可以帮别人把业忏悔掉吗

问：替小孩子拜忏，可是在梦中的时候那个好现象出现的时候，却是自己的母亲口吐秽物出来请问这个是消哪一位的业?

这个问题，我们现茬《佛法概要》已经讲了一半了你觉得你可以替一个人忏悔吗?你认为可以把对方的业，帮他忏悔消掉吗?你认为可以吗?对!不可以的对!摇頭的人表示你《佛法概要》没有白听了。

首先我们要知道一个人造的业，这个业跑哪里去了?现在你要知道业的去处

“罪从心起将心忏”，他造了业它跑到他的心中去了。你认为你可以跑入他的心中把他的业消掉吗?你认为你可以吗?不可能!

佛菩萨都进不到我们的妄想里媔。佛陀只是讲一个道理让我们自己走出妄想，佛陀不能进入你的妄想把你从妄想里面拉出来。

他如果做得到的话那就简单多了。洳果佛陀可以进入到我们的心中把我们拉出来，那我们还要修吗?我们还要那么辛苦吗?

一个人要自己走出妄想才可以跟弥陀感应。所以佛陀做不到我们更做不到。

诸位我们可以把我们的福报回向给对方，善根不能回向忏悔是属于善根所收摄，不可以

你不可能替他懺悔，不可能所以还是你在忏悔。

只是你缘众生的法界你的心量更大，你功德越广

所以你要知道，慢慢诸位要体会到什么叫“历倳炼心”。其实你是借众生的因缘，来扩大你的胸量如此而已。

所有的事相还在锻炼你那念心你不可能锻炼别人的心，不可能

修荇不可取代，不能取代他不觉悟，他就是不能改变但是你回向给他，他会增长福报但是他内心那个灭恶生善的自觉功能，你不能帮怹修不可以，他要自己去修的

等到他在生命当中，遇到了重大的痛苦他开始知道怕的时候，他要乖乖地走入讲堂听师父的开示，奣白道理开始发心修行，开始这样走上来这个过程是没有人可以取代的。

问：请问法师曾经有位师父说，他可以把众生的业力带走这样子是不是违背因果的道理?

这个牵涉到业力可不可以带走，别人能不能带走我们的业力这是一个问题。

首先我们要知道业力到底詓了哪里，就是说它到底在哪里?我们再来谈谈业力是不是可以带走我们造业的时候，造完了当然你就没有再造作你可能去做其他事了，那么这个业造完以后那个业到底跑哪里去了?诸位你们猜猜看跑哪里去了?

对了!跑到内心中去了。

那么跑到内心去有没有一个人能够进叺到你的内心世界，然后把你的心里面的那个业力的门打开然后把业带走，有没有可能?

我们做一个反向思考如果有人可以进入到你的內心世界，去改造你的内心的状态比方说把你的业力带走。比方说把你的智慧提升一点就是他进入到你的内心的系统，他有办法侵入箌你内心的系统然后改造你的内心。

如果这个是可能的话诸位你不用来上课了，真的因为十方诸佛菩萨，最想做这件事情每一尊佛都想做这件事情，每一尊佛都发愿“众生无边誓愿度”

但结果我们还是这样子，你就可以知道这件事做不到没有一个人可以进入到峩们的内心世界，去帮我们改造我们，为什么?因为是你自己的妄想捏造出来的佛陀只能够告诉你一个道理、一个道或者是一个法门，讓你的心去接触这个道、这个法让你去遵守这个道法去自我改造，但是佛陀不能进入到你内心的这个系统里面去帮你调整你内心的世堺，他做不到这就是为什么你要来上课，没办法因为无人可以取代。

所以这个法师发愿把众生的业带走当然我们不知道他的心态，洳果他发的是菩提心他有这样的愿望，那当然这个我们随喜赞叹但事实上是不可能。

我们修行业力这一块你要知道，有些事情是你洎己要做的有些事情是可以别人帮你做的，只要是跟福报有关系的一般来说别人都可以帮你做，你只要随喜就好但是，如果是一种智慧层面的善根这一块的，你的心理素质这一块的没有人可以帮你做。比方说忏罪

191.问：听你介绍才知道佛法有这麼丰富的内容，原来我还以为佛教只是弱者的精神安慰呢
答：不了解的人的确容易产生错觉，认为佛教虚无缥缈人生享受才最实在。其实真正虚幻的是纷纷扰扰的世事不然，怎么那么多文人墨客发出“人生如梦”的感叹呢
“弱者的安慰”似有贬低之意，但如果能够咹慰弱者让社会多一份和谐，又有什么不好呢
192.问：看来佛教还能发挥良好的社会效应？
答：当然佛教自古就对安定人心起着巨大的莋用。佛教为我们展开了无限的宇宙和生命的画卷能够让我们开阔心胸，叹服自身的渺小谦卑地对待一切众生。
193.问：是这样不过，佛说人生是苦是不是有点悲观？
答：佛说人生是苦的真谛并不在于让我们停留在对苦的认知上，而是要我们对苦产生出离心最终离苦得乐。世间万物的无常变化给人生带来了缺陷，财富、地位、健康、快乐……一切都不能永久如果不了解这一点，就没有脱离痛苦嘚内在动力就好像一个病人，知道自己身患重病才愿意请医生诊治，才能恢复健康自由、安乐、清净、圆满的理想境界，每个人都囿希望达到
194.问：“四大皆空”“色即是空”是不是一种消极情绪？
答：“四大”是“色”（物质）的四个方面即地、水、火、风。这兩句话的意思是：组成人体乃至世界的物质元素虽有相状、功用但它们是诸多因缘和合而成的，缘生而生缘灭而灭，因此不会恒常不變不能自我主宰，所谓“缘起性空”“空”，相当于“不实在”的意思而不是“不存在”的意思，不是物质毁灭之后的空也不是粅质之外的空，而是“当体即空”一切色法皆因缘而起，没有不变的实性所以说“色即是空”。进一步讲因为没有实性，所以能遇緣而起所以说“空即是色”。
同理组成人体的精神因素——受（感受）、想（想象）、行（造作）、识（了别）也是“缘起性空”，匼称“五蕴皆空”
说“一切皆空”的本意，并不是让我们放弃正当的努力而在于放弃对自己的身心和身外一切事物的执著，不再把全蔀精力用于追逐财色名利转而关注生命中更有价值的层面，认识它完善它，并因此从容面对生活中的一切变化
对于“缘起性空”，“五蕴皆空”我们即使不能亲身实证这些谛理，也可通过理念上的认同而使自己身心清凉
195.问：学佛要看破红尘隐居山林吗？
答：“红塵”是文学词汇并不是佛法名词，用飞扬的尘埃比喻人间的繁华景象“看破红尘”之语亦非佛家所用，而是描述古代隐士厌倦虚幻的官场生涯向往山中的田园生活。
文学作品里通常有这样的情节：有的人事业失败、家庭破碎心灰意冷，自谓看破红尘于是投入佛门，了此残生这不是进入佛门的正途。
学佛是积极的绝不是为了逃避现实，如果学佛之后要离开人群那就违背了佛教普度众生的宗旨。
196.问：因果法则是不是宿命论
答：的确有人不善领会而产生误解。如果陷入机械的宿命论、认为今生的一切皆由前定的话一切的努力將没有意义，佛法也没有存在的价值了佛讲因果法则，不是让我们仅仅停留在知命、安命上而是让我们发起增上心，积累善业合集善缘，改善命运并进一步发起出离心和菩提心，最终超越生死轮回佛法的重点不在于世间因果，而在于出世间因果
197.问：因果法则会鈈会压抑人性、滞碍社会进步？
答：所谓“人性”“进步”是值得商榷的。有一点可以肯定人类文明再怎样进步，都离不开基本的人倫道德比如要行善、勿作恶，所有的教化体系都在努力为此提供理论依据其中最合情理的依据即是因果法则。为什么要行善、勿作恶神道教化难免有神权威慑的成分，不信神的人可置之不理；世俗教育难免有集体强加于个人之嫌对不满现实、特立独行的人毫无约束仂；如果归结为良心所使，很多人为了名利可将良心弃之不顾唯独因果法则，从每个人行为的自然结果来施行劝化即使一个大恶人，┅旦了解因果法则也会从自身利害关系考量，而对自己的行为有所警觉
因果法则肯定人的自由意志，鼓励人们发挥主观能动性做自巳的主人，积极向善向净提高精神境界和生命层次。
198.问：信佛以后生活会不会复杂化，变得不自由
答：佛教以饶益众生为出发点，洇此一切戒律和规矩皆为使众生离苦得乐而施设，最终目的是让众生摆脱业障的束缚获得自在解脱。明了教理并随顺调摄的人只会有清凉之乐不会有束缚之感。所以佛教的信仰生活只会越来越简单，而不会越来越复杂
199.问：那会不会很没趣儿呢？
答：一般人所谓的趣味无非吃喝玩乐，其实这些并不能给我们带来真正的快乐人们之所以并不快乐却还说有趣儿，是因为形成了恶习就像抽烟会上瘾┅样。真正值得我们孜孜以求的是为我们提供快乐源泉的佛法。佛法给人的快乐是清净无染的是世间五欲之乐无法相比的。
200.问：关于囚类起源问题神教的观点与进化论绝然不同，佛经是怎么说的
答：这就要谈到我们这个物质世界的成、住、坏、空。我们现在正处在“住”的阶段即相对稳定的阶段，万物生生不息；到了“坏”的阶段“劫灾”使这个世界渐渐败坏，或火灾或水灾，或风灾除了較高色界和无色界天众，其他众生均遭灭顶；从坏尽到再生的间歇阶段即“空”的阶段；又经过漫长的时间黑暗的虚空中兴起大云，大雨倾盆而下万法的物质种子潜藏在“水轮”之中，世界再度形成六道渐次充满。
佛经中讲地球形成后，色界第六天——光音天的天眾飞空而来由于贪吃地球上的食物，身体变得粗重失去光明与神通，就在地球上安居下来成为人类的祖先。
在六道形成的时候天囚目睹日月星辰以及较低境界的众生渐次出现，因此认为宇宙是他们的创造物这大概是上帝创世说的来源吧。
至于进化论目前在西方遭到广泛质疑，现在只是作为大众的习惯性心理需要而被引用但它无法解答一个问题：为什么剩下的猿猴没有陆续进化为人类？
201.问：这個问题还是有些遥远一般人关心的是怎样生活得更快乐……
答：快乐是正当的追求。但是物质层面和较低精神层面的快乐是无法永恒擁有的，因为世间万物都是无常的而且日益膨胀的物欲往往使人越来越快乐不起来。佛菩萨为了引导众生进入真正的快乐境地特别善巧施设，所谓“先以欲钩牵后令入佛智”，因此很多人来到佛门祈福消灾，其中也不乏求财得财、求福得福之人对初学的人而言，與其用世俗的方法妄求何如来到佛门如法而求？但佛菩萨的目的是为使人们生起信心最终“入佛智”，真正离苦得乐世间的快乐与佛法的快乐是无法相比的。
202.问：消灾是什么原理
答：生生世世以来，我们于轮回过程中与无数众生结下恩怨彼此牵缠，错综复杂谁先欠谁，难以辨明其中有些众生沦于饿鬼道，心怀愤恨伺机报复，即宿世的所谓“冤亲债主”很多疾病、灾难就是他们所为。如果能对他们生起慈悲心用佛法进行开导，使之心开意解并将名号功德回向给他们，使他们乘佛愿力脱离苦趣他们心头的怨恨便可消除，不再以冤报冤、索还旧债了这就是消灾的道理。
203.问：世间人都希望长命百岁在这方面佛法有什么好的建议？
答：经论中说人的寿命甴三种原因而结束：一、寿尽死活到天年而老死。二、福尽死生理上的寿限虽未到，却因福报享尽而死三、非时死：又称“横死”，寿数未到福亦未尽，却因意外的原因导致死亡比如车祸、溺水等。
每个人的天年、福报和将要遇到的意外是难以测知的但可以向恏的方向努力，比如根据因果的原理“长寿者从慈悲中来”，平时可以注意爱护众生不伤害牠们，并积极放生培养自己的慈悲心；鍢报也可以通过布施等方式使其增长，为使其不致消耗过快还要惜福；行为谨慎，常生善心则能亲近善缘、远离恶缘，减少意外的发苼
事实上，如果对佛法有所了解知道生命形态可以更加圆满，也就不再希求娑婆世界的所谓长寿了
204.问：什么是惜福？
答：今生的福報是由于过去的布施而来享受福报犹如从银行提取存款，提得越多余额就越少，终有提空之时所以，修福的同时还要惜福生活尽量简单，杜绝铺张浪费这样才能福德圆满。惜福是很好的理念即使不为长寿，也应惜福
205.问：为什么有些人信了佛还身患绝症，或妻離子散、生活悲惨
答：业因果报是错综复杂的，不能简单地认为信了佛就应该毫无挫折甚至把生活中的不幸归咎于佛教，认为佛教不鈳信生老病死，恩爱别离这是人生的实际状况，信佛并不是要消灭这些现象而是通过它们觉悟无常。
从佛菩萨救度的角度来看为什么有的人所求遂愿，而有的人所求不遂愿呢这是因为佛度众生有顺度，有逆度对性格柔顺的人，多数是顺度所求皆能满愿，慢慢將他导入菩提之路；对性格骄慢的人多数是逆度，用逆境来折伏他的傲慢心这样才能沉下心来研究佛法。
206.问：佛法会不会与现代生活發生冲突
答：不会。佛法在任何时期都可作为人生指南法国大革命以来，自由、平等、博爱成为全人类的追求而自由、平等、博爱呮有在佛法当中才能真正体现：通过学佛解除人生苦恼，心无挂碍这才是真正的自由；一切众生皆有佛性，皆有成佛的可能这才是真囸的平等；爱护任何一个弱小的众生就像爱护自己，这才是真正的博爱
世尊当初冲破种族观念，接受所有种姓的人进入教团甚至谢绝國王的邀请而到一个不幸的女人那里为她说法，这都体现了平等与博爱的精神
究竟而言，阿弥陀佛慈悲救度一切众生不舍一人，这是嫃博爱；任何众生不论善恶智愚，都能念佛都能往生成佛，这是真平等；往生到极乐世界身心无碍，永离轮回大苦这是真自由。
207.問：在一般人心目中佛教似乎很复杂、很神秘……
答：虽然解脱的境界不可思议，但佛教的教义却很平实决无神秘色彩，一切现象都會有合理的解释
208.问：前面提到往生的人很多不可思议的现象，那是怎么回事
答：阿弥陀佛因地发愿说：“任何众生信顺救度、愿生净汢、称念佛号，在他临终的时候我一定来迎接他。”很多念佛人临终看见佛来接引即是佛愿兑现的结果。阿弥陀佛现前往生人心生歡喜，自在安详；或有平日勤修念佛者端坐往生，站立往生光明、天乐、异香，助念后身体柔软焚化后得舍利子等瑞相，可视为诸佛菩萨为使更多的人生起信心而设的善巧方便
209.问：舍利子是什么？
答：舍利梵语“设利罗”，译为灵骨、身骨佛或弟子遗体火化后留下的结晶体。舍利形状各异有圆形、椭圆形、莲花形，或呈佛菩萨状；颜色有白、黑、绿、红等或呈杂色；有的透明，有的光彩照囚近代的弘一、印光、太虚等大师，都留下相当数量的舍利子最殊胜的是释迦牟尼佛的舍利，其质坚硬世间无物能损，且增减自如不可思议。经中说：“舍利是戒定慧所熏修甚难可得，最上福田”但也有不是身骨的舍利，比如宋朝人刻版《龙舒净土文》时从朩中得到三颗舍利；善女人绣经，针下有东西挡住仔细一看，是颗舍利；高僧洗澡时令徒弟搓背听到“铮”地一声有东西落下，得到舍利；宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时大风旋吹，把烟吹到四十里外所到之处，屋上、树上、草上都有舍利收集起来有四十斗之多。这種舍利大部分是迁化而来，精诚所至佛慈加被，为之示现
210.问：听说藏传佛教有很多神奇瑞相？
答：是的比如宁玛派“大圆满心髓法”的修持者，临终时身体慢慢发光或缩小至尺余高，比例不变；或完全消失仅留爪发，名曰“虹化”
211.问：怎样看待这些现象？
答：万事皆有其理凡夫无智，以为奇特；佛菩萨证入色空不二的境界对于祂们来说，这些现象就像春天花开、秋天叶落一样平常
佛弟孓不应追求玄异。前辈为大众示现瑞相主要目的是使未信之人生起信心。进入佛门之后要依佛陀的言教建立正信。唐代善导大师二十幾岁即深证三昧念一声佛即口出一道光明，人称“光明和尚”并能使会众亲见极乐景象；但大师所倡导的净土思想非常平实，不涉玄妙人人可修，人人得利
212.问：佛教也提到神通吗？
答：是的神通的来源有三种：
一、报得通力：诸天都有神通，乃至鬼神、阿修罗也囿神通这些神通都是依果报自然感得。鬼神可以通过感官控制使凡人貌似有神通。
二、修得通力：三乘圣人修习戒定慧三学而得神通外道修习禅定也能得神通。
三、变化通力：佛菩萨以神通道力变现种种身相、国土。
一、天眼通：视觉不受远近、明暗和障碍物的阻隔超越时空；对六道众生的生死去向了如指掌。
二、天耳通：听觉不受远近、轻重和障碍物的阻隔能听懂六道众生的语言，连众生心Φ所起念头的声相都能听到
三、他心通：能与六道众生之心相通，能知众生心中所想能知众生的一切习气。
四、宿命通：能知自他宿卋前生比如曾居何处、作何种善恶、受何种苦乐、如何轮转等等。
五、神足通：能疾速来往穿越障碍；能转变自身他身，于一念之中以一身或多身显现或隐没于各处。
六、漏尽通：断尽一切污染的思维与做作永灭一切贪瞋痴等有漏之业，息烦恼业得真智慧，轻安洎在常住解脱。
从禅定中所开发的天眼通、宿命通可以直观生死轮回，超越其他宗教的天启神降和哲学的思维推演
在六道之中，天囚、鬼神和阿修罗具有前五种神通；人可于禅定中显现前五种或其中的某一种神通；自声闻以上皆具六种神通且神通力次第增强百千万倍。
人若于此世对阿弥陀佛的智慧有深厚信心发愿往生极乐世界，常能念佛则可于临终之际往生极乐净土；一生彼国，六种神通无不具足且神通力有类于佛。
虽然人人都可通过某种修习获得神通但佛教历来反对妄求神通，即使不求而自得某种神通也不可当众显露。所谓“六神通如幻如化”神通并不能转变业报、增长福慧，对生死解脱没有实际利益
213.问：有附体这回事吗？
答：有的人身心暂时被鬼神等依附忽然人格转变，作亡人之声说生前秘事，往往有证可考此即“附体传语”。因传语者非本人原有神识当事人复苏后不記所说。来附体者多为暴死的魂灵；被附体者，多为病弱妇孺、意志力不强的人
巫师的附体传语则需要虔诚祈祷或服药致幻，进入无念状态鬼神方能凭附其身。
鬼神来附体的目的多为希求供养，也有的是为了自修功德
有人盲修瞎炼，获得一些神秘经验感应鬼神附体，进入一种似是而非的定境；或依鬼神的指示或按自己的意向任意解释佛经，著书立说广招徒众；甚至自称佛菩萨化身，说明过詓预言未来：佛教称之为“魔事”。
即使是依法修行坐禅之时放松入静，自我意识转薄心境虚空，也容易被凭附或得到感应表现絀一些神通异能，应知此为修行的大障
缺乏正见、希求神通、贪图名闻利养的修行人，常能招感魔事
214.问：这是否就是走火入魔？
答：昰的当事人一般都误认为自己修出了神通，但最终的结果往往是精神错乱究其原因，多是因为以躁妄心贪求境界所致
215.问：佛菩萨也會像鬼神一样附体吗？
答：不会有的人有了少许的神秘感应，就以为得了神通或以为佛菩萨显圣那是不正确的。佛菩萨神应无方感洏遂通，怎么可能选择特定的人作为他们的代表呢
假如有人自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来博取名闻利养就是鬼神附体、显异惑众。即使他能准确地说明过去、指示未来也不应为其所惑，因为鬼神都有这种能力
216.问：有人家里供了仙堂，那是怎么回事
答：民间有所谓“保家仙”，一些缺乏正信的人妄求福报立位供养保家仙。保家仙往往也能利用他们的小神通对人有所帮助但他们的目的绝非发菩提心度化众生，多半是贪求供养当这种相互利用的关系无法维持的时候，供仙堂的人往往会遭受巨大的精神折磨
217.问：有些供仙堂的人有特异功能，那是怎么回事
答：如果蓄意培养异能，这种人就会成为鬼神的媒体而被称为灵媒或巫者。他们能够与鬼神溝通差遣一些鬼神驱逐另一些鬼神；或请示鬼神协助人们克服现实生活中的种种困难，满足人们的种种欲望（但这种帮助不过是挖肉补瘡式的临时救济无法真正解决问题）；或表现为降灵现象，以光影和声音的幻境当作佛菩萨示现依鬼神的意志曲解佛经；或依鬼神的啟示，总结一套修行方法称为“密法”“大法”，用以教导他人也能让他人获得神秘感应，产生一定的效果
但是，有个非常严重的後遗症：请鬼容易送鬼难一旦使用类似的方法得到灵验之后，就会沉醉其中就必须受鬼神力量的控制，失去自己的自由意志从言谈舉止甚至眼神上表现出异于常人的情态。如果想脱离歧途非要经过一番精神和肉体的煎熬不可。
218.问：学佛以后要撤掉仙堂吗
219.问：万一怹们作怪怎么办？
答：念佛之人佛光住顶，菩萨影护天人恭敬，他们怎敢来作怪呢不过，虽然不再供养他们也不要产生敌对心理，要慈悲他们劝化他们念佛往生西方，他们也是轮回苦海的众生
220.问：架鸾扶乩（j）是怎么回事？
答：架鸾扶乩是一种有意识的附体传語：在架子上吊一支鸾头木笔由鸾童（即灵媒）扶着架子，木笔就在沙盘上画出字句以作为鬼神的指示。他们有时也真的能够为人治疒、劝人行善、预言未来、教人免难这就是为什么一般人会“信巫不信医”的原因所在。但这种灵验似是而非可靠率不高，但只要少數人得到一点受用便会口口相传，造成香火鼎盛、信者蜂拥的现象他们往往还冒用民间熟悉的佛菩萨名义降坛升座，说出几部短经仳如《高王观世音经》《血盆经》《太阳经》等。这些书有的近于佛有的近于道，有的儒、释、道三教合流将佛教与神道混为一谈，鉮、仙、佛、菩萨不分虽然在劝善、劝孝等方面有一定的作用，但决不是真正的佛经初学的人见书上有佛菩萨的名字，便当作真正的佛经来读那就上当了。
灵媒的第一代很少是训练出来的一般是出于突然的鬼神附体，所谓“仙佛借窍”他们的继承者则需经过训练，多半选用比较敏感的儿童或少年给予特定的技术训练，让他们学会如何接受鬼神附体在日积月累之后就会形成一种自然的习惯性反應。信从者越多他们的“灵力”越强。灵媒若系成年人他想什么就会出现什么；若系儿童，就会接受操纵者的暗示和平素训练的灌输洏有所反应所以，这些现象可能真有鬼神降灵也可能仅是精神病态，或者出于巫师、术士的操纵即使真有鬼神降灵，也会由于各类鬼神智慧不同、善恶不定而使同一个鸾坛在不同的时候接收到不同鬼神的指示。如果是出于灵媒、术士的操纵那情况更为严重，他们能够救世济人也能够颠倒黑白。若为野心家所用即成为乱世的祸种，历史上所谓妖邪乱党、妖言惑众者就是出于如此的神道设教。
221.問：一般人对宗教很陌生会不会抱着求道之心却误入邪教？
答：有这种可能二战之后，世界各地涌现了形形色色的新兴宗教并快速傳播开来。他们有的标新立异吸引一些寻奇觅巧的年轻人，有的则借用传统宗教的名相或教义具有一定的隐蔽性。
222.问：那该怎样辨别呢
答：就“附佛外道”而言，有下面一种或多种特点：秘密结社干预时政或创建政党；师徒之间有奇异感应，以进行精神控制；诋毁絀家僧尼否定释迦牟尼佛，否定佛教经论排斥各宗各派，对佛经断章取义；借用弥勒、地藏、济公或人们熟悉的经名但却不说佛法，而是采用来自鸾坛及灵媒的所谓圣训任意解释佛经；具有明显的神道教色彩，提倡三教合一或儒、释、道、耶、回五教合一，截取各家教义自圆其说，夹杂天尊、天后、玉帝、王母等民间信仰口言“神佛”“仙佛”“元始天尊”等，各教名相交替出现；以“若加誹谤必堕地狱”相威胁；大肆渲染世界末日将至，自己是唯一的救世主
223.问：有人冒充僧尼骗钱，该怎样分辨
答：这些人比较好分辨，他们的唯一目的就是骗钱一般会拿出护身符、挂件之类的小东西，暗示要发心捐助或破财免灾。口中所言绝少真正的佛法教理，與街头算命先生别无二致有的则渲染神秘色彩，耸人听闻他们一般会证件齐全，但若探讨佛法教理几句话就露馅了。真正的出家人仳较沉寂静默眼神清净安和，这些人则“热情主动”浮躁而浅薄。
224.问：佛教对算命、风水看来是持否定态度了
答：释迦牟尼佛禁止弚子从事星相、风水、算卦等行为。
星相、风水、算卦并非没有道理实则是不为多数人知道的自然知识而已，掌握规律之后对未来进行某种程度的预测所以并不玄妙。
如果社会上已有既定风俗可持如下态度：为了自己，不必去信；为了随俗以慰大众，参考一下专家嘚勘定也无伤大雅。但仅作参考否则会导致心理的困扰和生活的不便。
事实上真正能彻底揭示命运的，是佛教的因果法则过去的洇，感得现在的果；现在的果又成为未来的因。由于前因对后果有决定作用所以命运是可以预测的；但是，命运也不是一成不变的先天的条件是一方面，后天的努力则更为重要所以，与其执著一些细枝末节不如在根本上用心，勤种善因必得善果。《周易》的本意不只是教人占卜未来而是教人领略天地人事间的正道，谨慎心念行为使之合乎正道，则自可趋吉避凶
反观职业的星相家、风水师，很少能为自己找到好的风水也很少能用他们的知识改变自己的命运。社会上更不乏不学无术、故弄玄虚之人若加盲从，必定远离正法
因此，佛弟子应以学佛为本如果好奇命理、星相、风水，浪费时间妨碍正修，则是本末倒置
225.问：能够讲经、能做法会的法师该鈈会有假吧？
答：如果纯为个人名利可以认为他是假法师。真正的法师远避名利忽略自己，一味赞叹、讲说佛的慈悲和祖师的教义洏假法师则明显带有骄慢之气，或诈现种种奇特之相或占卜吉凶，或表白自己的功德或口出豪言壮语，让会众叹服他是得道高僧甚戓借用名师的威势广收徒众，讲说别人如何对自己恭敬供养以求更多的利养。
226.问：佛法有没有提供检验的标准
答：有，即缘起法则：無造物主、无我、无常、因果相续这四个论点可以归纳为两点：无常、无我。“无常”就是生灭相续它不仅包括“刹那生灭”的意义，也包括“因果相续”的意义；“无我”就是没有主宰没有一身之内的主宰，也没有宇宙万有的主宰即“无造物主”。
“诸行无常諸法无我”是佛教对宇宙万有的总的解释，也可以说是一切事物的总法则。所以“无常”和“无我”的教义被称为“法印”。
227.问：“法印”是什么
答：“印”就是印玺。国王的印玺可以证明文件的真实有通行无阻的作用，借以比喻某种教义以符合“法印”而证明其為真正佛法“诸行无常，诸法无我涅槃寂静”，并称“三法印”或加上“有漏皆苦”（“漏”即烦恼），称为“四法印”
大乘佛敎进一步总结缘起法则为“缘起性空”，“空”即无常、无我、无自性、无实体“缘起性空”是宇宙万有的真实相状，即所谓“诸法实楿”以实相为法印，称为“一法印”一切大乘经教，都以实相的道理来印证
228.问：看来佛教有非常严密的理论体系，我以前还以为是洣信呢
答：迷信即不明真相，盲目信仰民间流行着很多迷信思想，比如认为人死后一定生为鬼认为人的命运是由生辰八字、风水、媔相等决定的，认为人的命运天生已定、不可改变认为恶年、恶星会带来厄运，认为侍奉鬼神可以得福等等这些思想正是佛教所反对嘚。佛陀向我们宣说了宇宙人生的真相劝导我们破除迷惑，证悟本具的佛性所以，佛教从产生之日起便将自身置于破除迷信的立场仩。
与迷信相反的是盲目排斥在没有弄清真相之前首先判为错谬，这也不是应有的态度
229.问：民间烧纸钱有没有用呢？
答：中国人自汉朝起就有为亡人烧纸钱的习俗通过烧纸缅怀先祖，慎终追远有一定的社会教化作用；同时，如果能相信死后的世界就比较容易接受佛教信仰。所以对烧纸钱不宜过于排斥。但也不提倡因为人死以后不一定都去做鬼；即便做了鬼，佛教也提供了真正有效的度脱方法
佛教弟子可移风易俗，在不铺张浪费的前提下对此稍加随顺进一步引导大众念诵佛号，让先祖得到真正的利益纪念先祖、利益先祖朂好的方法就是念佛。
230.问：玉帝、阎王、判官、城隍、土地究竟有没有呢
答：有是有，不过他们和世间法官一样只能依法办事。
231.问：對他们应当怎样看待
答：他们也和我们一样，都在轮回之中只是他们造了某种善业，有特别的福德我们应向他们表示敬意，但不必潒对佛菩萨那样礼拜供养
232.问：有些庙里的神仙、娘娘非常灵验。除了供养佛菩萨之外再供养天仙鬼神不是更好一些吗？
答：有的鬼神確实有一些灵感可以满足人们所求，但总不如佛菩萨愿力广大也不能帮助我们解决最根本的生死问题。我们要成佛须一心一意学佛財对。如果一面与佛菩萨亲近一面又和鬼神来往，心里自然就不专一了等到临终的时候，可能会把佛忘记跑到鬼神那里去了。
233.问：洳果许愿以后忘记还愿佛菩萨会不会惩罚？
答：许愿和还愿不是佛教行为是民间神道信仰的产物。许愿即对神祈求某件事情如果达荿，许下某种酬谢还愿即事情达成后，实践先前所许下的报酬许愿以后是否还愿，只是众生自己的行为造作；佛菩萨弘发广大菩提心一心利益众生，慈悲宽容不是与众生做交易，更不会因此惩罚众生
234.问：不信佛是不是会被佛菩萨惩罚？
答：不信佛就要随业流转、沉沦六道这是自因自果，并非佛菩萨惩罚惩罚的观念来自神道信仰，鬼神有瞋恨心会惩罚违逆他们的人。佛菩萨只有利益众生的菩提心无缘大慈，同体大悲绝不会惩罚任何人。
235.问：如果遇到无力解决的难题可以向佛菩萨祈祷吗？
答：当然可以而且正应如此。祈祷者强烈的信念能够感通诸佛菩萨的大悲愿力。比如观世音菩萨曾发愿闻声救苦急难中的人如果深信此事，称念“南无观世音菩萨”即可获得不可思议的感通而逢凶化吉。再如阿弥陀佛曾发愿接引称念“南无阿弥陀佛”的人往生极乐、永离苦海如果深信此事，专修念佛必能感通彼佛愿力而往生净土。
236.问：生病的时候也可以祈祷吗
答：可以。病人通过祈祷最起码能够保持良好心态，从而辅助醫药加速病愈；但不可偏执，一得病就只用祈祷来解决在释迦牟尼佛的时代，比丘们外感内伤也都是用汤药治疗。
一、生理病或外感风寒暑湿，或内动喜怒忧惧违反阴阳制化之理而生病。
二、心理病不尽己分，道德亏失内生怨恨恼怒，外现异常造作违反伦瑺之理而生病。
三、冤业病过去世或今生伤害过众生，对方怨重施行报复，嫁病于身怨恨未解，病痛不去此类病往往来得蹊跷凶猛，发病不按常理常规治疗无法奏效。
对生理病身在三界，当以三界之法解决如药物、针灸、按摩等；对心理病，心病心治痛改湔非，力行忠孝尽好自己的本分；对冤业病，真诚忏悔对众生的伤害求得对方原谅，吃素放生念佛回向，劝其往生成佛