[转载]大希律王原来是以东人
&这几日听大卫鲍森讲的《圣经纵览》，得知历史上有名的大希律王原来是以东人的后裔。
&&以东人和以色列一直以来是敌对的关系。
&&大希律王以残暴而闻名，他下令杀死了自己的三个儿子，因为怀疑一个妻子与别人通奸，他谋杀了这个妻子Mariamne
与她的母亲Alexandra。
&他的曾孙希律王亚基帕二世
在西元100年去世，因为没有留下后裔，从而结束了希律家的统治。
&为了了解更详细的信息，上网百度到了一个长老写的【圣经中的6个希律王】，非常翔实。
来历：在主前63年，罗马大将军庞培（Pompey)在编制东方属地时，任用了一个名叫许尔湛（Hyrcanus)的祭司，管理迦利利、撒玛利亚、犹太和比利亚全地。许尔湛的手下有个以土买人（亦即以东人）安提帕特（Antipater)，很机巧地为自己的家族谋求权力和家财。他的两个儿子法赛尔（Phasael)和希律（Herod)都取得总督的职位。主前43年，安提帕特被谋杀，帕提亚人（Parthians)侵袭境内，法赛尔也丧命，希律则逃到罗马，得该撒亚古士督（Augustus)的欢心，指派他收复巴勒斯坦。在主前39
36年间，他收复了疆土后，建立了一个亲罗马的政权历时达34年之久。在任期间，在耶路撒冷建造了伟大的圣殿，借以讨好那些厌恨他属于以东血统的犹太人。死于主前4年。他生性嫉妒，无理性的猜疑别人而遗臭万年。太二：16说：“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以内的，都杀尽了。”只要他猜疑某人是篡他权位的敌手，他就立刻把这人消灭。他曾谋杀他的妻子Mariamne
与她的母亲Alexandra，也暗杀了他的长子安提帕特(Antipater)和另两个儿子Alexander
与Aristobulus。所以罗马皇帝亚古士督刻薄地说：“做希律的猪，还比做他的儿子好得多。”这是耶稣降生时的大希律。（太二：1，路一：5）
一、大希律王（Herod the Great)
亦被称为希律大帝一世(大希律，第一代希律)、黑落德王，是罗马帝国在犹太行省耶路撒冷的代理王(主前37年-主前4年统治加利利和犹太)。公元前37年，25岁的希律王被罗马帝国任命为“圣地”统治者，称为“犹太王”。在位的34年间，希律王大兴土木，他修建了一大批像马萨达堡垒一样纪念碑式的建筑，其中最著名的是被称为“第二圣殿”的“犹太人第二圣殿”。然而，希律圣殿被古罗马提图斯军团毁于公元70年，此后，犹太人在原来犹太圣殿废墟上用原来圣殿的石头垒起一堵52米长、19米高的大墙，称为“西墙”。许多世纪以来，犹太教徒都到这里来面壁祈祷，每当追忆历史上圣殿被毁情景，便不禁嚎啕大哭一场，哭墙因此而得名。以色列人发誓决不废弃“哭墙”。残留的西墙———“哭墙”成为犹太人最神圣的地方之一。
他是一个弄权、刚愎自用、狐疑成性、草菅人命、过一种诡谲的生活和有偏狂症的人。他的家庭破裂，有谋杀事件，全是他一手造成。
大希律王有五个妻子：
第1妻子：Doris
第2妻子：Mariamme（许尔湛（Hyrcanus)II
的孙女）--
生亚里斯多布勒（Aristobulus)。从她有以下儿女：
a.希律亚基帕一世（Herod
Arippa I)（徒十二：1）死于44年。
b.希律，King
Chalcis(巴勒斯坦北部一个小省份迦基士），接任希律亚基帕一世，死于48年。
c.希罗底（Herodias)（可六：17），嫁给腓力（Herod
Philip)（可六：17），后嫁给希律安提帕（Herod
Antipas)（可六：14，路二十三：7）。腓力和安提帕是同父异母的兄弟。
第3妻子：Mariamme(大祭司Simon
的女儿）- 生腓力 （Herod Philip)
(可六:17)。腓力娶希罗底(Herodias)，生女儿
Salome （可六：22）
第4妻子：Malthace --
生亚基老（Archelaus)（太二：22）（犹太王 ethnarch
of Judaea) 和希律安提帕（Herod Antipas，tetrach
of Galilee
迦利利分封的王)（路三：1，可六：14，路二十三：7）。此安提帕娶兄弟腓力的妻子希罗底（Herodias)。
第5妻子：Cleopatra -- 生腓力（Philip
tetrach of
Ituraea，作以土利亚和特拉可尼地方分封的王)(路三：1），娶Salome
大希律是一位伟大的建筑师，在国内和国外他都建造了许多建筑和设施。最著名的就是重建耶路撒冷的圣殿（第二圣殿）。根据约瑟夫的记载，建筑工程始于主前23
22年，在耶稣洁净圣殿的时候，工程已进行了46年(约二：20)，完工时大约是主后63年。
&大希律王以残暴而闻名。当希律王辗转听说伯利恒有位新王诞生时，他已年近七十，病魔缠身。由於他残忍的对策，该希律王曾想杀害幼儿(2：1)。他由于曾下令杀死自己的三个儿子，所以史书有“当希律王的猪比当他的儿子更好”的说法。除此以外，他还以无中生有的“通奸罪”为由处死了自己的妻子米利暗。希律大帝于主前四年死于肠癌(耶稣是降生在公元前
7 - 6 年)。
他死后葬在圣城以外12公里的希律堡，罗马皇帝奥古士都把巴勒斯坦分给他的三个儿子：分别是亚基老，安提帕和腓力。
二、希律王亚基帕(Archelaus)
第二代希律之一（主前4年-主后6年统治犹太、以土买和撒玛利亚）。他秉性残暴，犹如其父大希律，他一上任就故意杀害了国内三千位有名望的人士。约瑟动身离开埃及之前，因畏惧这王，约瑟和玛利亚从埃及回来，避开犹太到拿撒勒定居。期能好好养大这名带著应许的孩子（太2:19-22）。亚基帕哪料得到，自己以一个局外人之流，竟然关系到耶稣在人间的户籍（耶稣就在该地长大成人，所以他被称为拿撒勒的耶稣。）
在主后六年被皇帝罢了职，放逐至高庐。
三、希律王安提帕（Herod Antipas)
福音书常只按他的姓来称他作希律。他是亚基帕的兄弟，也是第二代希律。(主前4年-主后39年统治加利利和比利亚)。该希律王杀死了施洗约翰(马太福音14：1)，其涵盖了耶稣在地上最大部分的时间。耶稣称他为“狐狸”(路十三：32)，很可能是因为他那种奸狡凶残的性格。按圣经记载，他作了两件坏事：
其一，由于他过去曾经与自己的妻子离婚，只为了要娶得他同父异母的兄弟腓力的妻子希罗底；施洗约翰斥责希律这样做是乱伦，结果反遭希律监禁在死海以东，极南部的玛基勒堡垒(Machaerus)。后来还在他生日的那天，为了取悦自己的女儿，将约翰砍头参见：(太十四：1
其二，是审问耶稣(路二十三：8 -
12)，戏弄了他，还把他押回彼拉多受审，至终被判死罪。
四、希律王腓力（Herod
也是第二代希律。妻子是希罗底（Herodias)（可六：17），生女儿
（可六：22）。希律腓力分得巴勒斯坦的东北角。圣经中提到的该撒利亚腓立比（太十六：13），就是他建立的城市。相对在希律中是最温和的。
五、希律王亚基帕一世（Herod Agrippa I）
他是希律一世(大希律)之孙，是安提帕的侄子，是第三代希律。（主后37年-主后44年统治犹太和撒玛利亚，罗马皇帝革老丢(18：2)在位时，他治理巴勒斯坦全境）。
他是在罗马长大，很得罗马皇帝加利古勒（Caligula)的欢心，所以当大希律王之子中最温和的腓力（Philip)逝世时，他便继承了腓力的分封王位，并在希律安提帕遭放逐后，加利利和比利亚也归他统治。到主后
41年，亚基帕由罗马皇帝革老丢领受了祖父大希律先前的全境。希律亚基帕不但是个罗马通的政客，他对犹太人似乎特别有兴趣，所做的一切都很得犹太人的欢心。史学家约瑟夫就曾记载，因他的干涉调停，防止了该犹士（Caius)在圣殿中设立自己的雕像；他也谨慎遵守犹太人的律法，每天按时献祭。
希律是一个政客，他一方面是讨好在罗马的主人，所以在该撒利亚建造剧院和广场，娱乐他们；另一方面是遵守犹太人的礼仪，讨好宗教领袖，安抚他们的心。当他知道犹太领袖和基督教会之间的纷争时，他开始下手苦害教会中的人，甚至用刀杀了约翰的哥哥雅各，并想杀害使徒彼得(使徒行传12)。他是亚基帕二世的父亲(徒25：13)。他被虫咬死（徒13：23）。
按约瑟夫的记载，当天希律所穿的银色朝服，在阳光的照射下闪闪发光，民众把他当作是太阳神看待。希律也洋洋得意，自视为神，过后患了怪病，腹部极其疼痛，几天后就死了。路加在这里的记载，干净利落，说他是被上帝击杀，为要凸显希律的亵渎和上帝审判之间的直接关连。这时是主后44年，以后犹大（Judaea)就归还给罗马巡抚（procurator)来管理。
希律王亚基帕一世（Herod
Agrippa I）有以下几个儿女：
a。希律亚基帕二世（Herod Agrippa
II，徒二十五：13）；
b。百妮基（Bernice，徒二十五：13)，百妮基是亚基帕二世的妹妹。她先嫁给自己的叔父Herod
king of Chalcis ，丈夫在
48年去世后，她就跑到罗马和哥哥同住，为了堵塞闲言，她再次结婚。等到亚基帕被封为王后，她又抛弃了丈夫，改嫁给亚基帕王。耶路撒冷被毁后，她先后作过维斯巴新（Vespasian，69
- 79)和提多（Titus，79 -
81)的情妇。
c。土西拉（Drusilla，徒二十四：24)，嫁给巡抚腓力斯（Felix)
六；希律王亚基帕二世
大希律的曾孙，第四代希律王（公元50-53年，统治加利利和庇哩亚）。是听保罗传道的希律王(使徒行传25：13，26)
。保罗之审后不到几年，亚基帕二世便目睹了罗马兵包围耶路撒冷城，击垮他曾祖父任内建立的许多宏伟建筑。
使徒行传25章的亚基帕王（二世）是希律亚基帕王一世的儿子（徒12：1）。在亚基帕王一世突然去世后，这个孩子年纪尚幼，要等到四年后，就是48年，才被革老丢（Claudius)封为巴勒斯坦北部一个小省份迦基士（Chalcis)
的王（这王位本是他叔父所拥有）。在53年，亚基帕王二世让出王位，以换取由腓力和吕撒聂管治的封地（路三：1），并以该撒利亚腓立比（Caesarea
Philippi)作为首府，他还获得委任大祭司的权柄。直到66年。三年后，尼禄王又把好些在迦利利海周围的村庄和城市交给他管治。为了报答尼禄的厚恩，他把首府改名为尼禄尼斯（Neroius)。这个亚基帕在罗马受教育，深谙罗马的政策。
耶路撒冷在
70年被毁后，他就回到罗马，约在主后100年逝世。因为他没有留下继承人而结束了希律家的统治。
2013.6.21整理於温州
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。[转载]两千年纠葛：可疑的《圣经》和希律王墓考古
两千年纠葛：可疑的《圣经》和希律王墓考古
许多年来，有许多针对《圣经》的历史可靠性方面的批判。对这些批判通常基于说缺乏外在的史料证据来证实《圣经》的记载。
　　因为《圣经》是一部宗教书籍，所以许多学者持有这样的立场：认为它是有偏见的，是不能相信的，除非能找到自于《圣经》资料以外的确凿证据。换句话说，《圣经》在被证明是无辜之前，它就是“有罪”的，缺乏外部的证据置《圣经》的话于可疑的地位。
考古学家推断此处为人们一直寻找的希律王墓地
这个标准与应用于其他古文献的标准大不相同，即使也有许多（如果不能说是大部分）文献带有宗教成份。它们被认为是准确无误的，除非有证据表明它们是错误的。虽然不可能核实《圣经》里的每一件事，但自从十九世纪中期以来的考古学发现就已经证明了《圣经》叙述的可靠性和真实性。下面就列出一些相关的例子：
　　二十世纪七十年代，在叙利亚北部发掘出来的艾贝拉档案表明《圣经》关于先祖的记载是可信的。泥板上的这些字写于大约公元前2300年，它证实了先祖的记载中的个人名字和地方名字都是真实的。“迦南”这个名字就在艾贝拉使用过；批判家曾经说那个时候还没有用到这个名字，而《圣经》的前几章是错误地用了。
　　创世记中的一个词“tehom”（“thedeep”）被说成是后来加上去的词，证明创世故事是后来编的。“Tehom”是艾贝拉的一个词汇，用它时比摩西早了八百年。先祖故事中反映的古习俗也可以在Nuzi和Mari出土的泥板上找到。
　　《圣经》提到的赫人曾一度被认为是《圣经》里的一个传说，直到在土耳其的博阿兹柯伊发掘出他们的首府和其他记录才确定了他们的存在。
　　此外，许多人认为《圣经》中说到的所罗门的财富过于夸张。但过去发掘的记录表明，在古代财富主要集中在君王手里，所以所罗门的财产是完全有可能是真实的。
　　有人曾声称，以赛亚书第二十章中记载了一个叫撒珥根的亚述王，根本没这个人，因为这个名字在其他任何记载里面都没有提到过。然而，撒珥根的宫殿却在伊拉克的科尔沙巴德（Khorsabad）被挖掘了出来。以赛亚书第二十章中所提到的他攻取亚实突的这件事，清楚地记载在宫墙上。而且，纪念这次胜利的一块石碑的一些残片也在亚实突本地发掘出来了。
考古新发现：古犹太希律王坟墓
　　以色列的希伯来大学考古学教授尼特惹近日宣布他和他的考古团队，发现了以色列历史上非常重要的一位犹太王——希律王的墓地，石棺地点和花纹显示它的主人就是希律王。遗憾的是，研究人员没有发现他的尸骨。
　　在古墓发掘现场，石棺早已被砸碎。有分析认为，这可能是有人在希律王死后对他进行了报复，时间大概是在公元66—77年犹太人大起义期间。
　　长期以来，人们怀疑希律王葬在他建造的希罗底王宫。生活在公元1世纪的历史学家约瑟夫斯·弗莱维厄斯曾描述过希律王墓及其下葬过程，但此后没人能找到他的墓址所在。
希律城遗址上的一处墓地
根据《圣经》记载，耶稣基督也是在希律王时代诞生，当时东方三圣人看到星象的异象到以色列找寻新诞生的王，就找到希律王，希律王还下令将耶稣基督诞生那一年所生的男婴全部杀死，为此耶稣的父母还逃到埃及避难，在希律王死后才重新回到以色列。
　　据记载，希律王（公元前74年—公元前4年）约于公元前40年在罗马人统治下成为“圣地”统治者。希律王重要的事迹包括兴建了以色列当时最大的港口希塞瑞亚，扩建第二圣殿，重建摩挲大。他在耶路撒冷南部堆起了一座人工山丘，在上面建设了一座防卫森严、瞭望塔林立的宫殿。他还在山下兴建了附属宫殿，里面有美丽的花园、泳池和储藏室。最终，他在这里建造了自己的陵墓。
为了杀死襁褓中的耶稣，希律王曾经下令对伯利恒所有两岁以下的儿童格杀令。希律王统治期间建造了许多建筑和设施，最著名的是耶路撒冷的“第二圣殿”。他在耶路撒冷老城区一带修建的城墙至今犹存。
　　内策从1972年就开始在耶路撒冷东南方约12公里处的希律堡地区进行考古挖掘，经过35年探寻才挖掘出希律王的墓。这一发现解开了以色列最大的考古谜团之一。
悬疑：考古学的证据能否证实《圣经》
　　考古学是研究残存的遗物，它被拾荒之人遗弃，在风霜摧残饱经蹂躏之后，而幸存于世，当初挖掘古代文明的动机，无非想发现埋藏的宝藏。
然而，今天运用最现代的科学方法去发掘和研究过去的残存物，为的是要更好地了解古人及其活动。在中东，特别是巴勒斯坦地区，由于其绵延的历史，许多考古发掘均以此地为目标。
　　考古学若失去历史就毫无意义可言。考古学最多只能告诉人们文化发展的顺序，却并不能给出一个精确的年代表。历史则提供给人们年代、事件、人物、地点等资料。
　　在过去的一百年中，考古学已证实了《圣经》中某些历史。例如，《圣经》里提到的两个城市，所多玛和蛾摩拉，多年来被认为是虚构的。
　　然而，近来在马地克（TeIIMardikh）的挖掘，发现约一万五千片铭版，有些已经翻译出来并且提到是由所多玛和蛾摩拉所制。
　　其他考古学的证据，包括证实有一位统治者叫伯沙撒；赫人不只存在且拥有广大帝国；撒珥根王（Sargon）也曾统治过亚述。使徒行传略略提到的历史事件也被证实是确实的。到目前为止，考古学的发现都应证了《圣经》中的历史记载。
　　考古学能证实历史且阐明了《圣经》的经文，但要证明《圣经》是神却非考古学的范畴。考古学是一门精益求精的科学，能获得凭证性的资料很有限，但这有限的资料仍有助于以考古学来说明许多经文在历史上的准确性。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。【以赛亚书11：9】
康来昌牧师：耶稣的时候
来源:http://word.fhl.net/
约2：1-3，&1第叁日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。2耶稣和他的门徒也被请去赴席。3酒用尽了，耶稣的母亲对他说：他们没有酒了。&
耶稣所行的第一个神迹，就是在加利利的迦拿婚筵上的神迹，这我们知道。这是很快乐的一件事，我们也知道。从对话里可以知道耶稣的母亲大概是整个婚筵里的总务主任，帮忙调理事情。我不知道新郎和新娘是谁，圣经里没有讲。在任何一个时代、场合、地方，主角都是耶稣，所以婚礼的主角不是新郎、新娘，是耶稣。毕业典礼的主角不是毕业生，不是校长，是耶稣。总统大选的主角，不是任何一个候选人，是耶稣。世界上人他们看不到，也不一定承认，我们基督徒要在任何一个时候看到我们的主耶稣是主，是在每件事上掌权的。
而这&耶稣是我们生活中任何一个时候的主、主角&，也不要把它想成在任何一个场合（毕业典礼、婚筵）我们就是要请耶稣讲一篇道，然后大家一起禁食祷告。请各位心情放轻鬆一点，我们的主不是要我们把神经绷得很紧，也不是要我们天天愁眉苦脸的。今天说的&耶稣的时候&恐怕也包括这一点。甚至我们有个印象，就是耶稣在世的日子是欢乐的，所以人家会说他是&贪食好酒&；所以他会跟人讲到&新郎在的时候，我们并不禁食，新郎离开的时候我们才禁食&。也就是耶稣给我们一个恐怕是今天教会非常缺少的观念。新郎当然是指耶稣，这个世界是慈爱全能的上帝在掌管，所以不管这世界有多少的邪恶，我们生活中有多少的痛苦，死亡、癌症、乱世乱象的频率是这么高，我们基督徒基本上是平安，也是喜乐的，因为我们是在这位全能神的手里；不管我们知道罪恶是多么坚强，我们知道我们是在神的手里。
又因为主耶稣所做成的救恩已经成了，他在十字架上说&成了&；主耶稣已经复活了，圣灵已经浇灌下来，主耶稣现在已经坐在至大者的右边，昼夜不住在为我们祷告，他已经作王，主已将他升为至高，超乎万名之上的名已经给他了，就某个意义来讲，今天的我们已经跟他一同死、一同埋葬、一同复活，以弗所书说，甚至我们已经与他一同坐在天上。
当然，时间上的实现还没有，但在信心中我们知道我们已经跟主一同复活、一同作王了。所以虽然我们今天在这世界上是如此的灰头土脸、如此的不济，基督徒、教会的力量在台湾是如此的弱小，但我们感谢主，因为知道我们已经是得胜的一群。
事实上这个得胜，即使在耶稣死的时候，即使在以色列亡国的时候或任何一个时候，上帝的权柄没有丝毫的打折扣，让我们在任何一个时候都相信我们的上帝。更因为我们的主已经来到这世界，做完了救赎的工作，复活、升天，当然等他再来、把魔鬼彻底消灭，我们不知道那是甚么时候，我们盼望那日子，但在盼望那日子的时候我们争战、预备、睡觉、工作，我们也赴婚礼的筵席。基督徒在这世界上，跟传道书讲得一样，&生有时，死有时，欢乐有时&，我们并不总是悲哀，总的来讲我们是欢喜快乐的，即便我们在参加追思礼拜的时候，我们也知道主已经胜过死亡，所以我们还是欢喜快乐。愿基督徒能够更多的喜乐，更多看到我们的主，而不要只看到这罪恶的世界。
列子里有个寓言故事&齐人攫金&，说到有个齐国人在市场里抢了一个女人手上的金镯子。当然马上就被抓起来，人家就问他：&你怎么这么笨？光天化日之下众目睽睽，你怎么敢抢人家的金子&？这齐人就说，&我眼睛只看到那女人的金子，就没有看到旁边的人&。这类故事非常多，有人看到金子，见利就忘了义、见利就忘了人，看到金子，就甚么都看不到了。这当然是不好的，但希望我们基督徒是随时随地仰望我们的主，看到我们的上帝，用信心的眼睛，根据圣经的话，我们知道我们的主在掌管。仰望你的主，仰望主就必得救。让我们看到我们的主在任何一个地方都是主角，看到我们的主在这世界上把已经被魔鬼抢去的夺回来了，虽然完全的实现还没有，但我们很欢喜快乐的知道我们的主来到世间，他也去赴娶亲的筵席。在这世上，不管发生甚么事，让我们都因为我们的新郎（主耶稣）跟我们同在，就有喜乐的心。
神同在并非不遇困难
但是，不因为主耶稣同在，我们就没有问题。耶稣同在就是天堂，在旧约（尤其创世记、大卫生平）有讲到，就是耶和华与谁同在，谁就得胜（像雅各、以撒、约瑟、大卫），就百事顺利，当神不同在的时候就有困难。像亚干犯罪以后以色列人打败仗，约书亚哭着问上帝怎么回事，神说，&因为你们当中有当灭之物，如果你们不把他除掉，我就不跟你们同在&。有神的同在是美好的，耶稣说，&我就与你们同在，直到世界的末了&，所以是美好的，是得胜的，但我们也仍然说，这个得胜落实在现实生活中，常常还是有艰难的。耶稣同在就是天堂，但在耶稣再来之前，耶稣的同在不表示我们不碰到困难，只是在这些困难中，愿我们仍然有信心。
耶稣在赴筵的时候，酒没有了。各位，这种事情太多了，在聚会时停电、冷气不灵、麦克风不响，这都很多。教会退修会、出去郊游时，游览车抛锚、塞车等等，各位，人间会碰到的各样困难，基督徒也会碰到，不要以为不会碰到。甚至我们碰到的频率不会比别人少，因为神是很公平的，我们跟别人呼吸一样的空气、喝一样的水、享受一样的阳光、经历一样的地震，有时候在地震、颱风中基督徒被保守，有时候我们未必被保守。
记得在921大地震后我到了埔里那边，当地居民跟我说&感谢主，这一次震掉好几个庙&，我问：&教堂有没有被震垮的&？他们说，&也有，不过可惜最大的那个庙没有被震垮&。各位，我不知道我们应不应该高兴。我觉得庙宇、偶像、魔鬼的势力，我们没有办法靠地震、灾难、十字军、刀剑，把他们消灭。就算全世界、全台湾所有庙宇现在通通被烧掉，如果福音不广传，庙宇会更多的；即使今天全台湾所有和尚、尼姑都死了（抱歉），如果人心里没有主，明天佛教会更兴盛。你记得以利亚在迦密山的经验？大获全胜、从天降火、降雨，巴力的先知被杀光，那个胜利不过是一两天，甚至不到24小时，以利亚就自己求死了。我们争战的兵器不是属血气的。
我知道我们很希望基督徒作总统、作市长，希望立法院里多一点基督徒，如果这些基督徒是真基督徒，那是好，如果不是的话，并没有甚么好。而且，如果基督徒要用世界的力量来推动基督教，我认为那是错误的。我们只能用读经、祷告、传道、美好的德行来见证我们的主。我们不应该在立法院推动一条法令：&所有人都要信耶稣&。如果是这样，所有人不是都真信，不过是因为法院的一个规定。在基督教势力很大的时候有这样情形，就像德国，一直到今天，政府还规定基督徒一定要十一奉献，不是教会规定，是政府规定。各位，十一奉献如果被政府来规定，你不奉献就有查税的人来查你，大家不敢不奉献，教会的钱会很多，但教会会败坏。对上帝的爱、信，只有靠着圣灵的大能，我们争战的兵器不是属血气的，我们争战的兵器是圣灵的大能，是神的话。在这罪恶世界，基督徒跟非基督徒碰到一样的事，我们也会碰到艰难，当碰到艰难时，求主让我们多多倚靠上帝。
现在酒用完了。在一个欢喜的宴会里，酒用尽了。各位在聚会时大概也有过这类的经验，像刚才说的突然没有电。通常这种时候就会看到有些工作人员跑来跑去。也不知道为什么那天酒会用尽，是那主人太小气，没有准备够多的酒？或那天大家情绪太好，喝掉很多？
我不喝酒，也不是鼓励喝酒，但要说我们基督徒不是不可以喝酒的，事实上我们基督徒不是不可以快乐的，只是所有的快乐（包括酒）都求主让我们有一些节制。这是题外话，不过就提一下。
现在酒用完了，很可能就是在一个非常欢喜快乐的状况中，大家越喝越过瘾，酒就没有了。怎么办？于是大家这找、那找。也不知道他们为什么没有赶快去买酒，大概那时候没有7-11，买酒没有那么方便。又当酒慢慢不够的时候，为什么没有早一点去找马利亚，然后去做这个事情？总之现在很急了，没有办法立刻用其他办法来解决，&耶稣的母亲对他说：他们没有酒了&。
马利亚的信心
这句话是句非常浓缩的话。圣经每个字都是圣灵默示，也就是都有上帝的意思；不仅人的作者有他的意思，上帝有他的意思。注意第1节说，&耶稣的母亲在那里&，第3节说，&耶稣的母亲对他说&，第5节，&他母亲对用人说&。这几次中没有一次讲&马利亚&，都特别讲&他的母亲&。你知道那是甚么意思？
我想有个意思，犹太人注重孝顺，我们华人更注重孝顺。母亲吩咐了，儿子更要听。因此我觉得这里是刻意要强调一件事：这个对耶稣讲话的女人是他妈妈，也就是说耶稣应该听。如果他只讲&马利亚&，第一次看圣经的人还不知道马利亚是谁，但看到&耶稣的母亲&对他说，会觉得应该耶稣就会听了。我们基督徒也讲孝顺的，耶稣的母亲对他说&他们没有酒了&。
这话当然讲得也非常婉转。在当时不知道马利亚有没有多讲一些话，当时可能有人发现没有酒了，就找马利亚，马利亚发现不能解决，就很急，来找耶稣。大概马利亚跟耶稣讲话是说：&儿啊&。这里没有说马利亚怎么跟耶稣讲话，我跟我儿子讲话，就是叫他的名字：&康强、康健&，你跟你儿子大概也是这样。是不是马利亚对耶稣说话也会说：&儿子啊，没有酒了，想个办法吧&。这圣经上没有讲，但我们想可能当时马利亚会这样说，&想个办法吧&。
马利亚为什么会来找耶稣？我们对耶稣很多的认识恐怕是错误的认识；很多基督徒对耶稣的认识，跟天主教徒根据次经对耶稣的认识有点相像。天主教跟基督教的圣经大概百分之九十是相同，但有些地方不一样，天主教有些次经和伪经里有些耶稣童年的记载。那些记载里，耶稣小的时候就是一个呼风唤雨、撒豆成兵的神童，他能变很多神迹奇事，小时候就是这样。但基督教没有接受这些次经、伪经的记载。照我们圣经（包括约翰福音这里）讲得很清楚：耶稣从小到大没有行过神迹，这是第一件。照我们正统（也包括天主教正统）对耶稣的瞭解，耶稣是跟你我一样的成长。耶稣在马利亚的腹中也是十个月，不是像我们中国封神榜的哪吒或甚么，产生是很神妙的。耶稣圣子的道成肉身，除了在成胎的那一刹那不是精子跟卵子的结合，而是圣灵的感动以外，耶稣的肉身跟任何一个人的肉身一样，都是从妈妈的子宫里得到营养，慢慢长大的。历世历代有一些异端会说耶稣的肉身是上帝特别造的，但教会正统从来没有同意这件事，教会正统强调耶稣的肉身跟我们一样，都是母亲的子宫提供的。经文在希伯来书，&他凡事与他的弟兄相同&。耶稣在马利亚怀孕时是个正常的胎儿，耶稣生下来后也是个正常的小孩。他是一位完全的神，也是完全的人。他是完全的人，所以耶稣一生下来就要用布包起来，放在马槽里，为了怕他着凉。如果耶稣不用布包起来、不放在马槽里，冷风一吹，我们亲爱的主可能在强褓中就死掉。
各位，如果我这样讲你觉得很吃惊，想要为我祷告：&康牧师难道变成异端了？&那我也要为你祷告：&你已经受异端的影响太多&。让我们回到圣经里看，圣经里一再强调我们的主耶稣有一个完全的人性，跟我们一样。他会饿、会渴、会累、会有所不知（耶稣说过：&那日子，那时辰，没有人知道&子也不知道，惟独父知道&）。他十二岁到圣殿里时问问题，并不是假装问，他真的不知道。耶稣就他的神性而言，他甚么都知道，就他的人性而言是跟你我一样，有不知道的，有学习的过程。神性跟人性怎么结合起来，这是奥秘，我们不晓得，但我们肯定。
马利亚为什么会去找耶稣？我还是说，她是因为耶稣变过很多神迹奇事，以致于在这个时候要找他吗？我不晓得。记得吗？马利亚是大有信心的妇人，&这蒙大恩的女子是有福的&，她有信心。记得马利亚怀孕的那一段？我简单再提一提。
圣诞节不远了，我们对圣诞节的看法和瞭解，很多也都是错误的。你看那么多的图画、圣诞卡，文艺复兴时的，近代的、古代的，画那段天使报音讯给马利亚：&蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！&，他们画的马利亚都是廿几岁美丽的少妇，但照我们所瞭解的不是这样。在当时以色列人，女孩子许配的年龄大概十六岁左右，越穷的大概越早许配，因为穷人家要早一点把一个吃饭的人送出去。约瑟和马利亚所献的祭是穷人的祭，我们大概可以推断他们家是很穷的，因此大概也可以推断当天使跟马利亚报信的时候，马利亚可能是十五、六岁，国中生。
那个小女孩，天使跟她讲：&主跟你同在了，圣灵的能力要在你身上，因此你会不结婚就怀孕&。我难以想像马利亚能承受的重担，十几岁一个单纯的女孩子要怀孕。而这怀孕跟一般怀孕有一样也有不一样，一样的就是肚子会大起来、会有很大的负担，不一样就是这不是经过生理结合产生的。
我们说也很不幸，现代人早熟，小男生、小女生十几岁就有性经验的多得是，但因为有这些性知识，也能避孕，也能去堕胎。但即使这么现代化的社会，一个女生怀孕、堕胎或有性经验，我觉得心理上都是很沉重的，特别不是在婚姻关系里的。不管年轻人、或我们这些老人多进步（或多无耻），我相信有婚外性经验的通通都是心中不安的。如果怀孕，那更不安，如果堕胎，一生不安。
马利亚一个十几岁的小女孩，听到她要怀孕，而这是上帝做的工作，我都不知道她懂多少甚么叫做她会怀孕。我觉得有时候真的不可思议。我们基督徒不是拜马利亚，但我们对马利亚的尊重实在不够。我觉得她所承受的实在是不可思议，不下于神要亚伯拉罕杀以撒，不下于耶稣要他的门徒撇弃一切来跟随他。一个女孩子，神说&你要怀孕&，你接受吗？路加福音第1章讲到马利亚接受了：&我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。&&你知道马利亚接受了会有甚么结果？跟今天一样，接受了会有甚么结果？一个中学生女孩子没有结婚就怀孕，会被开除、会被社会、教会看不起、会停止她的服事的；父母会痛打她一顿、会被赶出去的：&家门不幸，有你这种女孩&。她会失去朋友、家庭，她会失去她的婚姻。马利亚在怀孕了以后没以跟约瑟讲，我想讲了约瑟也不会信。她甚至没有跟天使讲：&我答应你，但请你赶快去跟我的未婚夫讲我没有对不起他&。马利亚没有讲，也没有要求，她就顺服。
你想，约瑟也很痛苦，约瑟看到她的肚子大起来，我不知道他忍了多久。约瑟是个正直的人，他很痛苦，他们在一起一定非常尴尬，以前无话不谈，现在无话可谈。约瑟就一句话没有讲出来：&马利亚，你怎么可以做这种事&？忍到约瑟忍无可忍，约瑟是个正直的人，他一定要照上帝的话去做；圣经讲他是义人，就是一定要照上帝的律法去做的，也就是当他决心第二天要休掉她的时候，前一天晚上神才告诉他怎么回事。所以这对夫妻是很艰难的。
我们不讲约瑟的艰难，就讲马利亚的艰难，她会失去她的家庭、教会、婚姻。今天你的未婚妻跟你讲：&我怀孕了，不过不是你的种，我也没有对不起你，这是圣灵感动的&，你信不信？马利亚如果答应上帝，她甚至可能失去她的生命，因为圣经讲，没有结婚就怀孕的要用石头打死。十几岁的孩子怎么承受这个？更不要讲到这孩子生下来以后，这孩子这一辈子人家怎么说他。各位，两千年前到今天，不信主的人都说耶稣是私生子，当时那些犹太人会怎么说耶稣和马利亚？我们感谢主，这个小女生怎么有这么大的信心？&我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。&她不是不紧张、不是不担心，后来她就去找以利沙伯，她急忙去的。然后以利沙伯（或施洗约翰在腹中）也给了她安慰，她就说出那很有名的&马利亚颂Magnificat&：&我心尊主为大&。不是尊主为大而已，尊主为大可能带着眼泪，也没有关系。&我灵以神我的救主为乐&。尊主为大，而且以神为乐。
马利亚生这孩子很不容易，那是在上帝的旨意中。当该撒亚古士督的时候，叫天下人民都报名上册。为了这位当时罗马最伟大的皇帝（他不是认识上帝的人）下了个命令叫所有人要报名上册，回到他原出生地、户籍地报名上册，以致于马利亚要满足这户口普查，身怀六甲的从北方走到南方犹大。她可能会流产。你也知道到了伯利恆，马利亚的身孕重了，但没有地方住，因为大家都回到户籍地。好艰难哪。
这孩子生下来以后，又有希律王的追杀，逃到埃及去。各位，马利亚为耶稣这孩子是很辛苦的。然后耶稣儿童时的记载，那些伪经、次经上的我们都不接受，能接受的就是路加福音的记载，他十二岁到圣殿去，好像也不大听话，回来的路上居然不跟爸妈一起走。各位，今天十二岁的小孩不见了，你一定到网咖去找。那时候后来在路上才发现不见了，回去发现他在圣殿里。马利亚好难过：&儿啊，怎么这样对我，我们好辛苦的找你&。耶稣回了一句很有名的话：&为什么找我呢﹖&各位，你儿子跑到网咖叁天，你去找他，&儿子，你叫我好担心，我们找你找得好辛苦&。你儿子说：&为什么找我&？你会气死了。你知道耶稣下面讲一句话更叫马利亚生气，&岂不知我应当以我父的事为念吗&？我们现在当然马上想到&我父&是指天父，但这句话可以侮辱了马利亚，也可以侮辱了约瑟，就是耶稣在跟马利亚说：&我另外有真的爸爸，住在圣殿里&，可能是某个祭司。如果我找我儿子：&你怎么跑了这么久在这里&？我儿子说：&我当以我父的事为念&，那就是说&我有另外一个爸爸&，那不是在侮辱我？这样你们听懂了？
人在这罪恶的世界都有艰难，&在世上你们有苦难&，这是耶稣在约翰福音讲的。耶稣的家庭并没有免去这些苦难和艰难。
我还在讲马利亚为什么来找耶稣。马利亚从怀耶稣到今天，我们完全没有看到耶稣跟马利亚或家人的关系，可能是后来教会这些敬虔的人总觉得这卅叁年耶稣的生平里前卅年居然是一片空白，太遗憾了。耶稣的童年怎么过的？他有没有踢足球、玩电脑？他有没有帮忙洗碗？他十几、廿岁时在做什么？对，他是木匠的儿子，他家具做得好不好？这讲台可不可以请他做？这些都值得我们一想再想的。耶稣后来说过一句话：&我有当做的事要做，我的心是何等迫切&。他迫切的要完成天父的旨意、他迫切的要救世人、他迫切的要击打魔鬼的势力，但他顺服他的时候，他顺服他的天父，他等到卅岁的时候。
我不知道这卅年他怎么过的，如果是我们中国的诸葛亮，不知道会唱了多少&千里马在这里，伯乐在那里？怎么还没有人叁顾茅庐来找我？我有志不能发挥，要到甚么时候&？你看孔子、姜子牙都有这情形。我们的主耶稣等候了卅年，这是顺服上帝，上帝叫他等候，他就等候。
但我在讲马利亚。这卅年，一般解经家说约瑟早就过世了，马利亚跟家里的人相处得如何？耶稣是怎么样一个生活？耶稣听话吗？我看过一幅画，叫&命运&（destiny）。（我们基督徒不应该说命运，是上帝安排了我们的一生。）那幅画画了一个耶稣时代的木匠，应该就是约瑟，拿着一些工具，在房里工作，太阳光照进他的房间。有个一、两岁的小男孩在地上玩，也拿着一些木匠的器具在那里玩，应该就是耶稣。我为什么知道？当然那是画的，画出阳光照在小男孩身上，形成一个影子，那影子是个十字架。我不知道是谁构思这个图，它的意思就是：这小孩的destiny就是十字架。当然这是图画，我们也不知道那卅年里面耶稣跟马利亚有些甚么交通。我们在约翰福音第7章看到耶稣的家庭并不和睦，他的兄弟对他不好。
我还在讲马利亚为什么来找耶稣。我花这么多时间只是要跟你讲，你不要以为耶稣在这世界上就是个神仙，像吕洞宾或张天师或那会法术、很厉害、会飞簷走壁的人。在圣经里，一次这样的事都没有记载。水变成酒是他第一次的神迹。照正统教会、照圣经讲，耶稣的成长跟任何一个小孩子的成长一样，有不知道的。我甚至看过一个神学家讲，耶稣应该在青春期时也会长青春痘。我知道你们都不太敢想这些。我们主耶稣跟一般人表现没有甚么不一样，但那两件不一样的事，就让马利亚一直记在心里：一件当然是耶稣是圣灵感动怀孕的，另外一件就是路加福音说到的，当耶稣说&岂不知我应当以我父的事为念吗&时，马利亚把这件事一直放在心里。
圣经上讲马利亚是蒙大恩、蒙福的女子，我相信马利亚来找耶稣，我刚才用一切的方法要让各位有个印象就是我们的主耶稣跟一般人没有甚么不一样，马利亚来找耶稣，也就是现在有问题了，找儿子来帮忙。但是，我不相信马利亚会忘记这孩子是怎么来的―是圣灵感动生的。但卅年了，这孩子没有显出任何特别的地方。怀孕的苦，和卅年受到私生子、先上车候补票的羞辱，这些笑马利亚的话都白笑了，卅年耶稣没有做什么事情，马利亚却仍然有信心。
这卅年，比亚伯拉罕听到上帝的应许说&撒拉生的孩子会成为大国、成为祝福&，从神给亚伯拉罕的应许，到撒拉生以撒，中间隔了廿五年；等了廿五年。马利亚等这个儿子表现出一些最少让她这没有结婚就怀孕生孩子的羞辱能够消除的事情，等了卅年好像没有看到他做甚么，也没看到上帝做什么事。马利亚去找耶稣，这叫我们看到卅年显然没有减少她的信心。
我们想到亚伯拉罕，罗马书说，&他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱，并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成。&各位，你等神，能等多久？&主啊，让我儿子的病早点好吧&，等廿五年？他早就死了。&主啊，我到现在还没有男（女）朋友，给我一个，好让我能成家立业吧&，你能等多久？主说，&廿五年以后给你一个老公（老婆）&，你说：&谢了，我自己去找&。&主啊，我去年大学没考好，给我一个学校&，主说，&廿五年以后让你进台大&。你会说：&太晚了吧&。&主啊，我在找工作&，主说，&廿五年以后给你一个&，各位，你能等多久？
他的母亲去问耶稣：&他们没有酒了&。我觉得马利亚从来没有忘记这个孩子不是个普通的孩子。我不相信马利亚忘记了，因为我想一般女性不会忘记，尤其马利亚是蒙大恩的，天使对她讲的话，她应该不会忘记的：你&所要生的圣者必称为神的儿子&。&因为，出于神的话，没有一句不带能力的。&马利亚就相信，&这相信的女子是有福的！因为主对他所说的话都要应验。&我觉得马利亚这卅年没有一天忘记这孩子是上帝的儿子。因此在这件艰难的事情时，她去找耶稣，虽然这儿子没有表现出甚么特别的事情。
接下来的事，如果你不信耶稣、没看过圣经更好，因为你信了耶稣、看过圣经就知道这事后来怎么样了，如果你没看过这段圣经，你知道耶稣是我们相信的，我们的主，我们很尊敬他的，你也可能很尊敬他的。当你听到耶稣的母亲对耶稣说：&儿啊，他们没有酒了，你可不可以想个办法&？你想耶稣会有甚么反应？你觉得耶稣是什么样的人？温良恭俭让，是个圣人，像孔夫子、苏格拉底、颜回一样，是个圣人，规规矩矩、彬彬有礼。是吗？你如果看四福音书，恐怕不是这样一个印象，最起码下面这句话会叫你大吃一惊。
耶稣要表达甚么？
当一个母亲为了这个儿子，从怀孕开始就受羞辱，为他逃命、为他受一切的苦，现在出了一点问题，请这儿子解决：&他们没有酒了，请你想个办法&。耶稣说：&母亲，我与你有什么相干﹖我的时候还没有到。&不，我念错了，原文不是这样。因为中文圣经的翻译者没有办法忍受原文，就把它改了，但小字都有告诉你原文是什么。耶稣对他妈妈说：&妇人&，讲得再简单一点：&女人，你这个女人，我与你有什么相干﹖我的时候还没有到&。
我听过很多好心的解经家要帮耶稣漂白，说：&妇人这字没有侮辱的意思，就像英文的madam一样，是尊称&。我不相信这样的解释是对的。而就算这样的解释是对的，各位亲爱的作母亲的，你的儿子叫你madam比较对，还是叫你妈妈比较对？我觉得这句话毫无礼貌、毫无尊重，&女人，你这个女人，我跟你有什么相干&？这话也是比较旧一点的中文，我们不太熟悉，可以说是，&我跟你有什么关系；你的事干我何事；你是你，我是我&。这句话在旧约就有，大卫生气的时候说：&洗鲁雅的儿子，我跟你有什么相干<span style="mso-spacerun:'yes'; font-size:10.500
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&神&藉着基督使我们与他和好, 又将劝人与他和好的...}