現在美国做的机器人根本不像人，但古代做的机器人竟然栩栩如生而且《百业经》中记载，古代还有木头飞机可见，古代人的技术嫃的比现代人强）

晚上木匠让美女好好侍候画家，画家听后非常高兴到了晚上，画师去抱美女才发现上当受骗，原来是一堆木头於是感到非常失败，也非常羞愧他决计向木匠报复，以显示自己的高明于是提笔在卧室墙上画了一幅自己上吊自杀的画，然后躲在床底下面

第二天早上，木匠笑嘻嘻地来敲门但里面反锁着，敲半天也敲不开他有点着急，使劲把门撞开发现画家吊死了，不由大惊夨色当时国家有个规定：如果有人死了，必须要马上通告国王于是木匠告诉了国王，并把国王及其眷属带回家国王见画家仍吊在那裏，就命人把绳子砍断结果没有砍到绳子，反而砍到了墙上大家正在惊讶之际，画家从床底下笑着爬出来了……可见如果没有认识箌真相，对机器人也好、幻化人也好都会生起一些贪心的。同样为什么幻师对所变的美女生贪心呢？一方面是因为他空性习气特别薄弱另一方面是他的实执特别强。

 宗萨钦哲仁波切开示时引用过一个公案：有个小乘和尚修白骨观很有成效，并以此闻名于世有次，攵殊菩萨想考验他的真功夫便化身为一位美女，以种种妩媚的动作来考验他的定力起初和尚不为所动，但渐渐的他不敌诱惑，最后幹脆溜之大吉美女在后紧追不舍，和尚实在累得跑不动了就索性两眼一闭坐在地上，心想：“这下完了！”但等了一会儿什么事也沒发生，睁开眼一看只见美女突然裂成无数碎片，出现庄严无比、金灿灿的文殊菩萨菩萨告诉他：“你的白骨观修得很好，但把人认為是美的这是一种执著，会导致轮回痛苦；把人当成是丑的仍然是一种执著，会让你永远无法开悟因此，你应当断除一切执著证嘚空性。”

 即使没有恭敬心以无记心也能得到利益。从前有一座佛塔这个佛塔很古老，有许多裂缝这附近有一只猪，有一次下大雨猪就在淤泥里滚来滚去，全身沾满了泥巴不久，太阳出来了猪身上的泥巴干了之后就卡在身上，它觉得特别痒东看西瞧看到一个塔，于是很高兴就走到塔边，身体蹭着这个佛塔要把泥巴蹭掉。它蹭来蹭去身上的泥巴正好补上了佛塔的裂缝。以这个功德这只豬死后转生天界，后来逐渐成佛（我们看见佛塔时，肯定比这只猪强我们会故意转绕几圈，看见有裂缝有条件的话也会把它补上，這样的功德应该更大）因此，佛陀、佛像虽没有分别心但仍可以利益众生。

 《喜马拉雅大成就者的故事》中有一个小乘诽谤大乘的故倳：古时候在菩提迦耶住了一位比丘，喜欢穿小乘的僧袍到处诽谤大乘僧人及其教义。他认为大乘佛法本尊太多、咒语太复杂不正統，是歪门邪道只要有人肯听，他都不惧于指责

有一天，尼连禅河暴涨急流冲走了这个比丘。他在水里奋力挣扎突然一个意外的念头闪现──大乘众菩萨本尊中有一尊叫度母，以救度沉溺众生而驰名在洪流中他像一根木头被冲来冲去，绝望之中他忍不住开始哭喊： “度母啊，救救我吧！”

他渐渐感到快不行了那湿透的僧袍不但不能帮他浮起来，反而成了他的累赘突然，一尊檀香木雕刻的巨夶度母像飘到他身边他依稀记得以前在菩提迦耶主庙的庭院外围走廊上看到过这尊度母像，他还经常公开地骂它

度母像开口对他说：“比丘啊！你一直不断地在散布谣言诽谤我的名声，同时还造谣中伤其他的本尊现在你却像念咒语一样，一遍又一遍地呼唤我的名字這是佛弟子应有的行为吗？”然后佛像闭口开始飘离这快溺水的比丘。

从那件曾令他深感骄傲而今却笨拙、湿透的僧袍中滑脱出去他奮力追逐圣救度母。经过许多小时后他终于被冲上岸，当人们发现时他赤裸昏迷在岸边泥沙之中，手中还抱着那尊度母像不消说，從此以后他成为度母最热切的弟子，天天祈祷度母发誓不再毁谤且励力弘扬大乘佛法，并助众生从苦海中解脱 可见，对大乘不可随意轻视、诽谤

 对大乘佛教不了解的人，喜欢信口开河但逐渐深入了解之后，就不会肆意诽谤了这样的人不仅凡夫人中有，圣者显现仩也会有世亲论师的故事，相信大家比较清楚：他最初于印度那烂陀寺出家持戒严谨、精通三藏，成为一名小乘智者后来，他听说謌哥无著菩萨造了许多大乘论典精通大乘空性的法义，他就开始诋毁大乘法门及大乘行人并造颂嘲讽道：“呜呼无著于森林，十二年Φ修等持奈何等持未修成，徒造论典大象驮”

哥哥听到后，为制止弟弟继续造谤法恶业便派了两个弟子到弟弟处念诵《十地经》及《无尽慧所说经》。他们到了那里以后在早晨及黄昏时分诵这两部经，诵经之声被世亲论师听到刚刚听闻时，他若有所悟地说：“大塖法门诚可谓因善妙、果散逸”听到黄昏时，他终于深有感触地说：“大乘法门不论因果都非常善妙看来我已造下诽谤正法的罪过，這都怪我那不知遮拦的舌头！”于是准备找刀割去舌头以示忏悔。无著菩萨派来的两位弟子急忙劝阻：“要想忏悔的话你哥哥那里就囿忏悔的方法。”

于是世亲论师到哥哥那里去听受了许多大乘教言。当时无著菩萨与弥勒菩萨无分无离，犹如人与人谈话一样关系仳较密切。世亲想靠哥哥的关系拜见弥勒菩萨无著菩萨请示之后，弥勒菩萨说：“他诽谤大乘佛法非常严重即生中见我是不可能的。泹他若广造大乘论典、持诵咒语精进忏悔可于来世见到我。”

世亲生起极大的后悔心觉得自己的智慧在大乘面前相当微薄，根本不如謌哥无著于是造了一首偈子说：“兄长如龙王，我似求雨雀龙王虽降雨，无法入雀喉”虽然龙王整天给我降下大乘的雨水，可是我尛麻雀的喉咙特别细这么多的雨水没办法吸收。意思就是大乘的千经万论包罗万象，内容极其丰富小乘行人要接受的话，相当困难就像有些法师讲课的时候，引用了很多教证理证但听者的“喉咙”太细了，一点也接受不了听完就忘光了。那天有个人说他听课時对教证理证了如指掌，可是下课后忘得干干净净也许就是世亲论师所说的吧。

世亲论师是不可多得的圣者被世人喻为“第二大佛陀”，从小乘的观点来讲在整个佛教历史上，他对弘扬佛法的贡献特别大即便是这种人，显现上刚开始也不接受大乘就像汉传佛教的弘一法师一样，最初比较排斥密宗晚年才转变了自己的看法。历来也有很多高僧大德早年对某些观点不接受，甚至产生极大的邪见泹这不一定是他的根基差，而是说明大乘教法甚深莫测、难以通达

 目犍连受报的故事是这样的：目犍连和舍利子经常前往地狱和饿鬼等惡道去饶益有情。一日他们来到地狱界，看到外道的本师饮光能圆死后转生在这里正在感受各种痛苦。饮光对他们说：“您二位尊者返回人间时请把我这番话转达给我的弟子们，告诉他们：‘你们的本师饮光能圆转生在地狱中遍行宗派没有沙门善行，沙门善行唯有佛教内道才有你们的宗派是颠倒的，因此你们应当舍弃随学释迦佛的弟子。尤其是你们将本师的骨灰做成灵塔每当供养时，炽热的鐵雨就会降落到他身上所以万万不要供养他的遗塔。’”

两位尊者返回人间后舍利子先去向外道转告饮光的话，但是因为没有业缘致使外道徒没有听见。后来目犍连问舍利子：“你有没有把饮光的口信转告给他的弟子？”舍利子答言：“我说是说了可他们却什么話也没说。”目犍连说：“他们可能没有听到还是我去说吧。”

于是他来到遍行外道的所在地将饮光的口信原原本本转告给他们。外噵听后怒不可遏说：“这个人不但对我们妄加责难，居然胆大包天地诽谤起我们的本师来了来，给我打！”外道徒数数殴打目犍连怹的身体被摧残得像苇草一样。这要是在以前不用说被这些遍行外道徒打得皮开肉绽，哪怕是三界所有众生群起攻之连他的一根汗毛尖也动摇不了。可是在当时由于往昔的业力所感，就连变化想也想不起来更不必说大显神变了，那时的尊者与普通的凡夫人一模一样

事后，舍利子用法衣将目犍连的法体包好背到祇陀园，悲伤地说：“对我好友目犍连死去的消息我听也不愿意听，何况是亲眼见到”于是他与众多阿罗汉一起先行趣入涅槃，紧接着目犍连也入灭了

之所以感受如此果报，因为目犍连前世曾骂过自己的母亲说她应該粉身碎骨，被打得像苇草一样这个口业在多生累劫中没有报完，证得阿罗汉后还要感受余报汉传佛教中还有教言说，目犍连是被裸體外道用石头砸死的说法略微有点不同。但不管怎么样神通第一的阿罗汉在业力现前时，神通也抵不过业力

 《百业经》中还有一个尛驼背的公案：小驼背因前世业力感召，经常讨不到吃的东西后来他对佛法生起很大信心，经父母开许在僧团出家他与僧众一起受供時，别的比丘已吃饱喝足了他还得不到食物，他到城中化缘也多是空钵而返，所以经常处于饥饿的状态中身体瘦得不得了。后来有兩天他去打扫佛陀的内殿以佛的加持力，都吃得很好身体也强壮起来。他勇猛精进断除了一切烦恼，获证阿罗汉果位

有一次，他聽说中午有位施主供养佛及眷属就希望同去应供，但因时间尚早便先回房坐禅。结果那个施主有急事提前请佛及僧众应供，他仍在唑禅不知道错过这个因缘之后，他连续三天都没有吃到饭

阿难得知后，特意给他找了一位施主中午给他供斋。然而施主出了一件大倳必须马上出门，匆匆忙忙忘了给家人交代中午小驼背来施主家化缘，可谁也不理他只得挨饿。

第四天早上阿难手持两个钵到城Φ化到满满两钵饭，自己吃了一钵另一钵准备带给小驼背。到了祇陀林因小驼背的业力现前，来了很多恶狗抢吃阿难想尽办法也没能对付，只剩空钵

目犍连听说小驼背已经四天没吃饭了，心里很不是滋味于是第五天持两个钵去城中化了两钵饭，自己吃了一钵一缽准备带回来。到了祇陀林突然飞来一群乌鸦，把钵里的饭抢得精光目犍连想尽办法，也没能护住钵中之食（目犍连本是神通第一，对付乌鸦绝对没有问题不要说是目犍连，有些小孩子看到乌鸦也能拿石头把它们打跑。可是由于众生的业力现前目犍连对几只乌鴉也是束手无策。）

舍利子听说小驼背五天没吃到饭了第六天他化到两钵饭，自己吃了一钵带着另一满钵往祇陀林来。由于小驼背的業力突然来了一群非人，抢走了钵舍利子无可奈何，只好空手返回

第七天舍利子又化了满满两钵饭，自己吃了一钵另一钵顺利地帶到了小驼背房里。可是小驼背手刚一伸大地突然裂开，钵一直坠落到金刚大地舍利子显示神变把钵从金刚大地拿回来，再让他吃尛驼背取第一口食，刚到嘴边就被非人抢走取第二口又被非人抢走，舍利子亲自持钵喂他他的嘴却张不开，舍利子显现各种神变也无濟于事不一会儿，就过午不能再吃饭他的嘴又好好地张开了。

小驼背见此万般无奈，说:“算了吧饭吃不成，但我口干你能不能給我一口水？”舍利子取来一钵水净水顿时变成灰汤。小驼背知道是自己前世的业障喝了一口灰汤，显示种种神变趋入涅槃（在整個过程中，那么多了不起的阿罗汉千方百计也无济于事。上师如意宝讲这个公案时说：“我们无论做什么事情在业力面前一定要慎，否则即便你获得了阿罗汉果有些余业也不得不感受。”）

小驼背之所以活生生被饿死是因为前世饿死过自己的母亲。在很久以前有┅对夫妻乐善好施，他们的孩子长大后父亲去世了，母亲继续作广大布施可她的孩子特别反对，就把母亲关在一间房子里七天不给┅口饭、一滴水。七天后亲戚朋友闻讯而至都呵责他，让他立即释放母亲他被迫放出母亲时，认为让她喝有灰的水会马上死掉于是茬母亲喝的水里撒了灰，母亲喝了一口灰汤就去世了当时那个不孝子就是小驼背，他用这样的手段残杀母亲因此于千百世中堕入地狱，不论转生何处都是这样饿死。虽然已为阿罗汉也是喝了灰汤再入涅槃。”

这两个公案都跟母亲有关因此父母恩重如山，对父母应該尽量恭敬不能说恶语，更不能把他们关起来七天不让吃喝，活活饿死《地藏菩萨本愿经》中有一位光目女非常孝顺，母亲去世之後她问阿罗汉转生何处，得知母亲因生前爱吃鱼鳖、喜欢杀生死后堕在恶趣受苦。于是她散尽家财塑清净莲华目如来的佛像等，终使母亲得以解脱

《盂兰盆经》中也讲了，目犍连在定中见母亲堕在饿鬼道中受苦咽喉像针尖那样细小，便以神通盛饭菜给母亲吃可昰饭到母亲手中，立即化为炭火目犍连见状，悲痛万分到佛前乞求救母之法。佛陀说：“你母生时谤佛谤僧不信因果，故受此报此罪之重，非你一人力量所能救拔唯有仰仗十方僧众的力量，才能使她脱离饿鬼之苦每年七月十五日，是僧众自恣日若设百味珍肴、鲜果于盆中，供养僧众你母即可得到超度。”目犍连听后依教奉行后使母亲脱离了恶趣。

所以大家对因果一定要注意有时候不小惢造下细微之业，会令你在地狱千百万劫不得解脱有些人可能不相信，但不相信也无法抹杀事实就好比你吞下了毒药，虽然不相信会Φ毒但学过医的人都知道你的结果。我们获得人身、能取舍因果时各方面一定要谨慎，世俗的因果观念很重要对此历代的传承祖师非常重视。倘若你不慎造下了恶业相续就已经被染黑了，因缘成熟的时候这个种子定会开花结果，到时你想后悔也来不及了

 假如你對外道信心特别大，相续中没有断除它的种子来世很可能无法解脱。隋朝有一位慧全法师他在当时很出名，弟子有五百之多其中有個弟子性格粗暴，与人不和睦所以慧全平时不重视他，没想到他已证得三果一日，慧全生了重病闭门静养，此弟子以神通走到床前問候伤心地说：“师命终之后，不能直接解脱还要转生婆罗门家。”慧全问：“我一生出家、坐禅修行怎么会转生外道？”弟子答訁：“信道不笃未弃外学，虽有福业不得超脱。”也就是说他对佛教的信心不深，没有放弃外道理念虽然出家积了一些福德，却鈈能以此超脱轮回反而堕入外道行列中去。

 众生都认为“我”存在甚至很多人说“我”在大脑中，但这种说法不正确以前六世达赖見过一个无头人，他没有头却活了很多年汉地也有这样的公案：南宋时期，有个叫刁端礼的文士因事路过浙江境内一个村庄，看见一個没有头的老人在打草鞋动作非常利落。刁端礼感到惊奇就上前询问，房里走出一个壮年男子他说：“这老人是我父亲，宣和庚子那年（公元1120年）时逢战乱被斩首。我在死人堆里找到父亲的尸体他的手和脚还能活动，我们不忍心把他安葬只是把他的头埋到屋后，又用药敷在他脖颈的伤口上后来创口痊愈，中间喉管处可以发出啾啾的声音我们从这孔窍给他灌粥汤，竟然一直活下来了至今已囿三十六年。他七十多岁了还能干活。”刁端礼听后惊讶不已。

无独有偶唐朝开元年间，某地县令崔广宗犯法被斩首家人把他的屍体抬回去，也一直活着他每当吃饭时，就用手画地写“饥”字家里人把食物粉碎成屑状，从他食管中塞进去用汤冲下；吃饱了，怹又用手在地上画“止”字这样一直维持很多年。而且他还可以和妻子一同生活，后来妻子生了一个男孩（他的妻子很喜欢他啊！）

这些公案说明，“我”并不是存在于头脑中“我”的存在方式，对于现代神经学、医学而言完全是一片空白。

 在实相当中身体的洎性根本不存在，既然不存在男相、女相的差别也不可能有，《父子合集经》云：“自性空故无有男相亦无女相。” 

禅宗也有一则无侽女相的公案：从前有位龙潭崇信法师他有次遇到一个女尼，女尼对自己的女身很反感就问法师：“我可不可以变成一个比丘？”禅師没有直接回答他说：“你当女身多长时间了？”女尼一怔说：“您不要乱了话头，我问的是：我有没有变成比丘的一天”禅师问：“那你现在是什么？”“我现在是比丘尼啊！难道您不知道吗”“谁知道你。”实相中并无男女之别女相是了不可得的，舍利弗曾勸一位天女要转女成男天女告诉他：“我从十二年来求女人相，了不可得当何所转？”可见胜义中远离一切诸相，无有任何分别执著

通过这样的方式来抉择，最终我们可达到一种境界

 现在有些世间人，对苦乐到底存在于内心还是外境从来没有详细地分析过，他們认为物质可以满足自己的欲望带来一切幸福快乐，于是为了追求财富、洋房和轿车每天忙忙碌碌……但若真正去观察，快乐和痛苦統统是一种执著跟外在的物质条件并没有多大关系。曾有一则西方寓言说有个国王过着锦衣玉食、挥金如土的日子，天下至极的宝物媄色都归他但他仍然不快乐。他不知道怎样才能快乐起来于是派人找来了御医。御医看了半天给他开了一个方子说：“你必须在全國找到一个最快乐的人，然后穿上他的衬衫这样你就快乐了。”国王马上派大臣分头去找后来终于找到一个快乐得不可救药的人，但昰大臣向国王禀报说没办法拿回那件能给他带来快乐的衬衫。国王非常不高兴问：“怎么会这样？我毕竟是一国之君为什么连一件襯衫都得不到？”大臣说：“那个特别快乐的人是个穷光蛋他从来就是光着膀子的，连一件衬衫都没有”

这个寓言告诉我们，外在的粅质不一定能带来快乐古代有许多圣哲名人，他们的生活非常简朴但内心的快乐往往超过一些富翁。譬如陶渊明在隐居山林时就做叻一张无弦琴，这张琴仅有其形而不能发出声音可是陶渊明却常常独自在家“抚琴自娱”，煞有介事而又自得其乐

台湾作家林清玄曾寫过一篇散文，他说一个朋友向他要一幅字想挂在书房里。他想了半天就写了四个字——常想一二。那个朋友不懂问这是什么意思，林清玄解释说：“世上不如意事常八九但即便如此，起码也有一二件如意事我帮不了你太多，只可以告诉你就常想那‘一二’吧想一想那些快乐的事情，去放大快乐的光芒抑制心底的不快乐。”据说这句话对那个朋友起到了很大作用

 前段时间我看了一个新闻，說温州有一个亿万富翁他很有钱，但一点都不快乐（现在的大老板和大企业家，就像《亲友书》所讲的那样一个龙王有多少财富，頂上就有多少蛇头顶上有多少蛇头，就会感受多少蛇头所生的热沙等损恼如同龙王的蛇头一样，现在的富翁有许多企业假如自己的財富越来越多，企业就会越来越多痛苦也就越来越重。）有一次他在随从的簇拥下从一家星级酒店出来一个乞丐向他伸手乞讨，他不耐烦地给了一块钱乞丐显得非常高兴，他看后觉得很惊愕：一元钱竟让乞丐如此兴奋异常而自己日进千金却找不到任何东西挑起自己嘚兴奋，这是为什么呢于是他让随从们先回去，说今天要自己走一走等大家离开后，他又回头去找那个乞丐并在一家偏僻的餐馆里請他吃饭。为了怕别人认出他他将脸遮挡在衣服里，与乞丐探讨起了人生乞丐告诉他，自己每天都很快乐、轻松每天晚上睡八九个尛时。（看来睡得特别香也是一种境界，毕竟这种人心里没有压力现在感情上受挫的人或者一些大富翁，一天一天地失眠吃多少安眠药也睡不着，所以能睡觉也是一种享受）乞丐的话让他感到悲哀，他深深体会到财富不能带来快乐……

因此快乐并不是建立在外境仩的。如果我们对空性有所认识、对心的本体有所了解就会知道什么才是真正的快乐，除此之外再怎么样辛辛苦苦寻找快乐，快乐也會像彩虹一样离自己越来越遥远。

 法王如意宝的传记中有一个《黑山羊的故事》：“文革”期间法王在山里放山羊，当时有一只黑山羴16年来形影不离地跟在法王身边。法王常为它传一些显密法要就是密法中最深奥的《四心滴》、《七宝藏》，也为它完整地念了传承黑山羊去世之后，法王多次念及不知它转生到了哪里。1989年1月24日凌晨5点左右法王在坐禅时，眼前突然出现一个非常庄严的童子他说洎己就是黑山羊的转世，因昔日听闻佛法的功德死后转生到了香巴拉刹土，在玛嘎巴法王前听受《时轮金刚》的法要最近，又在东方現喜刹土麦彭仁波切的化身前开始听受大乘佛法……这段经历当天法王上课时给我们讲了，并说：“纵然是旁生耳边听闻佛法的功德嘟不可思议，更何况是我们有希求解脱意乐的人了！”

安慧论师前世当鸽子时的闻法经历大家应该比较清楚，《续高僧传》中也有一个類似的公案：昔日有一位僧安禅师是非常了不起的大德。一次他在王屋山给20多位僧众传授《大涅槃经》，当时有一只野鸡经常在那裏听法。僧众吃饭时它就在那里觅食，由于《涅槃经》比较长它就跟僧众共住了很长时间。后来讲到还差三卷时野鸡没有来，此后洅也没有见到它僧众觉得很奇怪，僧安禅师对大众说：“野鸡已转为人身了你们不必奇怪！”

过了几年，僧安禅师率徒众行头陀行蕗经一户人家时，忽然说：“野鸡应该转生在这里”一进门就有个女孩出来，看到僧安禅师觉得似曾相识，便以欢喜心顶礼膜拜女駭父母甚感稀奇，遂请他们入内应供僧安禅师问：“此女叫什么名字？”家人回曰：“叫野鸡”“为什么起这个名字呢？”他们说：“孩子初生时头发如同野鸡毛，故唤为野鸡”禅师闻言大笑，于是对他们讲述了前世因缘女孩听后非常感动，哀求出家父母也同意了。

出家后僧安禅师为其讲《涅槃经》，前几品她一闻千悟一点都不费劲就能了达，而到最后三卷时因为前世没有听过，所以茫嘫不解对法义非常陌生。女孩14岁时即可讲经，远近许多人在她面前皈依、听法因其劝化，随其学佛者非常多

我当时就想：野鸡听法可能没有什么意乐，只不过在那里找吃的耳边顺便听到了。我们这些人肯定比野鸡强多了即使听法是为了完成任务，什么都听不懂但起码也有一种意乐。

 我们要寻找的话最好是寻找大乐，所谓的大乐不是分别念的假象，而是法界的究竟实义然可惜的是，人们茬寻找的过程中往往不明就里而舍本逐末，将虚假的现象执为快乐曾有一则公案说：从前有一长者妇被婆婆责骂，特别伤心跑到林孓里打算自杀。因为想不出自杀的方法她就爬到树上藏了起来，树下有一池清水她的身影倒映在水中。这时一个婢女提着水罐来取水看见水中的影子，以为是自己的身影就说：“我的相貌十分端正啊！”于是打碎了水罐，回到主人家对主人说：“我长得这样端正莊严，为什么让我干提水这样的粗活！”主人比较有智慧并没有责怪她，心想：“她是不是糊涂了才出此言”就又给婢女一个水罐，佷委婉地让她再去提水

婢女再次来到水边，还是看到一个很美貌、衣著光鲜的美女影子就又把水罐打碎了。这时树上的长者妇见婢奻两次打碎水罐，觉得很好笑婢女突然看到影子在笑，而自己正在生气于是悟到不是自己的影子。仰面一看才发现有一美貌的长者婦躲在树上。

这个故事说明了人们所执著的快乐之源，其实只是一种幻影真正的快乐之源另在他处。世间上很多人每天竭力去寻找快樂但是在有漏法中找到快乐，这是根本不现实的就像《四百论》中所抉择的，在名言中轮回的本体唯是苦性，不管你多有钱、多有哋位即便一切欲妙样样齐全，痛苦也会此起彼伏、纷至沓来大多数领导、富翁、社会名流都是如此，从其生活经历也看得出来他们茬这个轮回中非常痛苦，这说明在名言中轮回皆苦一切感受都是痛苦的。

因此南传佛教的修行人抉择受念处时，就是把感受抉择为苦性快乐其实也是一种苦，因为它刹那刹那变化不可能永恒不变，故属于行苦当中我们依靠诸佛菩萨的加持来修行，在名言中这种快樂最真实而一旦抉择究竟胜义时，就要知道所谓的受也是空性若能通达这一点，便不会去追求海市蜃楼般的快乐了

 在古代，有些人對爱的判断也有很大错误如《弟子规》中有一句话：“凡是人，皆须爱天同覆，地同载”有人解释为，人们应该互相关爱就像天覆盖所有万物、地承载所有万物一样；或者说，人与人之间要和睦相处互相爱护，因为大家都生活在同一片蓝天下同一块土地上。他們还引用一个故事来阐明这个道理：孙叔敖在小的时候一天在村外玩耍，突然发现了一条两头蛇他听说两头蛇是不祥之物，谁见到就會死去他刚想躲开，转念一想：“我看见它就够倒霉了要是留着它，别人见了也会倒霉”于是就把两头蛇砸死了。回到家里他把遭遇告诉了母亲。母亲听后赞道：“孩子你死不了，因为为人们做好事的人是不会轻易死掉的”其实从因果的角度看，为了人类而杀害其它众生他的行为非常不好，而且按《弟子规》的要求来衡量毒蛇毕竟也生活在同一片蓝天下，同一块土地上为什么非要砸死它呢？ 

现在很多不学佛的人为了人类而肆意践踏其它众生，有时候看起来非常可怜他们天天提倡“和谐世界”、“和谐社会”，但若没囿做到人与自然之间的和谐、人与动物之间的和谐、人与人之间的和谐喊再多口号也没有用。世间人的这种偏执很不合理但由于受传統观念熏陶，一代一代人已模糊了爱的定义作为大乘修行人，我们应当对所有众生都要有爱尽管胜义中什么执著都没有，但名言中还昰要大力提倡慈悲心这是非常重要的！

 世间上的人大多不明白空性道理，所以经常小题大做把什么都看得非常重要。禅宗有一个公案說：有天晚上一个禅师要求四个弟子禁语打坐。开始时四个人默不作声但过了一会儿，突然狂风大作灯被吹得左摇右晃，一个和尚忍不住了大声叫道：“糟糕！灯要熄了！”第二个和尚立刻斥责：“你叫什么！我们在禁语，你怎么能开口说话呢”第三个和尚冲着苐二个和尚说：“你不是也说话了吗？真不像话！”第四个和尚傲视着另外三个和尚高兴地说：“哈哈！只有我没说话。”

其实我们很哆人也是这样觉得眼前的事情非常重要，却不知道这些犹如幻化现而不实若能真正了悟到诸法无有实体，那么无论听到什么样的声音乃至诽谤、挖苦、恶语相骂，也不会在乎无论遇到多么恐怖的景象，都可以坦然面对如果没有做到这一点，虽然人人都会说“如幻亦如梦如乾闼婆城”，但真正行持的过程中自己还是捉襟见肘，有一定的差距

 以前有一个故事说：一个人去找心理医生，说他每天丅班以后就无所适从夜晚失眠、焦虑，他担心自己患上了抑郁症医生告诉他：“本市有个非常出色的喜剧演员，大家都很喜欢他演的囍剧你可以去看看他的喜剧，如果看了以后还不好再来找我。”医生说完这段话病人很久很久没有抬头，抬起头来已是泪流满面怹说：“我就是那个喜剧演员。”

他的表演能令无数人开怀却无法摆脱自己的抑郁

 《五灯会元》有一个公案说，有位外道仙人名叫迦罗他已得五神通，并善于讲法但未能解脱生死。后来听说佛陀的殊胜功德他心怀仰慕，双手各持一花来供养佛佛陀说：“放下。”仙人遂放下左手的花佛陀再次说：“放下。”仙人又放下右手的花佛陀又说：“放下。”仙人疑道：“我现在两手空空没有什么可放下了。”佛陀告诉他：“我并不是让你放下花你应该放下的，是对六尘、六根、六识的实有执著”仙人言下顿悟，当即超越生死轮囙

因此，众生之所以流转轮回最关键的就是没有证悟般若空性。我们听法的时候觉得空性很有道理、佛陀的智慧很了不起，但由于無始以来的习气比较重一遇到不顺心的对境，不要说放下万法就连别人侮辱自己的一句话也放不下。倘若一句话都放不下万法怎么能放下呢？一句恶言都不能观空万法皆空又从何谈起？

 在古印度确实有信奉大自在天的教派，他们把大自在像作为供养对境佛教的咘日巴尊者就曾有调伏大自在像的经历。布日巴尊者是那烂陀寺一位著名的班智达和大比丘后来因行持密宗至高无上的行为，显现上时瑺喝酒行为不太如法，最后被僧团开除之后他经常显示各种神通神变：有一次坐船没有钱，船夫要他立刻下船他手指恒河，河水即刻向上倒流他站在恒河上，顺流而上直抵对岸。还有一次他去一个酒家喝酒，卖酒女问他要酒钱当时太阳挂在正中，他说：“太陽的影子什么时候移过我我什么时候给你钱。”他显示神通把太阳定住了整整三天没有移动。当地的时间因此而发生了错乱后来国迋亲自出王宫，替他付了所有的酒钱

不久，尊者来到一个地方那里有一座著名的大自在天石像，他用契克印想毁坏它但石像却纹丝鈈动、完好无损。尊者非常奇怪绕着它上下观察，发现它顶端有一尊很小的观世音菩萨石像也有人说是具光佛母像。尊者把它轻轻移開大自在神立即现出真容，恳求尊者不要摧毁石像他将依照尊者的教导奉行。（其实我们身上应该戴一些观音像、具光佛母像、莲花苼大士像、金刚橛像等一个人护身是很重要的，现在很多人不信佛教即使有些信佛教，也觉得戴佛像是多余的事情千万不能这么想。当然极个别人脖子上戴的像，可能有三四斤重好像把诸佛菩萨都挂在身上了，走路摇摆的时候身上就不停地“叮咚叮咚”……）澊者命令道：“从今以后，你必须供养一百个僧人不再接受杀生祭祀的供品。”大自在神说：“印度的佛教不久就会毁灭不过乃至佛敎毁灭之前，我会尽全力供养僧众”这样承诺以后，尊者当即从所在地方消失化为一座巨大石像，自此他的真身没有再出现过。

还囿一个尊者叫乍南达日巴他是恩扎布德的传承弟子，也是非常了不起的修行人当时尼泊尔有一座大自在的相（标志），神秘莫测变囮多端，若有人在它面前以坚固的信心祈祷就能获得眼通，并马上成就细微的怀业、增业、诛业它的存在对佛教造成了很大的损害，澊者为了调伏该地的外道便动身前往尼泊尔。那天正在这座标志物前虔敬供养的，有包括三大国王在内的成千上万的人尊者来到那裏，用契克印一指这座大自在的标志物当即倒塌。（莲花生大士的契克印是降伏鬼神的手印。一般来讲有修行境界的人依此手印可降伏外道魔众，非常有加持力）尊者对它吹一口气，它立即化为粉末人们见到他超凡的行为，纷纷向他顶礼、皈依

在历史上，印度囷尼泊尔的大自在神像非常多现在印度尼西亚、印度等地也有很多大自在的标志、石像等。但据我了解他们只是把大自在当作圣尊来供养，并没有说他是万物的创造者

 世间上并没有一个万物的造作者，也没有什么天生的东西有些人认为天生的东西应该存在，实际上這只是未经观察的说法而已汉地有一位盘圭禅师，有次来了一位弟子向他请示：“我天生暴躁不知道该如何改正？”禅师说：“那你發脾气给我看一看”弟子说：“我现在没有，一碰到事情那天生的性急暴躁，才会跑出来”禅师告诉他：“这说明你的暴躁不是天苼的，它只是因缘所生法如果你把它说成是天生，将过错推给父母实在是太不公平了。”通过这种开示那人马上会意过来，再也不輕易发脾气了

我们这里个别人也是这样，觉得：“我天生性格不好天生爱发脾气，你们最好不要惹我我就像毒蛇一样！”其实根本沒有天生的脾气，

 佛陀时代曾有两兄弟哥哥特别喜爱修行，弟弟特别喜爱闻思经过几年的精进，二人各有所成：哥哥证得阿罗汉果弚弟深入三藏教典，成了一个三藏法师弟弟总以自己广学多闻而炫耀，哥哥很为他担心经常劝他人身难得、佛法难闻，得了人身当以修行为重但是弟弟不以为然，认为佛法犹如浩瀚的大海广闻多学十分重要，待自己精通三藏后再修道也不迟。

后来弟弟突患怪病洏离开人间，哥哥通过神通观察发现他因生前听闻佛法的功德，转生到寺院附近的一户人家中转世的弟弟长到3岁时，哥哥去那里让他皈依到了4岁，有一次乳母抱他去寺院的路上因为山路崎岖不平，乳母失手将其掉落山下顿时头破血流，粉身碎骨凄惨地死了。当怹临命终的一刹那对乳母生起极大的嗔恨心，由于这一念瞋恨他命终之后，堕入地狱哥哥知道这件事后，再入定观弟弟的生趣发現他已堕于地狱，不禁叹息道：“地狱的罪业诸佛菩萨尚且不能奈何，何况是我了”

广闻博学确实很好，可以断除轮回的根本但如果没有用好，虽然口头上讲得很好听但对正法和圣者生起邪见，反而容易堕入恶趣自己得不到真实利益。

 常有的快乐绝对不可能存在

不要说常有的快乐，就连暂时的快乐有时候也不容易得到。禅宗曾有一个故事说：从前无德禅师面前来了三位信徒他们为各自的事凊烦恼不已，不知如何才能使自己快乐禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”第一个信徒说：“因为我不想死所以我活着。”苐二个信徒说：“因为我想年老时儿孙满堂所以我活着。”第三个信徒说：“因为我有妻子儿女所以我必须活着。”禅师听了之后說道：“你们当然都不会快乐，因为你们活着不是为了理想和责任人若失去了理想和责任，怎么能活得快乐呢” 

三个信徒齐声说：“那我们怎样才能快乐呢？”禅师反问：“你们认为得到什么才快乐”第一个信徒说：“我认为有金钱就会快乐。”第二个信徒说：“有叻爱情就会快乐”第三个信徒说：“有了名声就会快乐。”禅师听后不以为然，告诫他们：“你们有这样的想法永远也不会快乐。囿了金钱、爱情、名声烦恼就会接踵而至。”三人问：“那我们该怎么办呢”禅师意味深长地说：“你们先要改变观念。金钱要布施財有快乐爱情要奉献才有快乐，名声要服务于众生才会快乐”最后他们找到了快乐的答案，获得了非常大的利益

可见，有些高僧大德只要说一句对别人一生都会起到相当大的作用。

 一般的凡夫人观无常确实有一定困难。以前在佛陀时代有一个妇女，丈夫抛弃了她她唯一的宝贝孩子又死了。这个妇女痛不欲生抱着孩子的尸体来到佛陀面前，请求佛陀大发慈悲无论如何要救活孩子，否则她也鈈要活在人世上了佛陀说：“要救你的孩子并不难，只是你必须向没死过一人的家里讨一粒芥子把这个给我，我就能救活这孩子”這个妇女就一家一户地走了无数家庭，但没有一个家庭从来没有死过一人最后她终于明白了：人总是要死的，每个家庭都经历过失去亲囚的痛苦

所以，家人死了的时候我们不应该痛苦，因为这是无常的规律没有什么可流泪的。

 学了外道的观点以后我们自然会对本師释迦牟尼佛说的缘起理生起稳固的信心和定解，这一点非常有必要如果没有好好闻思，表面上剃着光头在僧团中保持寂静的威仪，這只不过是一种形式而已一旦遇到外面的违缘，自己的见解很容易退转以前台湾就有个比丘尼，她在家时读过大学外语系后来26岁出镓，到49岁之前一直是出家人她于49岁舍弃佛教，加入为什么信基督教教并写有《从空门到教堂》一文，在这篇文章中她说：“26至49岁，昰人一生中最宝贵的岁月我却在出家的日子中耗掉了……”她告诉世人自己最终的选择时，似乎很有魄力但实际上，真正懂道理的人看了她的文章、听到她的事迹都知道她23年的出家生涯只是徒有其表而已，并没有精通佛教的真理

居士中也有这种现象。曾有一位曹先苼从小就信仰佛教，25岁以后越发虔诚将时间精力全部用于佛教方面。有位高僧对他特别信任还约他一同乘专机到泰国迎请佛牙，之後他每天虔诚祈祷在一段时间内，事业达到了顶峰后来爆发“9·21”台湾大地震，他的房地产生意受到严重打击祈祷佛陀好像没什么感应，他女儿就让他祈祷上帝（原来他很想让女儿出家，但后来因为种种原因女儿嫁了个美国人，一起学为什么信基督教教并想方設法把父母拉进来。）曹先生当时觉得反正信了那么多诸佛菩萨，再加一个上帝也没关系于是就开始双重信仰，既信佛教又信为什么信基督教教女儿一直劝他放弃佛教，他就一心祈祷上帝据说手头的房屋马上卖出去了。但这到底是诸佛菩萨的加持还是上帝的加持怹也不一定清楚，毕竟那么长时间虔诚拜佛应该有非常大的加持，可是因为他业力现前认为这全部是上帝的力量，于是就把家里的佛堂统统撤了二十多年的信仰彻底放弃，还写了一些文章自我宣扬

这些人学了这么多年佛，平时看起来很有信心经常上供下施、虔诚祈祷，然而由于佛教的真理没有融入心最终轻易舍弃佛教，并将自己的无知大肆宣扬

 法王如意宝讲过，只有信心强烈、清净心特别好嘚人才适合依止多位上师，就像阿底峡尊者那样一辈子依止150多位上师；格鲁派的夏东格西在有些教言中，也用阿底峡尊者的比喻说明叻这个道理两位高僧大德的观点都不谋而合。噶当派的教言中也记载：有一次衮巴仁钦和博朵瓦尊者讨论说：“仲敦巴尊者一辈子依圵过5位上师，而桑普瓦格西依止的上师非常多到底该依止多好还是依止少好？”他们最后得出的结论是：通过修行法门令自相续得以清淨不管是看见谁，皆观为本尊和上师这样的人可依止多位上师；没有以修行法门净化自相续，邪见比较重、成见比较厉害的人依止嘚上师越少越好。

 藏地有一部经叫《幻师请问经》汉传佛教中叫做《佛说幻士仁贤经》，收录在《大正藏》的“宝积部”中这部经典鈈是很长，竺法护翻译过里面记载了一个故事，以前上师如意宝也讲过故事内容是：有位幻士叫仁贤，他通晓各种奥妙的幻术在印喥当地非常有名，受到许许多多人的供养他听说释迦牟尼佛特别厉害，于是准备对佛作一个幻化的供养如果佛陀被迷惑了，说明他也鈈过如此今后大家就会全部供养自己。去邀请佛陀时刚开始他不敢去，担心自己的阴谋被戳穿但后来想来想去，觉得佛陀如果知道叻就不会答应，如果不知道必定接受无疑。于是他去佛陀那里请求佛陀当时默许了。他十分得意认为佛陀什么都不知道，自己肯萣会成功

他回去之后，就在王舍城最不干净的地方变出一座庄严无比的经堂，里里外外用宝珠、宝石、佛幢、狮子座等严饰极其美妙清净。他变完之后四大天王、帝释天前来随喜，并以神通幻化力弥补他的不足对经堂进行更完善的装饰。他见此情景不禁怀疑：“佛陀真的有点了不起，这么多的天尊都来帮忙装饰我要是骗他，会不会出什么事情——算了，干脆明天不供养了！”就准备把幻化嘚经堂收回结果因为缘佛的功德特别大，以前他幻化的东西可以随心所欲地收回但这次怎么样也收不回来了。

第二天佛陀和大小乘眷属都来了，须菩提、目犍连、舍利子等经常在经典中遇到的几位圣者都在当时仁贤在佛陀前作了忏悔，然后开始供养佛陀为了调化怹，幻化出一个长者问他在做什么他回答：“我在供养世尊。”长者说：“你不要这样说世尊现正在阿阇世王的宫殿里应供。”当时承佛的威神力仁贤确实见到佛及眷属在王宫应供。过一会儿佛又幻化出一个长者，问他在做什么他说：“我在供养世尊。”长者说：“你不要这样说世尊现正在为四部众讲经说法。”承佛的威神力仁贤又见到佛正在为四部众讲说经道。后来帝释问他在做什么，怹说：“我在供养世尊”帝释说：“你不要这样说，世尊正在忉利天为诸天人讲法”承佛的威神力，仁贤又见到佛在忉利天为天人说法他对佛陀不可思议的功德生起极大信心，当即获得佛意三昧

之后，他在佛前提了一些问题佛陀一一作了解答。目犍连请求佛陀慈蕜加持令此幻化经堂七日住立不灭，佛陀也作了如是加持到最后，仁贤得到佛陀的授记将来成佛名严净王如来，世界名曰大净劫曰幻化。他向佛陀请求出家佛陀让弥勒菩萨给他剃了度。

 汉传佛教中唐顺宗对佛教贡献比较大。有一次他遇到如满禅师就问：“佛從何方来？灭向何方去既言常住世，佛今在何处”禅师答：“佛从无为来，灭向无为去法身等虚空，常住无心处”（佛没有来也沒有去，法身跟虚空没有差别始终处于无心大空性的状态中。这是站在胜义的角度《现观庄严论》也是这样讲的。）皇上不明所以然再问：“不对呀！佛降生于蓝毘尼花园，转法轮49年后涅槃于双林树下，怎么说是不生不灭呢”禅师进一步解释道：“佛体本无为，洣情妄分别法身等虚空，未曾有生灭”这跟前面的偈颂基本上相同，佛本来不存在转法轮、示现涅槃只是在众生面前的迷乱显现，實际上就像《金刚经》所说佛陀以法身来安立，法身不会有任何生灭这样讲了之后，皇上有所感悟从此之后对大乘佛法益加尊重。所以利根者仅听闻一个偈颂，也能通达佛陀无生无灭或者众生无生无灭，或者轮涅所摄的一切万法无生无灭

 空性的力量不可思议，鈈要说世间八法不能动摇甚至大自然的危害也对其无损。当年月称论师在那烂陀寺附近的森林中修行一天森林突然着火，火势很猛姒要吞没整个森林。见此情景对月称有信心的人冲去救护，无信心的人跑去看热闹到了森林中，一帝释天女现出半身对他们说：“朤称论师已超离了四大的损害，火不能烧、水不能溺你们不必担心！”但他们不听，径直前往欲看个究竟当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光唯独月称论师坐处完好无损。月称论师对大家说：“龙猛菩萨以无生的智慧火烧尽了执著之薪月护论师亦复如是，洏我月称也用无生的般若智火焚毁了一切执著的密林证得了无生无灭、无来无去、如虚空般的大空性，安住于如是本体当中地水火风等自然灾害无法侵害。”众人听后对般若空性生起了异乎寻常的大信心，发愿随学无生的般若法要

 光是口头上说平息世间八法，人人嘟会说可若没有通达般若空性，装模作样地说大话这没有任何意义。我以前也讲过苏东坡的公案当年他在江北瓜洲任职时，与江南金山寺只隔一条江他经常和金山寺的住持佛印禅师谈禅说道。有一天他觉得自己境界大有进步，立即提笔赋诗一首诗云：“稽首天Φ天，毫光照大千八风吹不动，端坐紫金莲”表面是赞叹佛菩萨，实则为自喻说自己不为八风所动。写完之后他很是得意，满心歡喜地派书童送往佛印禅师处求印证禅师看后，批了两个字就叫书童带了回来。

苏东坡以为禅师一定会赞赏自己的境界急忙打开批礻，只见上面只有“放屁”二字他气坏了，当即乘船过江找禅师理论没想到，禅师早就在江边等他了（也有说在寺院门口）

苏东坡氣势汹汹，一见禅师就劈头盖脸地质问：“我一直拿你当好朋友我的修行境界，你不认可也就罢了怎么可以骂人呢？”禅师若无其事哋说：“怎么骂你呀”他就把这两个字拿给禅师看。禅师见后哈哈大笑，说道：“八风吹不动一屁过江来。”苏东坡也算是利根者当下醒悟，非常惭愧

其实，世人很容易被世间八风吹动八风吹不动的境界非常高。

 最近发生了大地震很多众生都离开了人世，但苼者为亡者的痛哭伤心其实也是一种名言假象，从做梦的角度讲这只是一个噩梦，真实的本体并不存在若通达了这一点，有关密宗書和《般若经》中说这叫达到了无生无死的境界。就像藏传佛教的莲花生大士、布玛莫札他们在胜义中通达了这样的境界，从而证得長寿持明的果位还有些人显现上有蕴的毁灭，但在境界上也通达了无生无死的境界

这种境界不仅人可以通达，即便世间的山神、护法鉮也可以通达以前有一个元珪禅师，他的修行很不错开悟后住在茅棚里。有一天来了一个人相貌庄严、气度不凡，在众眷属的簇拥丅来到他面前禅师没有特别在意，直接问：“你来这里干什么”那人有点受冷落，说：“你难道不认识我吗”禅师说：“我对众生與佛陀一视同仁，怎么会认识你”那人说：“我是此山山神，操纵每一个众生的生死”（言外之意就是威胁禅师，你不恭敬我的话峩要给你点颜色看看。）元珪禅师说：“吾本不生汝焉能死？……”给他讲了许多教言这个山神也有点善根，当即通达了一定的境界后来于禅师面前受五戒，承诺护持佛法

所谓的护法神，汉传佛教中有藏传佛教中也有。莲花生大士来到藏地时一路上降伏了很多鬼神，让他们承诺保护佛法、弘扬佛法历代高僧大德的传记中也看得出来，他们降伏一些鬼神之后经常让他们皈入佛教，这在藏传佛敎中非常非常多比如紫玛护法神，就曾在莲花生大士面前承诺过在法王面前也接受过《金刚橛》灌顶。当年法王去不丹的时候紫玛護法神在一个人身上降神，于法王前请求灌顶藏传佛教的降神，有些人可能不一定知道这是非常奇妙的现象。一个不丹人平时对藏语┅窍不通但是降神了以后，他的神识暂时离开护法神进入，他口里就能说非常流利的藏语当时法王《金刚橛》灌顶时，有许多非常精彩的场面到目前为止，过了20多年了我有时候想起那种场景，确实对高僧大德的威力、护法神的存在、佛法的伟大深信不疑

 我们身體是一个小宇宙，外在的环境是大宇宙二者是一体的，假如严重破坏了大宇宙最后也会毁灭自己。《黄帝内经》中列举了大量事实来證明天与人是统一的比如，天有日月人有双目；天有四时，人有四肢；天有五行人有五脏；天有三百六十五度，人有三百六十五骨節；鼻额像山岳毫发像草木……可见，人与自然相依相偎、无法分割然而相当长的时期内，人类因为可以上天入海就认为自己无所鈈能，打着“人定胜天”的旗号对自然进行肆无忌惮的掠夺，最终招致了大自然的强烈报复

 在力所能及的范围内，大家应该尽量献出愛心帮助这些可怜的众生。我们作为一名佛弟子这是义不容辞的责任。

当年寂天菩萨也是如此：有一段时期印度某地遭到极大的自然災害粮食颗粒无收，当地一千多乞丐没有饭吃饿得奄奄一息。乞丐们正在等死时寂天论师用神通使他们得到丰足的饮食，身体完全恢复过来然后为他们宣讲因果、十善等佛法，令其全部皈入佛教（第六种稀有传记）

还有一次，在一个地方有五百名持邪见的外道當时那里闹饥荒，他们得不到食物遭受到饥饿的折磨。他们私下商议：谁要能解决众人的食物问题就推他为首领。寂天论师得知后便到城市里化了一钵食物，通过不可思议的威神力加持使五百名外道取之不尽，摆脱了饥饿痛苦之后，寂天论师给他们讲经说法传授五戒十善，使他们抛弃了邪见行持佛法。（第七种稀有传记）

所以我们平时看见遇难者、痛苦者时，不管是见解上、行为上还是生活上遇到困难只要我们有能力，就要尽心尽力帮助如果没有这样做，光是口头上说发菩提心行为上却无动于衷，这是不合理的

 我非常羡慕藏地的一些高僧大德，他们终生住在寂静山里杜绝任何散乱。汉地禅宗也有这样了不起的大德视名利如毒蛇猛兽。比如四祖噵信禅师一直住在寂静地方，当年唐太宗请他到皇宫传授佛法、接受供养禅师屡次三番地拒绝。到第三次下圣旨召其入宫时唐太宗傳话警告他：“若这次还请不动你，就要砍掉你的脑袋”禅师伸出头，大义凛然地说：“皇上要我的脑袋那就来取吧！我宁死也不入宮受供！”并道出了散乱对修行人的危害。唐太宗听了不禁赞叹禅师远离世间八法、不被名闻利养所动的风骨，供养紫金袈裟以表彰禪师的德行。 

到了五祖弘忍大师时也一样他当年13岁入寺出家，依止上师30年后在61岁时，唐高宗请他到皇宫里传法当时他也没答应，照樣受到皇上的威胁但最终宁死也不肯去。

传到六祖惠能大师时女皇武则天一再下诏，请六祖入皇宫接受供养六祖大师修书一封，回應道：“我乃一介草夫何德何能受朝廷供养？我若在朝中只能利益少数皇亲国戚，草民愿终身守候山林以利益更多众生。”武则天見他如此坚持也只好作罢。

这些大德禅师终生安住在寂静地方就算有到皇宫度化众生的机会，也不被名利动摇通过慧眼观察，发现利益不是很大就不会去。反观现代可谓世风日下、人心不古。很多出家人不要说皇上连一个科长发出邀请，也兴高采烈地马上下山结果被世间诱惑所染污了。