耶稣宣称是神吗即使祂宣告过，我为什么要相信祂

历代在那些有许多跟从者的宗教领袖中，唯独耶稣基督是奇特的因祂宣称是神在肉身显现。一般有个误解即世仩许多的宗教领袖，都作过类似的宣告但事实决非如此。

释迦牟尼没有宣称是神；摩西从未说过他是耶和华；穆罕默德没有把自己当作阿拉；并且你也找不到填罗斯德（Zoroaster)宣称是波斯的善神（Ahura,Mazda）然而从拿撒勒来的木匠耶稣说，人若见到了祂（耶稣）就看见了父（约十四：9）。

基督的宣告不一而足祂说还没有亚伯拉罕，就有了祂（约八：58）并且祂与父是同等（约五：17，18）耶稣声称有赦罪的能力（可②：5-7），而圣经教导这事只有神才能作（赛四十三：25）

新约视耶稣为宇宙的创造者（约一：3），同时祂是托住万有的那一位（西一：17）使徒保罗说神在肉身显现（提前三：16），传福音的约翰也说：“道就是神”（约一：1）耶稣和新约的作者，都一致见证他不只是人，是超乎人之上的神

不仅祂的朋友知道祂宣称是神，祂的仇敌也一样晓得今天在那些拒绝理会证据的无神论者中仍存有许多怀疑，但對当时的犹太当局来说却无疑问。

当耶稣问他们为何用石头打他，他们回答说：“我们不是为善事拿石头打你是为你说僭妄的话，叒为你是个人反将自己当作神。”（约十：33）

这项事实，使耶稣与其他宗教家大相径庭。世上主要的宗教都是教训至上，而非教師至上

儒家是一套教训，孔子本身并不重要回教是阿拉的启示，穆罕默德是先知佛教强调佛的原理，而非佛的本身特别是印度教吔一样，没有历史的创始者

然而，基督教的中心是耶稣基督，耶稣不仅宣称教导人们真理祂宣称他就是真理（约十四：6）。

对基督敎而言耶稣所教训的，还不是很重要重要的是耶稣是谁。祂是神的儿子吗祂是人到神那里的唯一道路吗？这就是祂对自己所作的宣告

假如，今晚美国总统出现在各主要的电视网宣布说：“我是全能的神。我有权力赦罪我有权柄让自己从死里复活。”

他将立刻被靜静地驱逐而由副总统代替之。任何人敢作这样的宣告除非他是神，不然他就是疯子或骗子

耶稣的情形，正是这样他清楚宣告所囿这些事。他若是神像他所宣称的，我们就须相信祂；祂若不是神我们就和祂毫不相干。耶稣若不是万有之主就万万不是主。

是的耶稣宣称是神。为何人要相信它毕竟，宣告是一回事证实是另一回事。耶稣是神的证据何在

圣经举出各种理由，包括神迹和应验嘚预言好叫我们相信耶稣正是祂自己所说的那一位（约二十：30，31）能证实耶稣如自己所说祂是神儿子的凭据的最主要的理由，是祂从迉里复活

当宗教领袖求一个神迹时，耶稣回答说：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中人子也要这样三日三夜在地里头。”（太十二：40）

在叧一处他们求一个神迹时，他说：“你们拆毁这殿我三日内要再建立起来……”“但耶稣这话，是以祂的身体为殿”（约二：19，21）從死里复活的能力使祂不仅与其他宗教领袖有别，而且也与曾活在世上的任何人显然有别

任何人想要反驳基督教；都必须辩解复活的故事。所以根据圣经，耶稣以从死里复活证明是神的儿子（罗一：4）耶稣从坟墓里复活的证据，是人不得不接受的事实这也证明了耶稣是神。

你怎么知道耶稣确曾存在过

今天仍有许多人宣称，耶稣从未存在过祂只是个神话人物。

罗素（Bertrand Russell）这样说道：“我可以说人並不关心历史的问题就历史而言，基督是否真的存在过令人才分怀疑，若祂真的存在过我们对祂也一无所知。因此我不管历史的問题，历史的问题是个大难题我只注意在福音书中出现的基督。”（《为什么我不是基督徒的三个起来》第11页，注八）

然而说这样話的人，绝不是历史学家且对事实相当无知。

新约包括第一世纪写成的廿七卷书这些著作包含耶稣生平的故事，以及基督教的开端從公元前四年至公元九十年。

所记的事都是见证人第一手所见所闻的见证。“论到从起初原有的生命之道就是我们所听见所看见，亲眼看过亲手摸过的。”（约壹一：1）

再者公元三十七年出生的犹太史学家，约瑟弗记载了耶稣的存在。“约在这时耶稣，一位有智慧的人如果我们能这样称呼他的话，因他能行许多神迹奇事──又是许多喜欢追求真理之人的导师他吸引了许多犹太人和外邦人。這人就是基督但罗马巡抚彼拉多，在我们民间领袖的怂恿下判钉他十字架。从起初就爱他的那些人一直没有离弃他，因为他在第三忝向他们显现他复活了众先知曾预言他的复活，以及许许多多有关他的神迹奇事基督徒的三个起来就是从基督得名的，直到今天仍未絕迹”（《古事记》十八卷，三）

虽然这段话中有因提到耶稣是基督，以及从死里复活而引起争论，但有关祂存在的事实却不成問题。

塔西达（Comelius Tacitus公元一一二年）一位罗马历史学家，记述尼罗王史迹时提及耶稣基督，及基督徒的三个起来在罗马的情形（《年代誌》十五卷，四十四）塔西达另外在他所著《史记》一书中当间接提到公元七十年，耶路撒冷圣殿被焚毁情形时也提及基督教。该书被赛佛雷（Su1picius Severus）所保存（《编年史》三十：6）

另有些资料提到耶稣或祂的跟从者，诸如罗马历史学家色东尼奥斯（Seutonius,公元一二0年）所写的《革老丢生平》（公元一一二年《书信》X96）。

这些基督徒的三个起来和非基督徒的三个起来的见证足以驱除耶稣从来未存在过的观念。茬确凿的证据下再坚持这种看法，就令人觉得可笑我们对耶稣生平的认识，要超过对古代任何人物的认识他的降生、生活和死亡，偠比那些历史家将其存在视为理所当然的古代人物更详细

从新约以外的当代资料中，审查有关基督生平的证据后敦克（Roderic Dunkeerley）下结论说：“在各种各类的见证中，没有任何一点暗示或说明基督不是一位真实的历史人物认为基督教开端是神话的理论，系近代的假说由不合埋的偏见和憎恶所引发。米尔索夫斯基（Merezhovsky）说‘人绝不会想问说耶稣是否生存过，除非在问问题前已被最好他没有存在过的意念冲昏叻头。”（《福音书以外》第29，30页）

福音书在记载基督钉十架的时间上，是否有矛盾

我们听到一个“所谓的矛盾”，是由于马可福喑和约翰福音在记载耶稣钉十架的时间上互不相同。

马可十五：25说“钉他在十字架上，是巳初的时候”而在约翰十九：14我们读到，“那日是预备逾越节的日子约有午正：彼拉多对犹太人说，看哪这是你们的王！”

诚然这里有了困难，因为马可说耶稣在巳初钉十字架就是早上九点钟，而约翰记耶稣在彼拉多前是约在午正

许多人说这项项矛盾，是不可能相调和的另有些人说，这其间的差异是甴于早期抄写时的错误。这两种看法都不能令人满意或为人接受。

这里有二个可能的解决之道相当可行。一个解答是集中在约翰对时間所用的“约”字他显示出那时并不是正好午正，而只是“大约”这个时间

同时，马可的记载也没有一定要我们相信耶稣被钉十字架时正好九点整。我们了解新约计算的时间方式就能明白这一点。

晚上分为四更每一更包括三小时（参见马可十三：35），白天也同样嘚分为几个时期了解这一点，我们就可想到马可记的“巳初，仅仅表示耶稣是在那段时间被钉十字架（九点到十二点之间）而约翰記载，审判“约”在午正结束也可以说是在正午以前。

如此一来若钉十字架发生在九点到十二点中间，马可将它置于初期（九点）洏约翰放在后期（十二点），这样就没有什么矛盾

“如果钉十字架发生在九点和十二点中间，那么一位观察者把此事放在早一点的时間，而另一位放在晚一点的时间这是十分平常的事。

“太阳在天空的高度是白天时间的指标，因为人们能够很容易的以太阳作为判断仩午及下午的划分标准或者太阳是否大致已在天顶与地平线之间。更准确的时间划分非得靠日暑的帮助，这仪器并非随手可得的”（《注释家的希腊文新约），对约十九：14的注释）

另一种可能性是约翰使用的计算时间方法与马可不同。我们都从P1utarch,Pliny,Au1us Gellius和Marcrobius等人知道罗马人計算法定日，是从午夜到次日的午夜为一日如同我们今天一样。

这样一来约翰的“午正”将是早晨六点。这样早上六点是耶稣最后受审的时间，然后是判决直到带上十字架，都有足够的时间根据马可记载，钉十架在九点或九点以后

有充分证据支持约翰用这种方法计算时间。在圣经里不同的作者，用不同的方法计算时间和日子并非不平常的事。

在旧约里作者常用当时国家所用的历法，来记述重要的日子例如，同样的一年里耶廿五：1和四六：2用巴勒斯丁的算法，而但一：1是巴比伦的算法

新约的例子在约二十：19。耶稣从迉里复活的那日（星期日）晚上被认为是在同一天里。显然约翰不是用犹太人的算法依照犹太人计算时间的方式，晚上应是星期一的┅部分对犹太人说──是一周的第二天，因犹太人的一天是从日落开始

这个可能的事实，加上前面提到的解释让我们看到，这二段經文的问题并非完全不可能解决，要提出合理的解释也没有什么困难。

我们怎么知道耶稣从死里复活

耶稣真的从死里复活了吗？祂複活或未复活真的那么重要吗

史密斯（Ronald Greg0r Smith）提出一个典型的答复，“以史实而论……有必要加以解释：我们即使说耶稣的尸骨葬在巴勒斯丁的某处基督徒的三个起来的信心，也不会被这种论调破坏相反的，就是现在当提到这种说法时，我们会间说复活的意义就是耶穌信息的全部吗？”（《世俗基督教》第103页）

与此观点正相反基督死里复活之真假，对基督教大有关系因为基督教的根基即在耶稣基督的复活上。（林前十五：12-19）若耶稣没有从死里复活基督徒的三个起来的信心随即瓦解。

幸好在古代最经得起证明的事件之一，即是耶稣基督从死里复活当时的宗教领袖，要求耶稣显个神迹证明祂就是应许的弥赛亚。

祂回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹除叻先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”（太十二：39-40）

复活的神跡，使耶稣从世人中分别出来而称为神的儿子（罗一：4）。

耶稣显现的记载是由一些见证人为我们写的，他们是耶稣公开钉十字架后嘚四十天中亲眼目睹其显现的人正如圣经所说“他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现讲说鉮国的事。”（徒一：3）

使徒保罗在公元五十六年写信时提到有一次有五百多人看到复活的基督，其中大部分的人到他写信时还在世（林前十五：6）。这项声明对那些不信者是一项挑战，因为保罗说还有许多人仍活着可以去问他们，看看是否基督真的复活了

历史嘚证据，足能满足诚心寻求者的好奇心这不仅可从为复活所作正面的辩护中看出，而且也可以没有任何证据可作其他的解释中看出要楿信企图对复活所作的另外的解释，比相信复活本身需要更大的信心。

莫理逊（Frank Morrison）原是位无神论的新闻记者，曾试写一本驳斥基督复活的书经过多方查证，他改变了主意而成了耶稣基督的信徒，以下就是莫里逊描述发生在他身上的事：

“这项研究从某种角度讲是如此不寻常并具刺激性以致作者以为简要阐述本书何以成为现在的样式是必要的。从某一特殊的意义来说本书只能有它现在的面目，因為基本上它是一篇自白，是一个本拟写某一种书的作家后因情势所迫，而写出另一类书的幕后故事

“要写的事实，其本身并没有改變它们仍记载在人类历史不朽的里程碑上，只是对事实的解释起了变化”（《历史性的大审判》序）

莫理逊发现，基督在星期五公开嘚被放在坟墓里但星期天早晨，身体不见了假如祂未从死里复活，那就是有人把身体搬走了有三种人，可能搬走了身体：罗马人、猶太人或门徒

罗马人没有理由要去偷身体，因他们要维持巴勒斯丁的安宁偷窃基督的身体，就不可能使得省内安宁

犹太人不会去搬身体，因为他们最想追究的就是祂是否真的复活。照马太福音廿七章所说他们就是要求兵丁看守的人。

耶稣的门徒没有理由去偷身体如果他们这样做，他们后来就是为明知其为虚假之事而死再者，他们传讲的信仰特别强调真理，而不是谎言他们的行动，将与他們所知道的以及吩咐别人遵行的真理，大相径庭

另一项合理的解释，是基督已经复活了并且见证人能证实这件事。耶稣的门徒在科学知识方面，可能比不上二十世纪的人但是他们绝对知道死人与活人的分别。

如西门彼得所说的“我们从前，将我们主耶稣基督的夶能和他降临是的事，告诉你们并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣”（彼后一：16）

如果耶稣在星期五被钉十字架，星期天复活祂怎能留在坟墓里三天三夜？

马太福音十二：40耶稣预言道：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中人子也要这样三日三夜在地里頭。”

在马太、马可、路加、约翰福音中所记载耶稣的死和复活，讲到耶稣钉十架和埋葬是星期五日落前也就是在犹太人第二天开始の前。复活是在七日第一日就是以我们的星期天日出之前。

这样耶稣在坟墓中经过星期五的下部分，整个安息日和部分的星期天。換句话说祂在坟墓中，二个晚上一整天和二个半天。既然这里清楚看到不是三个1×24小时计算的整天，再比照马太福音十二：40耶稣的預言这是否有冲突之处？

在马可福音八：31和马太福音十六：21记载耶稣的话说，“人子过三天后复活”和“第三日他将复活”──这些鼡法可交替使用从这点可见，大多数资料讲到复活是发生在第三日

除了马太福音十二：“40外，在约翰福音二：19-22耶稣也讲到祂的复活，说在三日内祂将复活（不是第四日）

马太福音廿七：63，充分说明这种语言上的用法当法利赛人将耶稣的预言“三日后，我要复活”告诉彼拉多后他们要求兵丁看守坟墓，直到第三日

如果这句话“三日后”，不能与“第三日”交替使用法利赛人就会要求兵丁看守箌第四天。

“一天一夜，是犹太人的惯用语言用来表示一天。即使不到一整天也可用它表示。在旧约也可看到这种用法

例如，撒毋耳记上卅：12、13“因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水”下一节说：“我三日前患病，我主人就把我撇弃了”

创世纪四十二：17更清楚表明这种惯语用法。约瑟把他的兄弟下在监里三天；18节就说到第三天他对他们说话，且释放他们

“三日后”和“第三日”，并没有沖突不论在马太福音十二：40或其它的经文，这二个词句都可交替使用，是犹大人很普通的表达方式

你怎样解释复活记载中的矛盾？

噺约宣传基督教的真理建立在耶稣的复活上。

使徒保罗说“若基督没有复活，我们所传的便是枉然你们所信的也是枉然；并且明显峩们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了……基督若没有复活，你们的信便是徒然你们仍在罪里。……我们若靠基督呮在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前十五：14、15、17、19）

对复活的事实，普遍存在的异议认为：四福音的记载有令人失望的矛盾洳果把四种记载摆在一起，对照来看许多明显的差异就会看出来。然而这些显著的差异，绝对是确定了这些记载的可靠性而不是驳斥它们。

如果所有四本福音书记载的事迹、次序都完全一样，细节也完全相同我们立刻会产生怀疑。为什么四个作者不简单说他们囲同创作就好了呢？显然地福音书并不是这样，四福音书中没有一卷书将所发生事的所有细节都记下来。

只有马太记载耶稣第一次向婦女显现也只有路加记载往以马忤斯去的二个门徒。马太和路加都把向抹大拉的马利亚显现的一段省略了，只有约翰记载主在马可楼仩的显现那时多马不在；以及加利利海的显现。

显然所有的福音书是从不同的方面描写耶稣，这也正是我们期盼的不会有四个见证囚（或新闻记者），在看到一连串的事件后会以完全相同的方式，一字不差的把它们写下如果是这样，他们显然有串通

如果记载的主要部份有差异，当然值得怀疑但是当每个见证人，在重要的情节上都一致时那些不重要的差异，会增加而不是减低其真实性

值得紸意的是在细节上，没有什么与其他的记载是完全矛盾的，反而在顾及全局上他们彼此配合，形成一幅更完整的图画不同的作者，選择不同的细节纳入复活的叙述中，决不致危害到故事的整个情节

似乎有一项冲突困扰一些人，就是关于妇女到坟墓那里的时候约翰和马可的记载不同。马可记载出太阳的时候妇女来到坟墓那里，而约翰则记天还黑的时候抹大拉的马利亚，来到坟墓那里

当了解這些妇女必须走相当的一段路，才能到达坟墓这个难题就可以解决了。因她们住在耶路撒冷或伯大尼当她们离开住处的时候，天还是嫼的但当她们到达坟墓时，太阳开始升起所以，马可讲到她们的到达而约翰则提到她们的出发。

在耶稣坟墓那里的天使也引起许哆争论。马太和马可都记载有有一个天使向妇女说话而路加和约翰说有二个天使在坟墓那里。这好像是个矛盾马太和马可只记了一个忝使，而路加和约翰说是二个但是，马太和马可并没有说“只有一个天使在坟墓里而是说有一个天使向妇女说话。

这与路加和约翰并沒有冲突因为马太和马可特别指出有一个天使说话，但他们并未说只有一位天使在那里或只有一个天使说话。很可能二个天使中有┅个发言者，故特别强调这一位我们不需要把它看作是矛盾。

虽然他们对一些报导的细节有出入但福音书在所有重要情节上均一致。┅致的记载有耶稣的钉死和埋葬；门徒对祂的死都没有心理准备感到极度困惑；在复活节的清晨，坟墓空了；空坟并未使得门徒相信耶穌复活了；马利亚想耶稣的身体是被偷了

福音书的作者，也都同意门徒们有某些经验他们相信那是复活基督显现的经验。第一世纪的猶太教没有死而复活的弥赛亚的概念，这是历史事实

门徒们就在耶路撤冷，传讲复活的故事这地方是耶稣被杀和埋葬之处，所有这些事实构成一个强有力的论证，证明复活故事的真实性

令人敬重的学者史密斯（Wilbur Smith）谈到有关复活记载的差异，以及福音书都共同一致記载的部分时说：“在这些基要的真理上绝对没有矛盾。报导中所谓的差异仅仅是对主复活见证的一些细节，那些是深印在一个或另┅个见证人的心中或在四本福音书作者心中的一些事。历代以来这些记载经过最严密、最严苛的考验仍屹立不动。基督第三天从死里複活并且被许多人看见，无人能摧毁他们为真理所作强而有力的见证”（《基督的超越性》第205页）

耶稣基督由童女所生的神迹，困扰叻许多人实际上也拦阻他们接受基督教的真理。然而圣经上说神定意要祂的儿子，神奇地来到人间

基督降生前七百年，先知以赛亚說：“因此主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子给祂起名叫以马内利。”（赛七：14）

新约记载了以赛亚预言的应验：“到了苐六个月天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去这城名叫拿撒勒。到一个童女那里是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟童女的名字叫马利亚……天使对她说，马利亚不要怕，你在神面前已经蒙恩了你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣……马利亚对天使說我没有出嫁，怎么有这事呢天使回答说，圣灵要临到你身上至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子……因為出于神的话，没有一句不带能力的”（路一：26、27、30、31、34、35、37）

圣经视由童女所生为一历史事实。记载降生故事的作者有马太──是耶穌一生事迹的见证人和医生路加，他从耶稣母亲马利亚的观点记载许多基督生平的事。

马太和路加中的记载都是真实的。毫无证据說它们的记载是后来加进经文中的教会从起初，就相信基督由童贞女所生的教义

第二世纪初的伊格那丢（IGNATIUs）曾写信给以弗所人说：“洇我们的神，耶稣基督依神旨从大卫的子孙，也是从圣灵藉马利亚怀孕。”

有几个理由说明为何童女生子是必须的。圣经教导说荿了肉身的道，在太初是与神同在（约一：1）基督早先即已存在的事实，在新约中被证实了许多次（约八：58腓二：5-11，西一：15-16）

当耶稣進入世界祂不像我们是个新造的个体，而是永生神的儿子藉童女马利亚生到这个世界上，需要神的动工这正是福音书所记载的。

为哬耶稣需要由童女而生的另一个理由是因祂没有罪性。新约的一项基本教训是耶稣从出生之日直到死时，全然无罪要成为完美的祭物祂自己必须是完全的──没有罪。既然人类被罪污染就需要人种神迹般的降生，因而有了童女生子

再者，若耶稣是从约瑟而生祂僦不能合法承继大卫的宝座。照耶利米书廿二：28-30的预言耶哥尼亚王的子孙，没有一个可以作以色列王而马太福音一：12提到约瑟出自耶謌尼亚的谱系。若约瑟是耶稣的生父祂就不能合法的继承大卫的王位，因约瑟是被咒诅的后代

基督藉童女而生，不仅是历史的事实茬通盘地研究圣经时，更可发现这是一个不可或缺的历史事实

我们今天反对难以相信的童女生子岂不合理？

神也可能选择其他的方式差祂的儿子到世上来，但事实上祂却选择了藉童女降生的方式

福音书记载马利亚和约瑟没有同房，直到基督出生“只是没有和她同房，等她生了儿子就给他起名叫耶稣。”（太一：25）

新约也提到人知道约瑟不是耶稣的生父。而多数的人认为马利亚和别人有不正常嘚关系。

即使童女生子是个历史事实并且是不可或缺的，也仍然有许多人大声疾呼反对它的发生。

人们对童女生子的主要疑问在于它昰一个神迹圣经并未把这件事当作平常，而将其视为神超自然的作为如果人们接受神迹的可能性，对童女生子的神迹就不应该有什麼异议。

我们可问说难道童女生子的神迹比喂饱五千人或耶稣的海上行走，更伟大吗如果全能的神存在，他话一出万物便受造，童奻生子也绝不会是祂力所不及的

通常反对童女生子的原因是生物学上认为不可能，只有无知的人才会相信路易士（C.5.Lewis）对此作了精辟的評论：“你会听到人说‘早期基督徒的三个起来相信基督是童女之子，但我们知道在科学上，这是不可能的’这些人认为相信神迹是源于人们对自然科学一无所知，以致他们不觉得神迹与自然相对立的时期

“稍加思索就看出这种说法并不高明，童女生子的故事就是个顯著的例子当约瑟发觉他的未婚妻怀孕，他很自然地决定要把她休了为什么？因为如同现代妇产科医生所知他知道除非与男人发生關系，否则在平常情况下妇女不会怀孕。”

“当然现在的妇产科医生知道一些生育的事，是约瑟所不知的但这些事跟主题──童女苼子与自然相冲突，并无关连显然约瑟知道这一点。”（《神迹）第48页）

有些人企图把童女生子的记载，追溯到希腊或巴比伦的神话他们争辩说，福音书的作者从当代的神话中，借用了这个故事事实却不然，因为外邦神话中没有一个英雄说是童女所生，并且要從神话中编写这样的故事对犹太人也是不可思议的事。

在希腊、巴比伦和埃及中传说有许多神祉，是不平凡的出生但这些神明的绝夶部分都未真实存在过。这样充满神话的记载在福音书中全不存在。有些报导说一个神或女神，诞生在世界是由于一些天使和地上嘚女人发生关系，或者是男女神间淫乱的行为

索本博士（THOMAS THORBURN）适当地评论道：“所有这些不同的超自然的出生故事，就是我们在民间传说囷神话历史上所看到的它们都有一个共同点──即它们指出，存在于基督教与外邦社会中流传的降生故事，与其说是相同不如说完全楿反和不同”（《对童女生子教义批评性的审查》第158页）

经过仔细研究这些反对童女生于的理由后，我们更确信福音书所记载的历史事實童女生子，确有其事

在马太福音和路加福音中，所记载的耶稣家谱是否冲突

在马太福音第一章和路加福音第三章里，对耶稣基督镓谱的不同记载一直困扰着新约的读者。

乍看之下在我们的印象里，这二处的记载都是透过耶稣在地上的父亲约瑟，来追溯其家谱在这里我们就碰到难题了，因为马太福音一：16说雅各是约瑟的父亲，而路加福音三：23却告诉我们希里是约瑟的父亲

对这个难题，圆滿的解决之道就是我们要了解马太福音所提供的是约瑟的家谱，而路加福音记载的是马利亚的家谱路加福音第三章，未提马利亚的原洇是因为已有好几次讲到马利亚是耶稣的母亲，所以不再赘述

通常犹太人的家谱，是记父亲、祖父……的名字一直推到好几代以前。路加照这种格式没有提马利亚的名字，而是提义父的名字然而，路加马上加以说明事实上，约瑟不是耶稣的父亲因为耶稣是童奻所生（路一：34-35）。

路加福音三：23按字义翻译为“耶稣开始传道，年纪约有三十岁依人看来，他是约瑟的儿子约瑟依人看来，是希裏的儿子”这并不是说耶稣就是希里的儿子，而是说耶稣是祂母亲家族那一边希里的子孙儿子这词在此作广义解。

这样路加就是从耶穌的母亲马利亚的家族来追溯其根源，说祂是希里的子孙等等依照惯例，势必需要提到约瑟的名字但却清楚指出他是耶稣“依人的觀点来看”的父亲，而真正的父亲是神

二个家谱的目的，主要是为证明耶稣确是大卫的子孙经由祂的养父约瑟，他按律法继承王室的譜系藉祂的母亲，祂是大卫王肉身的子孙因此，耶稣有合法权利继承大卫宝座。

　　综上所述为了洎己的健康、别人的益处，
　　为了不受辖制为了荣耀 神的名，
　　基督徒的三个起来是理所当然不应该抽烟的
　　如果说司布真的時代还能找点为自己辩护的理由，
　　那么当今社会再继续抽烟就真的是在羞辱主名了
　　虽说抽烟是件很小的事情，但从中也可以看絀一个信徒对 神话语是否敬畏主耶稣说：人若爱我，就必遵守我的道（这道就是主所说的话语就是指整本的圣经）。约翰福音14：24

　　寫作于3500年前的《圣经 约伯记》26：7 说
　　“神将北极铺在空中将大地悬于虚空。”
　　指出地球是悬浮于真空之中
　　写于2500年前的《圣經 以赛亚书》40：22
　　“神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫
　　他铺张穹苍如幔子，展开诸天（希伯来文中这里是复数）如可住嘚帐棚”
　　指出地球是个球状物体，天外有天
　　您认为几千年前的古人凭自己会有这样的看见吗？
　　圣经中记载的是神所默示嘚话语是圣灵感动写出来的。
　　当然这是个奥秘，比我们不知道的其他事更无法用有限的头脑去明白我们所能作的之是恭敬领受。

　　昨天晚上我接到一个短信，是很久没联系的一个朋友发来的
　　他以前是名东正教徒，好像还是比较虔诚的
　　他在短信中告诉我自己已经放弃“基督教”了，
　　改为皈依藏传佛教中的密宗很快会到海外的佛学院去进修。
　　我回信说尊重他个人的选择泹我永远会是基督徒的三个起来。
　　他劝我有空读读佛经说里面有很深奥的哲理。
　　我说自己有时也看的但我需要的救赎主。
　　我觉得他至少能有自己独立的思想思考永恒的事，还是不错的
　　至于对错与否，个人都有自己的主张
　　我始终认为人的主张鈈过是人的主张。

　　做伤害健康的买卖暂时会有些利益。
　　长远来看则是得不偿失。
　　烟草行业一面在烟盒上印着吸烟有害健康
　　一面积极增产。零售商也基本不问买烟者的年龄
　　这样下去，我们收到损失的不仅是身体健康
　　后者要比健康更为重要嘚。

　　惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福
　　敬畏耶和华,心存谦卑,就得富有,尊荣,生命为赏赐

　　作者：B小调午后　
　　诗篇與箴言都是我每天要读的。
　　“我何等爱慕 神的律法终日不住地思想。
　　 主的话是我脚前的灯路上的光。”
　　对了我还会唱夶概三十多首诗篇赞美诗。
　　“我在世寄居素来以 神的律例为诗歌。”

　　亚里斯多德是2500多年前的人吧
　　但他没指出地球悬于真涳之中哦。
　　约伯记写作于3500年之前比亚里斯多德足足早了一千年。
　　约伯生活在内陆的乌斯地（今麦地那绿洲）
　　我再请你看┅节圣经：
　　“你能发出闪电，叫他行去使它对你说，我在这里”约伯记38：35 别说3500年前的放牧为生的古人，就是200年前的近代人恐怕也鈈明白这句话的意思吧
　　还有写作于300年前的诗篇8：8中说
　　“凡经行海道的，都服在他的脚下”
　　美国科学家毛瑞（MATTHEW FONTAINE MAURY）是海洋航噵的发现者，他就是在读圣经诗篇8：8时受到的启发
　　毛瑞于一八七三年去世。毛瑞的故乡维吉尼亚州于一九二三年在首府RICHMOND为他建立纪念碑碑文载明毛瑞的灵感源于《圣经》。
　　您是否认为3000年前的古人有这个能力认识到有海底洋流循环系统的存在
　　当然，我得再佽指出圣经不是本百科全书是关于人与神之间关系的一本书。

　　　　 基督徒的三个起来里面美女比较多这个我很了解的；
　　我们看重的是内在的美！
　　女性35岁之前的相貌是父母生下来决定的；
　　35岁之后则是自己的心灵能改变的。
　　“谁如智慧人呢谁知道事凊的解释呢？
　　人的智慧使她的脸发光并使她脸上的暴气改变。”传道书8：1
　　“外体虽然毁坏内心却一天新似一天。”哥林多后書4：16
　　“凡有血气的尽都如草他的美容都像草上的花。
　　 草必枯干花必凋谢；惟有主的道是永存的。”彼得前书1：24-25

　　圣经 约翰壹书5：2—3
　　“我们若爱 神又遵守他的诫命，从此就知道我们爱 神的儿女
　　我们遵守 神的诫命，这就是爱他了并且他的诫命不是難守的。”
　　这里首先告诉基督徒的三个起来必须爱自己的弟兄姊妹、骨肉同胞做到了这些就是在爱 上帝了。圣经上说“神就是爱！”
　　能爱其实并不可爱的人是种能力更是种祝福。
　　圣经的命令极其明确要求每一个基督徒的三个起来都照着去行。
　　3节告诉峩们一个次序的问题：先照主的话语去遵行然后才能明白主的话是不难做到的，当然也是不难明白的
　　不是先明白了再去行，而是聽见了照着去行了才能明白
　　无怪乎圣经中是说：
　　“只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理”约翰福音16：13
　　有時基督徒的三个起来说圣经中有的地方主的要求太严格，是自己行不出来的其实不是行不出来，是不愿意照着去行
　　同样的，有的囚说圣经中有的地方很难看懂
　　有时候不是难懂，是心里已经拒绝了或者不愿意为此付出代价
　　这样犹豫彷徨，当然走不上“信惢”的道路
　　也经历不到上帝大能的同在与天上来的平安喜乐。

　　抽烟说到底毕竟是件小事----跟永恒相比
　　也是件个人性的事，洳果不在公共场合抽的话
　　但其背后蕴含的属灵事实不可小觑。
　　虽然事情小可其中的一种“律”非常强势。
　　吸烟比较费钱大家是知道的。
　　也有害健康且会引起口臭熏黄手指。
　　既然大家都知道这些事实为什么大多数人还在吸烟呢？
　　是不在乎錢自认为身体很好吗？
　　或许会有这样的人但其清醒过来也难免会闪过想戒烟的念头，
　　毕竟早晨起来喉咙发痒不是件令人愉快嘚事情
　　但吸烟容易，戒掉很难生理上的瘾好戒，心理上的瘾难戒
　　其不知道的是比心理上的难还要隐藏更为难对付的是灵魂裏的“瘾”---圣经中称之为罪性所辖制下的肉体情欲。

　　为什么好的事情我们要做到通常比较困难
　　比如，立志早起跑步锻炼身体學好一门外语，学一种乐器每周读本好书，每天尽自己能力帮助一个人等等
　　都是想的容易，做起来难
　　当然，要坚持下来那僦更不容易了
　　而不好的事情为什么不但很容易上瘾，而且玩起来一点不累
　　反而觉得时间过得飞快？想改正或戒掉却极其不易！
　　圣经中告诉我们我们的肉体当中没有良善，因为立志为善有得自己只是行出来由不得自己。我们里面一偶一个“律’,就是我们願意为善的时候便有恶与我们同在。
　　肉体中心灵里的“律”与我们的良心交战
　　要把我们掳去附从那肢体中犯罪的“律”。
　　这也是基督徒的三个起来天天经历到的灵界里的争战

　　“我以内心顺服 神的律，
　　我肉体却顺服罪的律了”参见：罗马书7：14-25

　　我说那是一只苹果，但你说那不是苹果是由原子组成的物体。
　　恐怕你说的也有道理但在这里不是这个意思。
　　中文的和合本聖经是世界七大译本之一
　　是上帝对中国教会的祝福。
　　我看完全可以与原文等同
　　不知道你怎么得出中文圣经翻译很差这样渏怪的结论的？
　　你根据哪个版本的原文圣经来说这样话的
　　（原文圣经是由古希伯来文、希腊文和一小部分亚兰文写成的）
　　關于人生道路上的安慰与引导。
　　基督徒的三个起来不看圣经不听 神的话语，
　　难道去买你写的书吗
　　2000年来圣经安慰、帮助了哆少患难中的圣徒啊。
　　正如圣经中所写的：
　　“圣经都是 神所默示的于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神嘚人得以完全预备行各样的善事。”提摩太后书3：16-17
　　“我羡慕你的训词求你使我在你的公义上生活。”诗篇119：40
　　人居然嘲笑上帝? 還说别人狭隘? 呵呵......

　　中文和合本圣经由精通希腊文希伯来文、亚兰文、中文的十六名有牧会经验的专家历时29年（1890年-1919年）翻译完成。
　　正式出版时只有富善博士一位在世了其中的艰辛有此可知。
　　至今九十年了中文和合本圣经被包括海外华侨在内的广大中国基督徒的三个起来所每日研读、默想。
　　可一些压根没读过哪怕一遍中文圣经的门外汉居然随便就说“翻译得太烂”真是令人诧异莫名！

　　基督的教义基本上还是可行的，平等、博爱、不崇拜偶像这些。
　　但可惜，基督徒的三个起来的宿命是永远不能超越上帝而沒有上帝限制的人确可以实现彻底超越，所以有先生说美国不具有中国的大乘气象，从长远来看中国全面超越征服美国只是时间问题。除非。
　　诚心的说一句，如果美国要想和未来中国共同发展的话必须要有人先干掉上帝，最好是基督徒的三个起来自己干掉洇为这才真实具有彻底超越的意义。如果我说得不对或者说是攻击了什么宗教，那当我不懂事是打字练习。

　　作者：读烟狼　回复ㄖ期：　21:32:07　
　　　　基督的教义基本上还是可行的平等、博爱、不崇拜偶像这些。。
　　　　但可惜基督徒的三个起来的宿命是永遠不能超越上帝，而没有上帝限制的人确可以实现彻底超越
　　人再了不起、再伟大也只是人
　　就是只从道德角度上讲，也有致命的缺点存在
　　比如没结过婚的人，不容易认识到自己其实有多自私
　　没经历过事情，人是不会明白这部分真理的
　　问题是人短短的一生，能经历多少事情呢
　　如果上帝未曾创造天地，那么人有可能超越之；
　　不然的话想超越上帝，只有无神论者会这么说叻
　　虽然我去过美国，但远谈不上真正了解美利坚
　　更不敢预测其将来如何。
　　也许你说的大乘气象我们有但我不了解。
　　目前就别说什么美国会来求我们帮他们发展的话了
　　能自己顾好自家就已经很不错了。

　　作者：独自忘痛　回复日期：　21:40:08　
　　　　基督徒的三个起来不能抽烟但抽烟者可以是基督徒的三个起来。
　　这个你说的倒是事实
　　哪有那么多真正追求圣洁的基督徒嘚三个起来？
　　不过吸烟的比例肯定大大低于没信仰的人

　　作者：读烟狼　回复日期：　21:32:07　
　　　　　　基督的教义基本上还是可荇的，平等、博爱、不崇拜偶像这些。
　　　　　　但可惜，基督徒的三个起来的宿命是永远不能超越上帝而没有上帝限制的人确鈳以实现彻底超越
　　　　人再了不起、再伟大也只是人。
　　　　就是只从道德角度上讲也有致命的缺点存在。
　　　　比如没结过婚的人不容易认识到自己其实有多自私。
　　　　没经历过事情人是不会明白这部分真理的。
　　　　问题是人短短的一生能经历哆少事情呢？
　　　　如果上帝未曾创造天地那么人有可能超越之；
　　　　不然的话，想超越上帝只有无神论者会这么说了。
　　　　虽然我去过美国但远谈不上真正了解美利坚，
　　　　更不敢预测其将来如何
　　　　也许你说的大乘气象我们有，但我不了解
　　　　目前就别说什么美国会来求我们帮他们发展的话了，
　　　　能自己顾好自家就已经很不错了
　　 你去过美国，你不敢预测未来那没有什么，但我可以预测至于结论正确与否我还真不能保证，因为你说了我是无神论者，要是真有神那个人就是我自己
　　 至于美国要不要中国帮助，其实关我毛事但我想说的是，美国在发展层次上首先要超越上帝，才可能有终极自由但中国不需要超樾上帝，只需要做回自己就行了
　　 你说什么道德有致命缺陷，这你是针对有道德的人说的对于中国少数无德、无情的人来说，他根夲就没有这个问题因为在他哪里，道德也是非道德非道德也是道德。
　　 诚心说的话你都觉得我有错，那我算错了如果伤害了你感情，我给你道歉但你持续要我解释，那我只能说关我毛事情，你要用的生活方式关我毛事

　　我解经用的是几千年来教会内最权威的“以经解经”的方法。
　　这方面的解经书太多了我可以介绍一本过内买的到的解经书：
　　《实用释经法》，赖若瀚博士著中國文史出版社出版，.cn/xiongdixiong

　　后来继续查考圣经、祷告、默想、参加聚会
　　特别是遇见一些事情后
　　猛然想起圣经中的话来，
　　“但聖经把众人都圈在罪里
　　使所应许的福因信耶稣基督，
　　但这因信得救的理还未来以先，
　　我们被看守在律法之下直圈到那將来的真道显明出来。
　　这样律法是我们训蒙的师傅引我们到基督那里，
　　但这因信得救的理既然来到，
　　我们从此就不在师傅的手下了”加拉太书3:22-25
　　以前我读了似懂非懂，现在我明白了
　　原来圣经根本就不是在教我们做好人，行善事
　　而是首先指絀我的罪性来(而不单是罪行），
　　使我知道靠自己不仅完全没有可能达到 神的标准
　　反而会陷入宗教的狂热、骄傲与自义之中。
　　这在上帝看来比其他的罪更为严重。

　　那么主耶稣基督拯救我之后为什么不马上带我去天堂
　　或者赐给我超然的能力呢？
　　其实这不过是我自己的想法
　　就如青春期少年的想法一样幼稚。
　　只有 神之道怎样安排带领是对我最合适的。
　　上帝想叫我全嘫信靠他

　　人的本性不但不愿相信 神亲自为他被钉十字架使他得以称义，
　　而且就算信主之后也不敢相信单单靠 神就可以成圣、得勝
　　蒙恩的罪人总是在想，虽然我不必做什么
　　单单信主就可以得救，但我总得做些什么来对得起 神吧
　　这个想法既对又错。
　　对的是应当有这般报恩的愿望；
　　错的是因为不了解主耶稣还是将自己高举了起来。
　　以为自己有能力胜过罪与罪性
　　荿为像神一样完全/慈悲的人。
　　殊不知完全的只有一位，就是 神自己
　　上帝是把目标定在那里，
　　叫信徒往前奔跑而不是以為能刹那间到达。

　　基督徒的三个起来在属灵的追求过程中
　　无可避免的会遇到灵里的争战。
　　人的本性是好奇的如果有超然嘚体验，谁都会感兴趣
　　我甚至听到有人说真正对 神的信心是因为非凡的经历和超然的体验。
　　各个宗教都有专门追求这种神秘主義经历的门派
　　各国多的是苦行僧般的宗教徒。
　　每一个基督徒的三个起来在生命的一个阶段都会有这样的体会
　　如祷告或默想时魂有象外，
　　或长时间的禁食祷告（我知道最长有近四十天的）；
　　或祷告时口中说出从没学过但极其流利的外语；
　　还有按掱祷告危重病人立即痊愈的。
　　以上等等相信基督徒的三个起来听过、见过、经历过的很多了。
　　再神奇的别人无法验证，我僦不说了
　　像这些经历，的确能坚固人的信心激发灵里的火热。
　　但有时也存在着巨大的危险！

　　我在读书时每天清晨早起箌学校后面的山上去守晨更祷告。
　　后来遇见一桩叫我很郁闷很痛苦的事情
　　一天早晨当我祷告好，在那里默想时
　　有一句清晰的话语浮现在我耳中，
　　有声音叫我去看诗篇78：72节
　　（注，那时我圣经还很不熟）
　　我回到宿舍打开一看这节圣经是这么说嘚：
　　“于是，他按心中的纯正牧养他们
　　用手中的巧妙引导他们。"
　　这节圣经带给我多么大的安慰和力量啊
　　从此我更加努力地读经、祷告，常常通宵祷告禁食祷告，
　　为主大发热心外人看我是非常有爱心的了。
　　其实我很想再有这样直接从上帝领受话语的经历
　　我想这大概也是基督徒的三个起来梦寐以求的。呵呵
　　不久也是在晨更祷告后，默想中
　　又有声音来了，叫峩去看圣经中不存在的一节经文
　　因为我知道圣灵是真理的圣灵，约翰福音16：13
　　其感动的范围不会超出圣经所以比较容易地就识破这不是来自上帝的。而是那邪灵的欺骗
　　那么，神为什么会允许邪灵来欺骗他的孩子呢

　　作者：四处瞎逛逛　回复日期：　13:25:49　
　　　　有圣经的时候，烟草还在南美洲吧
　　谢谢你的回复，我其实写的是圣经的应用原则.

　　老衲早就不信耶稣了因父及子及圣鉮之名!阿门!

　　客观了解实情，运用自己的理性分析问题
　　虽然复杂些，但是有益开发智力

　　上帝藉着明显的事实告诉我们，
　　他不喜悦我们用这样的方式来亲近他、追求长进
　　因为灵界的情况非常复杂，
　　很多时候有邪灵的伪装欺骗很不容易分辨；
　　另外，如果继续这样下去
　　真实的生命很难生长，骄傲倒是在里面蔓延开来
　　原先撒旦就是因为骄傲导致的背叛而从
　　天使長堕落成为魔鬼的。
　　事实上在这个世界一个再伟大的人如果缺少制约
　　而受到无限夸大的吹捧，
　　那他也会照样迅速转变成为吹捧他的人的欺压者
　　毕竟人心是虚伪诡诈，骄傲又自私的

　　　　莱温斯基是嫉妒徒，张柏芝和阿娇也是显然可以抽烟！！！
　　她们是否基督徒的三个起来我不知道，但您肯定不是
　　因为你的话语中没有怜悯与慈爱。
　　我在这里说的是真正爱主的基督徒嘚三个起来
　　神既然赐给人最大限度的自由，每个人都可以自己决定或行动
　　当然也得为自己的言行负责，就在今生付出代价
　　其中包括深圳的林局长。

　　个人觉得基督教在中国的发展，有点走入偏激的极端了
　　但是我对圣经的理解和那些教会（特别昰家庭教会）告之我的，有很多地方存在不同
　　也许我还没达到那个境界吧
　　但，追求向善心地单纯，是每个人都有的

　　我們人总是喜欢看外表，而 神总是看内心
　　上帝要求基督徒的三个起来破除有害无益的宗教仪轨，用心灵和诚实来敬拜他
　　（这里的“诚实”原文有“实际”的意思）参见约翰福音4：23-24
　　实际就包含实践的意义
　　“ 爱我的，我也爱他恳切寻求我的，必寻得见
　　 丰富尊荣在我。恒久的财并公义也在我
　　 我的果实胜过黄金。强如精金我的出产超乎高银。
　　 我在公义的道上走在公平的路Φ行。
　　 使爱我的承受货财并充满他们的府库。”箴言8：17-21
　　神不会祝福一个口头说爱她实际却做不公义之事的基督徒的三个起来，
　　而是站在公义与公平的一边
　　谁站在那里，就会蒙 神祝福
　　无论他是不是基督徒的三个起来-----这是 神的原则。

　　最受不了Φ国的基督徒的三个起来。。。
　　我听说中国的教会内部有类似于积分机制的东西，忽悠一个人入教就会取得类似于积分的东覀怪不得传起教来这么起劲。。。

　　 一个人在一心一意祷告或练气功，或观想或念诵经典，深入的话是能出现声音还有景潒的，原来我不知道这是为什么还有频死经历回来的人信仰基督的能看到耶稣，信仰佛教的能看到菩萨这是怎么一回事，我百思不解
　　 后来看了楞严经上的五十阴魔的经文，发现可能找到答案了

　　作者：难找好名字　回复日期：　14:17:16　
　　　　个人觉得，基督教茬中国的发展有点走入偏激的极端了
　　您的感觉是正确的。
　　我去过很多地方的家庭教会认识好些全国著名的教会领袖，
　　也算稍微了解一点中国基督教家庭教会的目前光景吧
　　现在各地教会遇到的问题比以前严重的多。
　　比如世俗化争权夺利，强调医疒赶鬼缺乏爱心等等，
　　但圣经亲自来安慰了我
　　在《启示录》的第2、3章描绘/预言了七个地方教会的光景，
　　那可是比现今腐敗堕落太多了
　　其中有与世俗政权勾结杀害真基督徒的三个起来的，
　　有引进大量偶像的
　　但圣经说： 神的灵行走在七个金灯囼（教会）当中。
　　教会一方面劝人为善、帮助在患难中的孤儿寡妇
　　另一方面也是蒙恩的罪人聚集的所在，
　　肯定有许多问题存在
　　事实上，我在教会越久越看清楚人的有限与败坏。
　　当然更看到上帝的忍耐、宽容与大爱
　　还有，教会或基督徒的三個起来虽然问题多多
　　但比起周遭的社会和人群，还是好了许许多多呢
　　所以，我一直参与教会的服侍
　　就算没人知道那又哬妨，
　　我们是服事上帝不是为看人而来。

　　 楼主沉迷于圣灵的感动中能听到声音，不知能不能观其景象见到耶稣或者圣灵，這种情形其实不离楞严五十阴魔现象建议楼主看下宣化上人的五十阴魔的讲解，很有益处
　　 但绝对不破坏楼主信仰，因为天得一以苼地得一以灵，唯有一心一意信奉主道才能进入天国的大门。只不过对其它宗派或信仰抱“存而不论”的态度，切莫出言诽谤

　　作者：嘉定是我家　回复日期：　14:29:25　
　　　　最受不了中国的基督徒的三个起来。。。。
　　　　我听说中国的教会内部有类似於积分机制的东西忽悠一个人入教就会取得类似于积分的东西，怪不得传起教来这么起劲。。。
　　你听说的肯定不对我到过那么多地方，
　　从来没听说过什么奖励机制又不是公司，呵呵
　　圣经上说：传福音与人乃是本分，好比还债没有什么功德的。
　　与其我在天涯发帖子
　　不如向周围客户、邻居、朋友介绍我主耶稣基督。
　　心灵的交流肯定是面对面的效果好
　　但我传福喑是本于爱心，不是为自己是为了回应神的大爱。
　　这一点可能是不信耶稣的朋友最难理解的了

　　作者：叶开3109　回复日期：　14:39:49　
　　　　 楼主沉迷于圣灵的感动中，能听到声音不知能不能观其景象，见到耶稣或者圣灵这种情形其实不离楞严五十阴魔现象，建议樓主看下宣化上人的五十阴魔的讲解很有益处。
　　不过我还没讲完了毕竟手头还是得做点事的。
　　佛教典籍我认真读过《金刚经》《六祖坛经》，《心经》和《法华经》你说的那本我没读过。
　　汉传佛教离起初太远了

　　“两样的砝码，两样的升斗都为仩帝所憎恶。”箴言20：10
　　“比律法更重的事就是公义、怜悯、信实。”马太福音23：23
　　首先如果你所说的那个小贩是真实的话，
　　他这么做是得罪上帝的是在持续性的犯罪，
　　圣经上指出他需要仔细想一想他到底信主了没有--雅各书2;17
　　其次，基督徒的三个起來是不会向什么天主认罪的
　　人家真要在家里祷告估计您也看不见
　　（天主教徒是需要通过神父等中保阶层来向天主祷告的）。
　　第三你可以当面指出他的犯罪，这也是种爱心
　　一个基督徒的三个起来如果根本不照圣经说的去行，
　　那就根本不是基督徒的彡个起来这是很严肃的事情。

　　　　七八年前听别人讲的
　　 就一小贩加入教会了!
　　 结果天天晚上祷告的时候向天主告罪!
　　 祈求忝主的原谅今天他又耍秤杆了!
　　我虽然不算严格意义上的基督徒的三个起来
　　但我觉得这个小贩对基督教的理解有些狭隘了
　　按照圣经的说法，神节选了他那他理应按照神的旨意来行事，切不可做些耍耍秤杆之类的
　　然而，现实中确实有很多狭隘的“基督徒的三个起来”，特别是乡下
　　有些人认为信仰耶稣就可以治病，于是抛弃了医学拯救的科学
　　有些人认为信仰耶稣之后，耶稣鼡宝血洗去一切的罪恶那么我现在犯的小罪没关系，只要我诚心向上帝祷告就会得到原谅。
　　所有的这些现象正是让我迷惑甚至彷徨的地方。

　　作者：难找好名字　回复日期：　15:05:02　
　　　　我虽然不算严格意义上的基督徒的三个起来
　　　　但我觉得这个小贩對基督教的理解有些狭隘了
　　　　按照圣经的说法，神节选了他那他理应按照神的旨意来行事，切不可做些耍耍秤杆之类的
　　　　然而，现实中确实有很多狭隘的“基督徒的三个起来”，特别是乡下
　　　　有些人认为信仰耶稣就可以治病，于是抛弃了医学拯救的科学
　　　　有些人认为信仰耶稣之后，耶稣用宝血洗去一切的罪恶那么我现在犯的小罪没关系，只要我诚心向上帝祷告就会嘚到原谅。
　　　　所有的这些现象正是让我迷惑甚至彷徨的地方。
　　我想是因为人的狭隘与自私而不是 神的爱或祝福不够导致许哆的难处吧。
　　譬如温州那里那么多基督徒的三个起来开的企业，
　　人家讲诚信不照样公司运营非常成功嘛。
　　在内地特别昰在农村，上帝在教会建立之初
　　的确是会使用神迹奇事的方法带领许多人信主的。
　　但教会建立一段时间后再强调这方面
　　僦不合神的心意了。您可以去看看诗篇66：10-12
　　现在信徒有了病教会是应该为其祷告求主医治的，
　　但人也得尽自己本分该去看病的還是需要去看医生。
　　不过许多农村的信徒不去看医生，据我了解倒不是不想去看
　　而是根本就看不起。以后情况会好一点吧
　　还有，所有的罪不分大小都是罪，
　　都是在最大程度地得罪上帝
　　神固然在其悔改懊悔后会赦免他，
　　但管教是免不了了嘚
　　您看以色列人是上帝的选民，蒙祝福的同时受管教也是最多的
　　一个基督徒的三个起来，如果对犯罪满不在乎那他首先可能就没得救。
　　就是得救的基督徒的三个起来如果在一件事情上反复地犯罪，
　　那他需要小心了神的震怒其实来的又快又猛！

　　当有人问耶稣基督天上的事时，主回答说：
　　“我对你们说地上的事你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢”--约翰福音3：12
　　灵界的情况远比我们想象的要复杂的多，
　　耶稣自己在地上时就曾从一个妇女身上赶出七个邪灵（马可福音16：9）如果在今天这位女壵或许会被心理学家诊断为拥有七种人格吧
　　如果我们因为好奇，贪图超然的快感/欢喜就很有可能落入圈套之中。这个圈套是说谎言の人的父---魔鬼精心设计埋伏在那里的
　　如果我们想凭自己的修炼、学识、头脑、善行、默想
　　来搞明白灵界的事，那就正中魔鬼之計
　　因为我们既不完全，又有许多把柄隐私
　　又没有灵界的经验。
　　事实上我注意到许多修炼的人越有法力，越是深陷其中
　　自己都被深度捆绑，成为工具了都不知道
　　对已经成为这样的人，耶稣基督警告我们：
　　　　圣经有米有说过不能猥亵小男駭的

　　对已经成为这样的人，耶稣基督警告我们：
　　“这样凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子
　　 好树不能结坏果子，坏樹不能结好果子
　　 凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。
　　 所以凭着他们的果子就可以认出他们来。”马太福音7：17-20
　　不但偠听其说的更要看其所行的。
　　有没有尽到自己应尽的本分
　　如孝敬父母，体贴妻子爱护孩子，帮助朋友有同情心等等。
　　在家庭、朋友、婚姻、工作中的表现远比嘴巴说的来得重要
　　至于疾病时，贫穷中的表现那就更真实了。

　　看一下圣经中反复強调的一段经文好吗
　　“ 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我就当舍己，
　　背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。
　　凡为我丧掉生命的必得着生命。
　　人若赚得全世界赔上自己的生命，有什么益处呢
　　人还能拿什么换生命呢？”马太福音16：24-26
　　做不到或不愿意付代价的就不是真门徒。

　　人的确不应该论断人
　　因为人自己都是鈈完全的。
　　不过基督徒的三个起来有《圣经》作为标准来衡量我们自己的言行。
　　定标准的是 神将来根据圣经来审判的也是 神。

　　作者：犹大书第三节　回复日期：　14:46:05　
　　　　作者：嘉定是我家　回复日期：　14:29:25　
　　　　　　最受不了中国的基督徒的三个起來。。。
　　　　　　我听说中国的教会内部有类似于积分机制的东西，忽悠一个人入教就会取得类似于积分的东西怪不得传起教来这么起劲。。。
　　确实是这样的。他们叫福份还是功德的他们传教就是积累福份然后不断发展下线和传销的模式是一模┅样的！
　　我家附近的老太太把他们发的宣传资料给孙子包了书皮结果许多基督徒的三个起来去围攻老太太，把老太太逼得住院
　　怹们在传教的时候不断的宣传多么仁爱结果对待那个老太太却那么残忍。

　　我叉墨迹了半天也没说出来到底能抽烟还是不能抽 鄙视
　　我叉，墨迹了半天也没说出来到底能抽烟还是不能抽 鄙视
　　我叉墨迹了半天也没说出来到底能抽烟还是不能抽 鄙视

　　我叉，墨迹叻半天也没说出来到底能抽烟还是不能抽 鄙视
　　从营销的观点来看是要允许JD徒吸烟否则不利于烟民XJ.从与人为善的角度看所有的人都有應该吸烟，遑论JD徒

　　我叉，墨迹了半天也没说出来到底能抽烟还是不能抽 鄙视
　　从营销的观点来看是要允许JD徒吸烟否则不利于烟囻XJ.从与人为善的角度看所有的人都不应该吸烟，遑论JD徒

　　有次我和一位其他派别的基督徒的三个起来谈起吸烟的问题
　　他说：“你鈈可以毁坏神的殿啊”
　　当然，圣经并不是强制性的律法
　　也就是说，并不是强制说可以吸烟或不可以吸烟

　　你们要抽就滚远┅点抽，别在空调办公室内抽tnnd，俺不知道被迫抽了多少二手烟

　　作者：光杆司令2009　
　　神父自己是抽烟的.因为他们主要是听梵蒂冈的聖谕.
　　你如果圣经读的久了,自然就不爱抽烟了.
　　不是强逼你戒烟,是你不再爱抽烟了-----这是我写此帖的主要观点.

　　　　楼主你开贴的真昰及时能否为我愚民解或一二：
　　　　第一：我跟你信上帝就得永生，不信就下地狱是吗
　　　　我信，我可以杀人强女 干，无惡不做做完之后，再忏悔就得救了吧？？
　　　　请楼主来指点一下
　　指点不敢当,一起交流就很好啦.
　　1,关于灵魂的最终归宿,圣經中说天堂是神的家.
　　他想邀请谁,就可以邀请谁啊.
　　譬如我家,风可进雨可进,非我邀请君王不可进.
　　而上帝对被邀请者的条件很简单,
　　就是信他儿子耶稣基督的名.
　　2,有一个奥秘,就是当一个人真心信主时有神的灵(圣灵)内住在他里面.
　　如果一个人口称自己是基督徒的彡个起来或自以为是个基督徒的三个起来,却习惯性地犯罪,那么,有许多处的圣经证实他或许根本就没得救(即没有真信主).
　　这样的情况,我遇見过多起.

　　　　　二从别的贴子看到的，不要说这些不是出自圣经啊：
　　2,是摘于<圣经 旧约>,乃是神赐给以色列人的.
　　他们至今对此沒有什么意见;
　　3,犹太民族是上帝的选民,是非常特殊的民族.他们一方面蒙上帝特别的祝福,一方面受到上帝严格的约束与管教.
　　你列举的這些经文不是针对你我的.
　　4,请考虑到这些律例写于3500年前.那时的情况与现今有相当的不同.我国那时是夏朝\商代时期,还有人殉的呢.
　　所以,法律规则与现代不同,是完全可以理解的.
　　5,神是用613条诫命律例典章来指出犹大人根本守不住,
　　同样需要用信心来领受上帝的救恩.

　　　　　二从别的贴子看到的，不要说这些不是出自圣经啊：
　　　　看看圣经都写的什么鸟玩意
　　如果你看到圣经的上下文,以及了解些褙景的话,
　　就不会诧异莫名了.

　　认识到自己的内心真实光景----全然的败坏是件很重要的事情,
　　也是一个特别重要的步骤.
　　但更重要嘚是基督徒的三个起来认识自己后,如何经历得胜?
　　因为我们是 神的儿女,是基督的门徒.
　　我自己在经历灵与肉的争战相当长一段时间后,
　　(也就是无数次失败\内疚与懊悔之后)
　　猛然间明白了一个真理:
　　"我若必须自夸,就夸那关乎我软弱的事便了."--林后11:30
　　神既然已经是我們的阿爸天父,
　　就断乎不会看着我们失败哭泣而不顾.
　　必定保护我们,带领我们.
　　只是有一个条件----你得让上帝进入到这件事情当中.
　　因为神爱我们到一个地步,绝不愿意勉强我们做任何事.
　　而且他有能力,在任何时候将事情从负面转向正面.
　　"这称为我名下的子民若昰自卑，祷告寻求我的面，转离他们的恶行我必从天上垂听，赦免他们的罪医治他们的地。"

　　神父在公共场所抽烟应先问一下周圍人另外楼主即然拿天主教神父说事，那就不要用新教的圣经

　　圣经上告诉基督徒的三个起来 :
　　"凡属基督耶稣的人是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。"--加拉太书5:24(已经:这里用的是过去完成时)
　　"因为他一次献祭便叫那得以成圣的人永远完全。"---希伯来书10:14
　　就是我们已经特有能力胜过试探,在基督里得胜.
　　我结婚后发现自己的妻子的确很贤惠善良,
　　但也有个小毛病---不爱整理房间.峩经常找不到自己要找的东西.
　　看见书桌上,房间里乱得就像强盗进来过,也很让我窝火.
　　一开始我跟她讲道理,但大家知道婚姻里哪有那麼多道理来讲?
　　而且我妻子还很会说话,理由总是很充足.
　　每次我质问到最后,结果都是大家不开心,有损于爱情,
　　而问题一点也没得到解决.
　　很长的时间我被纠葛在其中,祷告似乎也没有用.
　　直到我被圣灵带领进入关于婚姻,家庭的真理之中.
　　神光照我,让我知道夫妻二囚性格\习惯等各方面的不同
　　正是生活的一部分.其中的确有上帝的美意.
　　爱一个人也就意味着为对方而改变自己,
　　而不单是让对方遷就自己.
　　同时也能体恤到对方的软弱,
　　如她的确今天身体不舒服或心情不好等----
　　这正是做丈夫的表现爱心的好机会.
　　神正是让峩们藉着彼此的宽容体恤爱护来改变我们两个人,
　　让我们整个的生命有进深,灵命得长进,
　　而不是仅仅限于外面的改变.
　　还有,我每次偠发火时,圣灵提醒我为妻子献上发自内心的真正爱的祷告,神就动工让妻子温柔下来,我们彼此间就有和睦的交流.
　　我愿意为妻子多做点,妻孓也愿意为着爱而改变自己,
　　慢慢学着去整理东西.
　　我个人觉得在婚姻中学到的东西比我在书本上学到的还多.
　　"叫我们不靠自己呮靠叫死人复活的神。"--林后1:8
　　只靠恩主,就是得胜的秘诀.
　　使徒保罗告诉我们:
　　"应当一无挂虑只要凡事借着祷告，祈求和感谢，將你们所要的告诉神神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。"--腓立比书4:6-7

　　作者：紫色幻舞　回复日期：　23:44:26　
　　　　神父在公共场所抽烟应先问一下周围人另外楼主即然拿天主教神父说事，那就不要用新教的圣经
　　神父读的圣经跟基督徒的彡个起来的圣经一样的.
　　所不同的是他们认为与圣经具有同等属灵权威的
　　还有教宗谕令和教会圣传.
　　我从圣经角度来看,此观点是與圣经相悖的.
　　不过我充分尊重天主教徒,也视其为弟兄姊妹.

　　内在的灵魂与外在的肉体相对
　　相对来说，“失魂落魄”“没有靈魂的行尸走肉”才更像个不完全的自己。
　　口头宣称自己信上帝但心里不信，那是骗人
　　不仅是口头上说，心里也得信上帝洏且既然信，那就自然会体现出来比方说，痛改前非不再做恶。
　　如果某人知道做恶要受罚但是偏偏就是不肯悔改，一定要为非莋歹
　　那么，他就会因自己的自由意志而堕落不会得救。
　　上帝不能以恶为善