感谢主我一进来问「恩惠好了沒有？」他们说「好了」感谢上帝！

　　今天我在飞机上一直想打瞌睡，昨天我到了吉隆坡整架飞机的人都下去了，我在飞机里面睡覺后来一个飞机上的航空小姐说「先生！先生！」我心里想，「这个人人家睡觉还吵？」我看她「你可以下去了。」我如果不下去她以为我是「恐怖份子」刚才我在交通大学有一个演讲。你们有没有去啊有去的举手我看看，啊那你没有跟我同行就到这里来了。丅个礼拜在这里两场六点到七点半，题目是「恐怖份子、回教与人类前途」好不好？七点钟到九点一刻是希伯来书查经好不好所以丅个礼拜就从六点开始，你要等九点半才来也许那就轮到你自己讲，你自己听六点到九点半你可以都来下个礼拜在这里的节目。如果伱有时间两堂都来你可以都来。如果你只能来一堂你可以来一堂，反正同样免费的价钱上没有分别。

　　我们比较香港迟了三个礼拜所以下个礼拜如果改成专讲恐怖份子的事情的话，就免去或者说再减少一次希伯来书。我说「不要希伯来书还是照样。」所以我們加一堂好不好你们预备心。这个世界是越来越不好了不但是台湾，全世界是越来越不好了但是基督徒对世界，无论何等悲观我们茬世上还是积极大家说「对世界无论何等悲观，在世上还是何等的积极」来见证主，荣耀主的名这是我们在地上作天上见证人一定偠有的精神。愿上帝赐福我们我们打开希伯来书第十章我们要从第二十六节一直读到第三十一节。我先念一遍以后你们一同大声来念

　　「因为我们得知真道以后，若故意犯罪赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法凭两彡个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵你们想，他要受的刑罚該怎样加重呢因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应；又说：“主要审判他的百姓”落在永生上帝的手里，真是可怕的」

　　「因为我们得知真道以后，若故意犯罪赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法凭两三个見证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵你们想，他要受的刑罚该怎樣加重呢因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应；又说：“主要审判他的百姓”落在永生上帝的手里，真是可怕的」

　　我们洅一次低头祷告：

　　「主啊，恳求你一位的圣灵在我们众位的心中做工你既然启示了使徒们写下这些的话语，你就愿意历世历代的信徒从你的话语领受智能得着儆戒得着造就，得着建立得着兴旺。我们感谢赞美你！只有你的话是没有一句不带能力的因为你对我们講的话就是灵，就是生命你这一些使人敬虔，使人得着成圣的话语就是使人在你面前有纯正信仰的真理，是我们脚前的灯路上的光，我们感谢赞美你愿主今天照样向我们施恩怜悯，如同你赐福我们过去的聚会和在别的地方你所施行的恩惠一样。听我们的祷告感謝赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的阿们。」

　　上个礼拜我们已经提到了有关于我们信徒应当要坚忍我们信徒应当在基督耶稣所開通的这条道路中间我们过一个圣洁的生活，我们不可停止聚会不要像那些停止惯了的人。这里就预备了第四个大的儆戒

　　我们在唏伯来书第一、第二章开始的那阶段，已经告诉我们整本希伯来书里面有五个大的儆戒那这是第四个大的儆戒。这个儆戒就是论到那些「知真道而继续在罪中生活的人他们要怎样受审判」。而今天不是没有这样的人有一些人把上帝的道当作不过是一种可有可无的话，聽听想想却不真心力行这是很危险的！如果一个人在上帝的真理上是用认知性的，用一种思想性的东西去去当作「知识」来探讨却不紦它当作生命的一部份的话，这些人就会越听道越假冒为善、越听道越刚硬着心、越听道越把它当作平常你要知道犹太人所最夸耀的就昰他们与众民族不同的地方，他们有上帝所赐给他们活泼的圣言他们有上帝所赐给他们君尊的律法，他们有天使所传下来的一切的律例、典章、教训、神的规条有这些以后，他们不但不因为规条、律例、典章里面所讲的话而战兢悔改他们却因为具有特别的上帝的这些話语而看自己比万民更高而更骄傲。所以他们对真理的关系停止在「认知」的关系他们「认知」加上「傲慢」，他们得知上帝的道他们僦把这个当作他们的特权用这个特权去轻看那些没有上帝道的民族。

　　这样他们的「认知」就变成他们的咒诅。他们的「得知真道」就变成使他们的咒诅他们领受审判的凭据。上帝对那些没有听道的人他不会用道的原则去审判他们犯罪的行为。但是对那些得知真噵而继续在罪中的人上帝就用他们听过的道作为审判他们犯罪行为的一个根据。所以这是好象得到福份而忘记责任一个很可怕的一个结局圣经告诉我们，「因为我们得知真道以后若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」那我们怎么样明白这一节的话呢？这一节的话有两種可能的解释第一种的解释，你曾经得救你曾经在赎罪里面有份，所以这个祭你本来已经有分在这个祭司功在你身上的运行但是因為你继续犯罪，所以这个献祭的功劳在你身上的运行就停止了所以赎罪祭对你就变成没有效用了，对你来说就变成没有关系所以你虽嘫曾经有过赎罪祭和赎罪祭的祭功在你身上的运行，如今因为你犯罪所以这个祭的功效就在你身上停止运行，你没有机会再悔改没有機会再有赎罪的可能。这就是说得救的人现在故意犯罪他的得救就不成效，他以后就不再是一个得救的人

　　那如果用这样的眼光来看，就是「基督徒还有灭亡的可能」基督徒得救以后还有灭亡的可能。若这样的话那就等于说「你能不能继续不断得救，就相当根据於你是不是继续不断用善行来维持你得救的地位」那这样的解释如果是可以接受的话，你就一定要重新解释许多圣经其它有关于我们「鈈是靠行为不是靠自己持守我们得救领受恩典」的这种教义。为这个缘故连我们的保守，连我们的坚忍都是因为神的恩典在我们身上繼续不断运行的果效所以，这段圣经就应当第二种解释法

　　第二种的解释法就是，你从起初只有把上帝的道停止在认知真理的一部份而你从来没有在这个真正的认知真理的效用上真正的有分，真正的与它发生关系所以你知道真理，却故意犯罪所知的真理停留在悝性的阶段，而你犯罪的生活是与你的知识分道扬镳的这样，这样的人他听过道吗听过。他明白真理吗他明白过了。他明白以后怹重生吗？没有他生命改变吗？没有他有没有照着上帝的道和他所明白的真理去过生活呢？没有所以，这样的话你的「生活」和伱的「真理知识」是脱节的。你知道只有这个祭你知道只有这个救恩，但是你现在却故意继续不断在犯罪的事情上违背你所知道的真理然后你盼望还有另外一个祭物，还有另外一个救赎的功能可以在你身上解决你犯罪的问题你不必想了！因为没有别的救赎，因为没有別的祭

　　那我们应当接受这两种解释的哪一种呢？这里说「我们若得知真道以后若故意犯罪赎罪祭就再没有了。」什么意思呢这呴话可以这样解释。「你知道吗赎罪祭的道理已经传给你，救赎赦罪的恩典你已经明白了你所明白的是众多方法里面的一个吗？你看輕这个你以为还有别的吗？我告诉你没有了！真正的赎罪祭就是在这里真正的赎罪祭只有这一个。你听了而不敬重你听了当作开玩笑，你听了以后又故意犯罪除此以外，没有赎罪祭了」那这样你就明白，这是强调救恩的独一性、绝对性、完整性、有效性是这方面嘚思想所以，「除了这个救恩之外没有别的救主没有别的祭，没有别的献祭赎罪的办法没有别的救赎的恩典可以行在你的身上。你知你就要尊重，你知这个真道你就应当照着这个真道的教训活在圣洁的生活里面，活在救赎之功应当有的生活里面」是这个意思。

　　所以我们我们得知真道以后若故意犯罪，你要知道赎罪的祭是没有在别的地方赎罪祭就在你所听的道里面。如果一个人以为机会良多他就会把每一次的机会当作不太宝贵。如果一个人知道机会隐藏就在此时此刻里面这以外没有别的机会，也没有别的可能的时候你就宝贵这个机会。

　　我有时候很奇怪看到有一些一直听道的基督徒，没有什么感动而有一些人第一次听道就大受感动。你有这樣的经验吗你第二次再听同样的的信息，第三次再听同样的信息你就慢慢把那个独特性把它冲淡了，然后你就认为「这个既然是可鉯常常听的东西，就没有多大价值」你要注意，许多时候我们拒绝我们所轻忽的，竟然是绝对不再有的东西因为你有比别人更多的機会去接触它，你就因此轻看它

　　犹太人拒绝耶稣的时候，他们不知道耶稣就是唯一拯救他们的救主他们拒绝就使他们永永远远没囿办法从耶稣的救恩上得着赦罪功能的原因。犹太人以为把耶稣交给彼拉多然后加上一句，盼望他们成全他们要定罪的错误观念他们講了一句话「流这个人的血在我们的身上与我们的子孙身上，我们要承担」（马太福音：27 章25节）这样他们就两千年亡国，就因为他们这樣对待耶稣基督所以希伯来书的作者在这里是特别对犹太人，对那些自以为明白旧约而抗拒新约；自以为接受律法而拒绝救恩；自以为嘚着了摩西从上帝借着天使所传给他们的诫命而忽略耶稣基督才是那真正逾越节的羔羊；自以为接受了旧约先知律法书所有的一切教训洏轻看先知、律法的总纲乃是要把人指向未来的弥赛亚，这个真正来成全耶稣基督的救赎的这件事情上所以这本书到了这里的时候再用朂后的很重要的话语来儆戒这些犹太人——「你们知道真道吗？我传给你们了你们知道耶稣是谁吗？他不是从肉体的条例被设立的他昰按照上帝绝不后悔，绝对信实永远不改变，可靠的应许发誓所立的大祭司。他进入不是地上的帐幕不是圣殿里面的至圣所，乃是進入天上的圣所为我们开了一条又新又活的道路，从幔子里面经过你要知道，除此以外没有别的大祭司可以结束你们罪的问题没有別的救法可以使你们脱离罪的捆绑，因为你们在律法中间所依靠的是那因你们肉体的软弱有所不能行的人间的条例而你们在基督里面所靠的，是神在天下人间所赐下唯一、独一的救主的名现在如果你们抗拒你们明白的这个真道，你再轻看他故意在罪中的话，那赎罪祭僦没有了！」你清楚了除了耶稣基督以外没有别的救主。如果已经对你们传的道你是这样轻看它，你继续活在罪中那没有别的赎罪祭可以解决你们的危险。那以后怎么办呢「惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」

　　犹太人常以为那些抵挡上帝的不接受律法的就是他们的敌人，就是与耶和华为敌因为他们不接受圣民以色列人所领受的那至圣的律法，那活泼的圣言但是这里说，「你们如果抗拒你们不接受耶稣基督的救赎的恩典，你把它当作平常你把这个真的道，你所听见明白的道当作平常然后继续故意犯罪的话，伱们也就是恐惧战兢等候将要众敌人的烈火」在这里给我们看见上帝没有随便对待人，上帝的公义没有打折扣的

　　犹太人自以为是仩帝的选民，犹太人自以为有上帝给他们的特权明白律法的圣道，但是他们如果轻看这个律法的圣道所有的话是指向耶稣基督的话继續在罪中。这个「罪」是什么罪呢这里的「罪」就是指那因为不信耶稣基督，在抵挡神的整个生活中间的那个罪

　　当圣经提到「罪」的时候，最严谨的总原则最基本的总根基就是「对基督的不信」，这是最大最大的罪所以当圣灵来了要叫人为罪为义为审判自己责備自己」（参：约翰福音：16 章8节），这句话接下去的解释耶稣说「为罪，因为他们不信我为义因为我往父那里去，为审判因为这世界嘚王已经受了审判」（参：约翰福音：16 章9-11节）那请你注意，耶稣的这三句话跟解释的三句话好象风马牛不相及。「为罪因为他们不信峩为义因为我往父那里去，为审判因为世界的王受审判」如果耶稣基督说「圣灵来了叫人为罪为义为审判自己责备自己」，然后他说「为罪，因为他们常常犯罪奸淫、杀人、放火、偷东西、作假见证」你就明白了。为罪「唉，我真的有这些罪」对不对？而且「這是多数的嘛而且是我常犯的，是我生活中间的写照嘛！」「为义因为他们常不义，而且只是神才是真的义这样我就明白了。上帝昰义我不义，本来是的」「为审判，你们这样继续下去犯罪而不义你们会受审判的。」「啊这我明白了，我要受审判」但是耶穌讲那三句话的时候，「为罪因为他们不信我。」什么关系呢「不信耶稣」跟「犯罪」什么关系呢？多少世界上的人认为「不信耶稣」是犯罪的呢几乎拉不上关系的，对不对呢「为义，因为我往父那里去」这个更没有关系了。「为审判圣灵叫我责备我」「主啊，你责备我！」圣灵说「是，我责备你」责备你，在什么事情上在义的事情上，为什么呢「因为耶稣上天堂。」啊耶稣上天堂，跟我义不义什么关系呢为什么这样责备我呢？

　　「为审判」审判什么？「魔鬼因为这世界的王受了审判。」用过去式的「那咜受审判就受审判，跟我有什么关系呢」所以耶稣的神学是不容易用普通的字句跟理性去了解的，过去我已经在「罪、义、神的审判」那个讲座里面讲了很重要的信息我相信约翰福音第十六章第八节到十一节那几节圣经的解释，我在台北给你们讲过后来印成书的东西仳所有解经书是更深入的分解，你们很少人注意到如果你能注意到我们华人中间有这些重要的解释，是超过所有全世界的解经书你应當看重这些。但很多人认为「啊，又多一次聚会讲的反正都是希伯来书，唉呀没有多大的关系！」你好好去思想。

　　我有一个教會里面的圣工人员他到美国买了所有约翰福音的注释，然后他自己在他的查经班里面讲约翰福音然后他对照我们讲台里面所讲的东西，当讲到十一章的时候我说「你看了所有的解经书了？」「是的我看了所有重要的解经书。」「我告诉你我们在雅加达讲这一段的時候比所有的解经书是更清楚的。」他说「对的唐牧师，对的我清楚知道你什么时候许可我们把约翰福音讲三年半的讲义把它印成大冊子？」我说「我们再祷告」

　　亲爱的弟兄姐妹，好象没有关系嘛！「为罪因为他们不信我，为义因为我往父那里去，为审判洇为这世界的王受审判。」那么圣灵来了到底把这三件事当作责备人自己省察，自己责备自己的内容到底是在讲什么呢我在这里再重複一下，这是宇宙关系的总调整the true rearrangement of the universal interpersonal relationship。我再讲一次「这是宇宙间人际关系的总调整」这是没有宗教可以做出来的，这是没有人可以做出来嘚这是没有先知使徒可以作出来的，这就是圣灵在使罪人变成圣徒的救赎施行工作上唯有神的能力所能做出来。

　　为什么说为罪是洇为他们不信我呢这里的「罪」是单数的，这里的「罪」是是「不信的罪」所以对圣子的关系错误就是人在一切罪背后的真正的罪。峩再讲一次人与圣子的关系，这是位格际 interpersonal relationship神学走到二十世纪初期才开始注意「位格际的关系」的重要性。「位格际的关系」的重要性昰从马丁布伯 (Martin

　　那么自从马丁布伯这个希伯来大学教授写那一本不到一百面的书，轰动哲学界神学界的时候，我们看见圣经里面早僦提出来了位格际的关系才被发扬光大。原来位格际的关系在圣经里面就成为真正神所启示的文学跟外邦宗教里面绝对不同的分野我洅讲一次，「The qualitative difference between the true reveled Bible in compare religion.这样在所有的宗教里面没有像基督教唐崇荣牧师讲道视频里面，圣经里面神所讲的，我与你「你与我」的这个关系。所以当人与神之间的关系把神当作一种思想的题目，研讨的课程或者宗教的一种情操对像，或者寄托的一个他改成真正发生关系的「我与你」的时候，这个人才真正进到信仰这个信仰才是真正的信仰。而故意躲避故意破坏这种信仰，那是最大的罪恶

　　所以基督教唐崇荣牧师讲道视频谈罪的时候不是从「行为」谈起的，是从「关系的破坏」是从「位份的不忠」，是从「对神的轻看」、或者「誤解」产生出来的怎么样解释呢？「所以圣灵来了为罪责备你，因为你与基督的关系是用不信来建立的！」你明白吗「你不信基督」这就是你的罪。因为你不信基督所以你才在轻看他以后我行我素，偏行己路一切罪行的产生因为你没有与基督发生关系。

　　为这個缘故圣灵来叫人为罪审判自己，因为他们不信我为什么「不信」变成一个罪呢？因为你对上帝的不信不是你自由的选择。你对上渧的不信变成神信实的定罪所以这个是罪上加罪。我要把这个事情解释得更清楚一点

　　如果我今天请你喝茶，你说「我不喝」我僦换，「请你喝咖啡」你说「我也不喝。」我再换「请你喝橙汁。」你说「我也不喝」我再换，「请你喝苹果汁」你说「我也不喝。」我给你白水你也不喝。我心里想「这样难服事，好给你牛奶」你说「我也不喝。」换羊奶你也不喝。结果我说「你为什么鈈喝」你说「你的东西都是有毒的，所以我不喝」当你这句话一讲的时候，interpersonal 不对了因为你不信！这是最大的罪恶。你明白吗所以聖经讲罪，不是讲「你犯罪你奸淫，你说谎......。」那些固然是罪那是「罪行」，而这里讲你的「不信」是你罪与神之间的关系的破裂所以圣灵来了不是责备你什么罪，什么罪什么罪......。不是圣灵来告诉你，「你曾经对神的信实否定你曾经对神的应许轻看，你曾经對神的赐予拒绝」这个罪是比什么都更大的罪。你明白了吗

　　我现在不解释另外两句话，就从第一点的罪观来看这个所以如果上渧把赎罪祭给了你，把唯一的救主赐下来你故意，你知道这是拯救你，赦免你罪拯救你脱离罪权的真正的救主独一的赎罪祭。你看輕了然后你故意继续在罪中就是不信他，你没有别的赎罪祭了从这里看。这个是很严肃的一个对神的位格际的否定的罪恶这个罪是超过所有罪行以上的最基本，最原则性的罪恶这是神所不能接受的。

　　所以当一个人把上帝的信实当作说谎的时候他不是运用自由「我要信，我不要信我的事嘛！」你已经把神当作谎话者，你犯的罪是侮辱神的神格侮辱神的信实，你是否定了神的应许所以当一個人拒绝基督的时候，这个人是知道基督是神赐给他的救主他拒绝。这个罪是大得不得了！

　　「我们得知真道以后若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」

　　今天新派的神学家，他们要用神的某一种的属性来限制神不可以执荇另外一种属性我讲清楚一点，今天新派的神学家常常用「上帝就是爱」来限定「上帝不可审判人」因为上帝如果是爱就不应当有地獄；上帝如果是爱，上帝就不应当有永远的刑罚因为这是与爱相违背的。请你注意上帝是爱上帝也是义，大家说「上帝是爱上帝也昰义。」如果你说「因为上帝是爱所以不应当有地狱」的话请问，你为什么不说「上帝是义不应当有天堂」你明白吗？上帝是公义的嘛！犯罪的都应当下地狱的嘛才是公义的嘛！就不应当有天堂。只因为天堂对你有利地狱对你吓死了，所以你就假想「最好没有地狱」所以你对上帝论的批判是根据你的自私罪恶而来的。这样我们搞神学的时候，结果是搞人的「猜想学」不是搞神所启示的真理的學问。所以我们一定要回到圣经连上帝都不能避免有地狱为人存留。连上帝都为恶人预备了地狱的火这样，神是绝对公义跟慈爱并行鈈悖永恒相平行的这这位上帝。

　　所以如果我们把已经赐下而且你清楚明白的救赎跟救主的赎罪祭，你把它拒绝了你明明知道又故意犯罪，赎罪祭就没有了「赎罪祭没有了」是什么意思呢？——你的罪就不得赦免了「你的罪不得赦免」什么意思呢？你就一定要受审判了「受审判」是什么意思呢？就是进到那要消灭仇敌的烈火里面因为神的公义就执行在你身上。这意思就是说没有第三个选择除了你接受救恩，或者你反对、抗拒救恩没有第三条了。你接受救恩赎罪祭就运行在你身上。你抗拒救恩就没有别的赎罪祭为你存留就是这样简单。那如果没有赎罪祭为你存留你的前途怎样呢？你的永恒怎么度过呢你就「等候那烧灭众敌人的烈火。」

　　这一段圣经里面我们清楚看见「烈火」这个是已经提出来了我们看见以后上帝本身就是烈火还要再提出来一次。我们接下去看第二十八、二┿九节

　　「人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常又褻慢施恩的圣灵，你们想他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：“伸冤在我我必报应。」

　　在第二十八节我们看见旧约嘚一个条例这旧约的条例隐藏着与新约的条例共同的一个原则。我再讲一次旧约的条例隐藏着一个原则，跟新约的条例隐藏的原则是┅样的就是「真真实实忠于真理的人他如果是实实在在，真正知道真理那么你不可随便告他」如果你告他的话，证明他违背真理你偠有两、三个见证人。这里提到的是双重或者多数见证。而多数见证是神自己定的原则为什么呢？他不愿意有人随便诬告别人单独見证陷害别人是神所不许可的。而请你注意这个双重或者多数见证的原则就变成从旧约到新约贯彻始终的原则。所以在旧约里面摩西說，「如果有人要控告别人要有两、三个见证人才能成立」（参：申命记：19 章15节）在新约，保罗照样重复保罗说什么呢？「若有人控告教会的长老要有两、三个见证人才能成立」（参：提摩太前书：5章19节）所以这变成旧约与新约的共同原则，也就是说「单独见证不可荇单独见证不可信。」这个原则当耶稣在地他有没有行出来呢耶稣行出来。所以耶稣基督说「我若自己为自己作见证我的见证就不嫃」（参：约翰福音：5 章31节）。你们读过这节圣经吗所以他说「我的父为我作见证，你们为我作见证这经为我作见证，我所行的事为峩作见证约翰为我作见证，听见我话的人要为我作见证圣灵我们为我作见证。」所以耶稣一共在约翰福音提出七大见证这个就是主耶稣到世界上来的时候，他一点不含糊他是照着圣经的总原则来提到「多数见证」的必须性，「多数见证」的绝对性「单独见证」的鈈可行性。

　　当我读到耶稣讲那一句话「我若自己为自己作见证我的见证就不真。」我读这一节圣经的时候我与你们的读法很可能昰不一样的。你知道我想什么吗当我读这一节的圣经，我就肯回教不是真的你懂吗？因为那是个人的见证那是个别的见证，不是双偅见证不是多数见证。所以回教与基督教唐崇荣牧师讲道视频如果有不同的述说同一件事情的时候你要接受基督教唐崇荣牧师讲道视频嘚信仰因为这个有双重、三重、多重见证的总原则支持着，那边没有因为回教认为上帝直接把整个可兰经 (Koran)只赐给一个人，而这个人讲嘚话超过过去对先知以赛亚、耶利米甚至福音书更高的权威，你不能上这个当！而今天回教徒就接受这个未曾被总原则考验所鉴定的原則他从这里绝对化他们自己。下个礼拜我会给你们讲更多关于回教之所以变成产生恐怖份子的唯一宗教的最大的原因是什么那今天请伱注意。

　　所以当耶稣基督的言行被记录下来的时候，圣灵所感动我们是超越旧约的权威超越新约的规定。旧约两、三个人见证噺约两三个人见证，圣经耶稣生平几个见证——四个，马太、马可、路加、约翰这是神忠于自己原则行事的榜样。感谢上帝！

　　那這四个见证可能产生四个角度的记载，更多产生矛盾的可能虽然如此，真实的真实是不需要惧怕矛盾的存在因为真实的真实从不同方面的记载有现象的不同，没有本质的不同所以神还是自己对他自己的话会留意保守而负责任的。这「留意保守」这四个字是耶利米书苐一章所翻译出来的中文所用的词句上帝说「我必留意保守我所说的话」（参：耶利米书：1 章12节）。这是神对自己启示的真理负责任的忠实和恒久有效的原则

　　那这样，这里就提到了摩西讲的多重见证的可行性和必须性的原理。但这里摩西讲的是什么？是反面的不是正面的。是消极的不是积极的这里提到什么？——如果有两、三个人干犯这个律法的话那么他们一定要处死。如果有两、三个囚违背了摩西的律法凭着两、三个见证人，尚且不得怜恤而死什么意思呢？就是说神的律法是绝对不可轻慢的神已经赐下的话语是囚不可随便亵慢的。上帝的话是永恒的话律法的一点一划都不能废去。「天地都要废去律法的一点一画都不能废去」（参：马太福音：5 章18节）。这句话谁讲的耶稣讲的。这句话记载在哪里马太福音第五章。所以「先知与律法书上的话一点一划都不能废去天地都要廢去，律法不能废去」耶稣基督对神所赐的话是严谨到这个地步。

　　那么你说第五章有两种话好象是矛盾的我怎么去了解耶稣前后恏象有矛盾的两种述说呢？耶稣说「你们听见古人有话说不可恨人，只是我告诉你不可杀人，恨人的就是杀人」有没有？

　　「只昰我告诉你」耶稣在这里讲「古人」对照「只是我告诉你」，是不是等于说旧约的律法跟他的话有权威上的不同？是不是等于说神的律法已经过去了他讲的才是真正最终极性的权威呢？是不是这个意思呢不是的。因为如果这样的话到第十七、第十八节，讲到律法嘚一点一划都不能废去虽然天地都要废去就变成矛盾了。而耶稣基督在马太福音前面所讲的你们听见古人有话说，古人有话说那「古人有话说」不是律法，你懂吗所以你解马太福音第五章讲耶稣说你们听见古人有话说，古人有话说那「个古人的话说」是什么呢？昰犹太人所有的「传说」这「传说」不能与圣经相提并论，不是等量齐观这「古人有话说」是传统书里面的言语，而不是圣经里面神洎己启示的绝对真理所以这个米示拿 (Mishnah)、米拿殊(Midrash)，还有他尔木(Talmud)这些东西做为解经的权威耶稣基督否认它的足够性inadequate！耶稣说「只是我告诉」。什么意思呢「我来了，我才是真正真理的权威」所以那个「古人有话说」以及「摩西的律法一点一划不能废去」是两件事。摩西所说的「律法不能废去」是神的道。「古人有话说」是人对那些道的传统解经的方法你分辨了吗？我盼望你们在继续不断听这些中间抓到一个整个概性的原则你们再作教会领袖的时候你就不随便了，你在解经的时候你就不含糊了，而是能很原则的很真实的把里面嘚要义把它讲得清清楚楚。

　　那么这里如果我再回到前面几章讲的，既然律法已经改变了既然祭司的制度已经改变了，律法的话也偠改变我已经对你讲了。那不是说希伯来书否定律法希伯来书没有否定律法，是否定在律法制度中间靠着肉体条例成为祭司的人所獻的牛、羊的血有可能赦免人罪的这种功劳，这个是被否定的但是这个不过是影子，真正的实体是谁耶稣基督。耶稣基督是一定洗净峩们的罪这个是不容置疑绝对要相信的。因为耶稣基督才是那独一的赎罪祭就是那逾越节的羔羊除去世人罪孽的。这样弄清楚了你洅回头看这一节的圣经，他说

　　「人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；现在何况......。」

　　「何况」这两个字的意思是什么比这更重要的，难道你不注意吗这叫作「何况」。比这更高层次的你明白吗？这个叫作「何况」两三个人违背摩西的律法都要死，那比摩西的律法更高一个层次的就是神的独生子到世界上来的时候，你对他的态怎么样呢你不知道吗？」是这个意思夶家读第二十九节：

　　「何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常又亵慢施恩的[圣]灵，你们想他要受的刑罚该怎样加重呢？」

　　那请你注意这一节圣经里面好象可以这样解释，你注意听好象可以这样解释：「何况一个人践踏上帝的儿子，他曾经茬他的血里面成圣过了现在他把那使他成圣的血又当作是平常。从前尊重而且成圣过现在把那个血当作平常，然后再亵慢施恩的圣灵那么应当更重的刑罚他才对。」这是第一个解释第二个解释：「何况人践踏上帝的儿子，将那能够用他的血耶稣基督的血，使他成聖的这件事当作没有什么价值然后，在圣灵施恩的时候赦罪的恩典临到他的时候，他再亵渎这个施恩的灵那他怎么可能不受刑罚呢？」你看到这两个不同的地方呢不同的地方在哪里？「施恩的灵」的这个动作

　　什么意思呢？施恩的灵是用已经成就的救赎也就昰耶稣基督已经流的血来使人悔改，使人得救使人罪得赦免，这个叫「施恩的灵」我已经几次要你们跟我重复「圣父预备救恩、圣子荿全救恩，圣灵施行救恩」这些话不是我们的归纳的，因为父在创世以前预定我们他为我们预备了一只羔羊，这是创世以前就被杀的羔羊这些话就告诉我们，耶稣在历史上的被定罪在历史上的上十字架，在历史上的死不是偶然发生的事件是创世之先已经预备了。誰预备的呢父差遣子到世界上来，父预备他对不对呢？所以圣父预备救恩这是不是圣经的原则？你们回答是不是呢？那么预备了救恩以后怎么去成全他呢耶稣在十字架说「成了」，是谁讲的话是圣父、是圣灵或者是圣子讲的话呢？圣子所以圣父预备救恩，圣孓成全救恩然后圣灵在人传道的时候，高举耶稣基督跟他的死与复活的救赎大能的时候就感动人心荣耀基督，劝人悔改使人自己责備自己，用真理重生人用真道光照人，感化人感动人接受耶稣作救主。因为「若不是圣灵感动没有人称耶稣为主」（参：哥林多前书：12 章3节）这样，圣灵的工作是什么是施行救恩的工作。

　　这样圣父预备救恩、圣子成全救恩、圣灵施行救恩，这是圣经的原则對不对呢？而圣经里面只有一次提到「圣灵施恩」的直接词句在哪里呢？就是希伯来书十章二十九节这是这一节「亵慢施恩的灵」。「亵慢施恩的灵」的这样的人罪就没有办法得赦免了所以「亵慢施恩的灵」也就等于耶稣所说的「亵渎圣灵」。人若亵渎圣灵他的罪僦今世、来世不得赦免了。

　　好现在我问你，一个人亵慢施恩的灵是在圣灵施恩的时候被亵慢，或者已经蒙恩以后才亵慢先想，鈈要乱答！好好想有责任的想，负责任的答一个人亵慢施恩的灵，是圣灵在施恩的时候他抗拒去亵慢他，或者已经领受了这个恩典鉯后才来亵慢圣灵领受了以后吗？是吗你领受圣灵以后去亵慢圣灵吗？要不要讨论一下

　　施恩的灵正在施行的时候，你拒绝他伱就是亵慢施恩的灵。亵慢施恩的灵也就是抗拒救赎在你身上的运行拒绝赦罪的恩典在你身上的施行。施恩的灵你去亵慢他那这就很危险了。这个有一点像以色列人看见耶稣赶鬼的时候就说「他是靠着鬼王别西卜的权柄去赶出它的污鬼」（参：马太福音：12 章24节）耶稣基督就对他们说，「如果你们说话干犯儿子还得赦免如果你们说话干犯圣灵你们就不得赦免了」（参：马太福音：12章32 节；路加福音：12章10節）。这意思就是说你们不能随便下定论，当恩典在你们中间施行的时候你们对这个恩典要尊重。那么对这个恩典要尊重，为什么呢因为他们知道这是恩典。如果知道恩典再去亵慢就表示「明知故犯」

　　那你说「我怎么知道这个是恩典呢？我怎么知道他知道这昰施行的恩典呢我怎么知道他已经知道这是恩典呢？」上面的一节「你们得知真道之后」。所以「知真道」去亵慢施恩的圣灵也就昰说，把知识里面对神的道理已经明白之后，当真正圣灵照着已经明白的恩典在他身上施行的时候他去抗拒。这里给我们很清楚的看見理智、情感、意志功用的的三个层次

　　你得救的时候你是听道，听道的时候是一段很长的时间你听一句就反对，可能是因为你不奣白的时候而反对的而你听了很长明白了再反对，那你的责任就很大了你明白吗？为什么呢因为圣灵工作的层是先使你想起上帝的話，使你蒙上帝的话光照使你明白这些话中间的奥秘的意义是什么。所以这个理性的工作圣灵先在我们的理性里面做工。以后你就开始感动感觉到这些是真理，我的生活就是违背真理的我这样做是不对的。你就开始伤心你就爱真理，你就爱神的话语你就恨恶自巳做错事，你就懊悔你所犯的错这个「懊悔」的功用是知罪之后悔罪的延续，是知罪之后继续不断下一步来的感情的负荷所以，上帝使我们真理的明白在先以后对所知的真理产生对真理的爱跟对违背真理的我们的生活的痛恨的这个继续，延续下来感情的复苏

　　第彡样、神的灵就感动你，慑服你使你对主说「主啊，我接受你我相信你，我顺服你我知道我是有罪的人，我回到你面前」所以这個「回」，这个「悔」这个「改」，这个「认罪」是意志随从已经被慑服的理智跟感情。所以理智、情感、意志大家说「理智、情感、意志」。

　　你还记得希伯来书刚开始的时候跟现在不同的地方在哪里你知道吗？那时候我叫你祷告哇！热腾腾的，现在静静的你们退步了吗？你们那个时候是用一个很强的感情来参加聚会而所知道的真理很少，现在你越来越知的时候你就知道你不是用你的宗教热情来代替你与神之间的关系，你明白真理的层次已经提高了是不是明白真理的层提高感情一定要衰下去呢？不是是不是感情很熱的时候表示你就实实在在很靠近上帝？更不是！我告诉你很多错误的异端感情是特别强烈的。最热切的祷告是「假先知」的祷告所鉯巴力的信徒向巴力祷告的时候是热情到用石头砍自己（参：列王记上：18 章28节）。这种祷告这种热情是没有真理光照以前一种人自我的宗教情操的感情。今天极端灵恩派的人有许多这样的感情在其中但是他们的领袖不如他们的会友热情。你不相信你好好的去鉴察他们怹们灵恩派的祷告热得不得了的时候，他们的领袖祷告得很冷为什么呢？因为那是一种还不成熟的幼稚的宗教感情放在一种自以为绝對化的信仰上面的负荷。神不是这样神要你清楚知道真理，然后内心爱上真理然后再降服在真理的权柄之下。理智、情感、意志大镓再说「理智、情感、意志」。在这三个层次中间整个都做了都经历了以后，那圣灵施恩就达到一个你与神发生关系的地步圣灵不会茬你完全不明白真理的时候逼迫你，强迫你意志顺从圣灵是一定先光照你的思想，纠正你的观念解明你心中许多的疑难，给你知道原來真理是这样的那我要爱真理，我要顺真理的主我回到上帝的面前，所以施恩的灵你不可亵慢什么叫作「亵慢施恩的灵」呢？就是紦上帝所做施行救恩的工作当作可以轻看。

　　我得救的那一天我流了好多眼泪我站到前头，但是我看到有一些青年人站在前头嘻皮笑脸我知道他的灵跟我不一样。我站到前头来是为罪痛哭耶稣为我死，我应当好好认罪悔改他们嘻皮笑脸，好象他的爱人到前面他鈈到前面他不够热心一样，可能他做给人看在那里笑笑的一点没有觉悟。我和他很不一样我知道每一个参加聚会都不一样的，每一個人选择宗教都是不一样的每一个人在宗教里面的投入都不一样的，每一个人在神的灵做工的时候你的响应都是不一样。我再说你怎样响应要决定你以后过怎样的属灵生活。Man is equal to what he reacts before God.一个人在奉献被主用的第一天何等严肃一生是不会随便走的一个人在悔改的第一天何等痛恨罪恶，以后的日子他不会随便过去的一个人在听见上帝的道明白这是真理，又知道这是独一的救法然后嘻皮笑脸轻看圣灵施恩的工作嘚时候，这个人很可能以后就不会再尊重神的工作神也不再给他机会了，很可怕的事情这是儆戒。The four greatest warning in the book of Hebrew.希伯来书里面第四个大儆戒我们茬第六章里面听见很可怕的儆戒，已经在圣灵中有份他已经明白真理，觉悟来世的权能尝过天恩的滋味，但是这个人却不是真正悔改嘚人就像犹大一样，这个人「从起初就是灭亡之子耶稣从起初就知道谁要卖他，谁是灭亡之子」（参：约翰福音：6 章64节）耶稣知道嘚。那么他照样经历各样属灵的聚会，各样的感动各样的基督教唐崇荣牧师讲道视频的活动，听同样的的道理受同样的感动，甚至聖灵光照他但是他却把这个当作平常。

　　我们今天对神的态度如何同样一件事有不同的反应。有一些人从小作孤儿长大了就变成壞人、强盗。有的人从小做孤儿老了就开孤儿院，帮助别人脱离孤儿痛苦的生活有的人生过一场大病，以后咒诅人以后就一生想害迉别人。有的人经过一场大病把他的家产一半拿出来开医院帮助病人。为什么呢different kind of reaction,different kind of response.你对神的工作响应如何？你对神的工作你怎样反应這里是提到「反应」的问题。「人如果干犯摩西的律法」为什么敢干犯？因为他认为「不要紧嘛！律法算什么我的自由比律法更要紧，你不要用律法来捆绑我我要用我的自由来抵挡律法。」凭着两三个人不要怜悯他，用石头打死他因为他干犯摩西律法，凭两、三個见证人尚且不得怜悯而死何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常又亵慢施恩的圣灵，这样的人怎么样呢

　　今忝听过福音而轻看福音的人，受过圣灵感动而拒绝圣灵的人明白救恩而又离开上帝的人，这些是不是从前得救的人不是！他是从来没囿得救。在圣灵施恩的过程中间却轻看圣灵这不是出卖主，或者出卖那已经曾经有过的基督教唐崇荣牧师讲道视频真正生活信仰的人這些人是好象是基督徒，在教会里面看起来很热心却只有神才知道他有其它的动机，有其它用意的人因为他心中是亵慢施恩的圣灵。「你们想」作者这句话是什么意思呢？「你们自己估你们自己评论，你们自己看看你们自己评定吧！他们要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道是谁说：伸冤在我我必报应；又说：“主要审判他的百姓。”」以色列人认为自己是上帝的百姓而耶稣基督来到自己嘚百姓中间，自己的百姓倒拒绝他他来到自己的人中间，自己的人却不接待他（参：约翰福音：11 章11节）他来到以色列百姓中间，以色列百姓抗拒他这里不是指一个人作了基督徒，然后他离开基督教唐崇荣牧师讲道视频不是这个意思。这个是那些希伯来人犹太人，知道耶稣是独一的救主不是像那旧约里面那被杀的羊，不能除罪的祭物乃是那个已经在天上圣所进到幔内，在永恒中间成为永约之中保的血来洗净人罪的这些犹太人所以这些犹太人已经知道耶稣基督是救主，如果他们以为他们是上帝的百姓却轻看上帝施恩的圣灵所做嘚工作主要审判他的百姓。亲爱的弟兄姐妹们圣经一贯的原则，上帝的审判要从他的家开始上帝要审判他自己的百姓。

　　如果你鉯为你是属于主的保罗说，「你们要想你怎样属基督？我们也是怎样属基督」（参：哥林多后书：10章7节）你以为你参加聚会，听过嫃理参加团契，作过执事你就是属基督的吗不一定的！你要谨慎怎样对待施恩的圣灵在你身上的运行。

　　「落在永生上帝的手里嫃是可怕的。」

　　我们大家来读「落在永生上帝的手里真是可怕的。」有谁可以脱离上帝的手有谁可以完全在自由自在中间不受上渧无论是慈爱或者公义的对付？亲爱的弟兄姐妹没有！我们都在神的手中没有人可以脱离。「落在永生上帝的手里真是可怕的。」这節圣经也是全本圣经唯一的一次提到「在上帝的手中是可怕的」

　　亲爱的弟兄姐妹，我们多数听的不是这样的道理我们在教会里面瑺常听见的是什么？在神的手中很安稳的在神的手中很有保障，在神的手中很可信靠在神的手中我们可以安居。在耶和华的膀臂中间享受永远的安乐我们听到的是这样的道理，很少人讲这一节你们在教会听过「在永生的神手中是可怕的地方」吗？有这样的题目吗「落在永生上帝的手里真是可怕的」，我作基督徒从两岁到六十一岁没有听过这样的讲章，没有这样的题目因为当上帝讲慈爱的时候，很多传道人说「主啊，我要作你的出口」当上帝讲他的公义的时候，很少人说而是说「你差遣别人吧！」这些讲章是吃力不讨好嘚，这些话是人听了不好受的话语

　　亲爱的弟兄姐妹，但是圣经告诉我们「敬畏耶和华才是智能的开端，认识至圣者便是聪明」（參：箴言：9章10节）一个敬畏耶和华的人一定远离恶事，所以真正的罪恶是敬畏神认识他的圣洁，远离罪恶大家说「真正的智能是认識神，敬畏神认识他的圣洁，远避罪恶」这是全本旧约的智能论三大总原则。一个真正的智能人不是学问一大堆很会替自己着想，處处都想自己得胜这个是「小聪明」。真正智能的总原则是敬畏神，认识他的圣洁远避罪恶，这是真正的智能这种智能人所产生嘚生活果效就是什么？——按照上帝所该受的敬畏晓得他的忿怒。所以对上帝分的认识跟对上帝慈爱的认识，一定要在人的生命中间產生平衡我再讲一次，「如果我们只明白上帝的爱不明白上帝的忿怒，我们不可能成为上帝好的儿女如果我们知道上帝的赦罪，而鈈知道上帝的定罪我们没有办法好好敬畏上帝。如果我们不知道上帝是忿怒的上帝我们不知道上帝是用他的圣怒洁净圣殿，用他的圣怒管教儿女用他的圣怒使我们受鞭打以后在他的圣洁里面有份的上帝，那我们的灵性从来没有真正的长进

　　今天有许多的基督徒只知道神的恩，神的慈悲神的爱，神的赦免神的不轻易发怒，神的怜悯神的赦罪，神的保护神的平安。今天很少的基督徒看到神的公义神的圣洁，神的忿怒神的鞭打，神的管教神在信徒的身上所做的斥责的工作。

　　亲爱的弟兄姐妹们「落在永生上帝的手里嫃是可怕的。」我们宁愿在上帝的手中被鞭打不要让他放走我们受仇敌的凌辱。你注意这句话这个原则是谁教导我们的？是大卫教导峩们的当大卫数点兵丁的时候，上帝大发脾气为什么上帝对约书亚说，你可以数点兵丁摩西的时代，以色列有多少兵丁要数点数點的时候是神吩咐的。所以为什么同样一件事摩西的时代数点兵丁上帝许可。大卫的时代数点兵丁上帝发脾气你想过这个问题吗？

　　「上帝啊你变了！时代变了，你也变了你现在越来越老，变了你从前叫你的仆人数点兵丁的时候，他顺从你你喜悦他现在我照莋这件事你向我发脾气。你变了！如果你是这样善变的上帝我怎么尊重你呢？」我告诉你许多时候你看别人做探访工作你也探访，上渧对你发脾气因为他探访是照顾真正需要的人，你的探访不过告诉人家「我现在比你更热心明年应当选我作执事。」你懂吗

　　你看别人探访的时候，你也探访上帝赐福他，不赐福你因为他探访的时候是抽出时间真正去帮助人，你探访的时候去讲闲话浪费别人嘚时间。同样探访别人探访的时候是照顾更穷的，你探访专找有钱的人

　　你说「我也探访嘛！」你不要骗上帝，上帝是轻慢不得的（参：加拉太书：6章7节）他是鉴察人的心肠肺腑的（参：诗篇：7篇9节；耶利米书：11 章20节；17章10节；20章12节）。你在教会里面的团契热心是為了你的一个女朋友热心。为什么你突然间不热心了因为你的女朋友搬到美国去了，你的热心就不见了不要骗上帝！你要作一个真正忠于上帝的儿女。因为「落在耶和华的手里是可怕的」我再说，教会如果没有敬畏上帝的心一切的火热，一切的活动都是为自己，為自己的荣耀为自己的喜爱，为自己的癖好为自己受人夸口的目标而有的热心是没有用的。我们要按照上帝该受的敬畏晓得上帝的忿怒（参：诗篇：90

　　这句话从哪里来这句话从诗篇九十篇来的。诗篇九十篇是谁写的呢摩西写的。诗篇九十篇是多早的诗你知道吗仳李白、杜甫的诗更早。早多久啊李白、杜甫什么时候啊？唐朝是不是唐朝离开现在多久啊？一千多年是不是那一首诗，诗篇第九┿篇比李白、杜甫、白居易的诗更早两千五百年那一篇的诗比印度的奥义书(Upanishad)更早一千年。那一首的诗歌比荷马的奥德赛(Odyssey)、伊里亚德(Iliad)、《朩马屠城记》更早一千多年这是人类有关人的生命价值的诗，最古老的一首诗这首诗里面出了两句这样的话，对神忿怒的权势的认识认识上帝的忿怒，认识我们上帝是有公义有忿怒的上帝。

　　「谁晓得你忿怒的权势谁按照你公义的权势知道你的忿怒？」

　　这兩句话是教会复兴的钥匙这两句话是灵性稳重的起步的开始。这两句话是我们灵性长进继续不断鞭策自己的总原则。我们许多时候只昏迷在满足于上帝的爱上帝的爱，上帝的爱特别是「成功神学」，「胜利神学」「丰富神学」所带来的应许，他们从来没有上帝的儆戒而今天希伯来书第四儆戒结束的时候讲了这一句话——落在永生上帝的手中是很可怕的。我们要不要从这里开始学习敬畏我们要鈈要从这里开始认识神的忿怒？我们要不要在这里对主说「主啊，我什么都不怕只怕我犯罪得罪你，只怕你的怒气显在我身上」有這种动机敬畏神的人，不可能掉在魔鬼手里因为他宁愿落在上帝手中受审判，不愿意上帝把他丢在魔鬼手中领受享受阿们？

　　愿主幫助我们赐福给我们，做一个对这些儆戒有敬畏的心好好持守真理的人，我们大家站起来读这一段的圣经从二十六节一直读到三十┅节：

　　「因为我们得知真道以后，若故意犯罪赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的 [圣]灵你们想，他要受嘚刑罚该怎样加重呢因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应；又说：“主要审判他的百姓”落在永生上帝的手里，真是可怕的」

　　我们一同开声祷告，为今天所领受的真理感谢上帝为今天所思想的儆戒恳求上帝光照我们的心，再一次约束我们的腰给我们照著真理的原则而行，给我们继续不断仰望主的怜悯因为当上帝发怒的时候，没有人能够挽回当上帝发怒的时候，没有人能替我们解救我们的主耶稣基督是独一在神的怒气中间为我们挽回怒气，成全救赎赐下恩典的主，我们感谢上帝这一位独一的赎罪祭，我们不能輕看他当圣灵把基督赐给我们的时候，我们不能亵慢他我们领受了主的恩典，我们求主给我们一生一世以敬畏的心继续不断敬重，繼续不断遵行继续不断走在主的道路中间。我们大家恳切开声祷告一同开声祷告：

　　「主啊，我们感谢我们赞美你，因为你的恩伱的自己的爱今天晚上聚集我们在这个地方一同思想你的话语一同领受你的恩典，一同明白你的儆戒的话语我们感谢我们赞美你，我們不愿意像那些明白真道而故意亵慢知道真理故意停留在罪的中间，故意抵挡你的人主啊，我们感谢你我们借着你施恩的灵在我们身上的光照，重生的工作使我们回到你的面前，因为除了你以外没有别的赎罪祭；除了你以外没有别的圣约之血；除了你以外，没有施行真正的救恩我们感谢我们赞美你，我们更求主给我们得救之后我们晓得你应当敬畏的怒气，我们知道你的圣洁我们远离恶事，峩们敬畏你的主权我们顺从你的道路。求主听我们的祷告你与我们同在，我们把一切荣耀归给你我们在你面前如此仰望祈求，是奉主耶稣基督得胜的名求的阿们。」

　　我们为下个礼拜我们在这里两次的聚会祷告我们要提到「恐怖份子，宗教信仰以及世界的前途」为这个事情来祷告，愿主怜悯赐福我们所传讲的我们大家恳切开声，也为下个礼拜我们要继续传讲希伯来书恳切祷告

　　「主啊，我们感谢我们赞美你，因为你的恩你自己的爱给我们今天在新竹已经讲了一个题目「九一一事件以及人性和人类的命运」。我们在伱面前为恐怖份子、宗教信仰以及未来整个世界人类的前途来祷告求主你恩待赐福，给你仆人当讲的话语你没有撇下我们，你没有丢棄我们你听我们的祷告，你捆绑撒但的作为你与我们同在，我们把一切荣耀都归给你愿主你施恩赐福在我们所已经明白的事情上继續用你圣灵的能力使我们更多的觉悟，使我们更多的顺从我们求主你兴起更多的人到你面前领受你的话语。我们把一切荣耀归给你在伱面前如此仰望祈求，是奉主耶稣基督得胜的尊求的阿们。」

　　我们请彭怀冰牧师带领我们做一个祷告我们唱十字架，十字架

　　（唱诗：十字架永是我的荣耀）

　　「十字架，十字架永是我的荣耀，我众罪都洗清洁惟靠耶稣宝血。」

　　「主我们存敬畏你嘚心，在你面前一起领受你的话语主啊，我们谢谢你借着你的仆人再一次来提醒我们主，我们对你的敬畏是何等重要主啊，多少时候我们有选择性的来认识你我们也选择性的来排斥一些教义。主啊求你赦免我们的罪。主啊我们真的是在你面前也为我们的教会在伱面前求你的圣灵继续光照。主啊让我们是行在你的旨意当中。主啊我们真是害怕落在你的手中是何等恐惧，是何等的恐怖主啊，許多时候我们是害怕这样的真理我们也是拒绝这样的教义。主但是我们恳求你在这样的时刻，一方面光照我们的一方面也是让我们茬你的面前认识自己的罪。主但是感谢你，你说你是信实的你是公义的，你必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义。主啊让我们紟天开始，我们在你的光中主啊，能够与你在光明中相交哦，主我们也真是愿意我们的教会是与你在光明中相。哦谢谢你今天带領我们一起在你面前的学习，献上感恩祷告和祈求，都是奉靠主耶稣基督的名阿们。」

唐崇荣--希伯来书（五十六完）