汇聚2000万达人的兴趣社区下载即送20张免费照片冲印
扫码下载App
温馨提示！由于新浪微博认证机制调整，您的新浪微博帐号绑定已过期，请重新绑定！&&|&&
LOFTER精选
网易考拉推荐
用微信&&“扫一扫”
将文章分享到朋友圈。
用易信&&“扫一扫”
将文章分享到朋友圈。
本文转载自皈依三宝
&&&&问：放生后自己会有什么改变？
　　答：放生可以长养我们的慈悲心肠。在放生过程中让我们体会到天地万物率皆平等，皆有感觉，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我们慈悲看待每一条生命并且尊重珍惜！从而在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善奉行，以慈悲心看待世界的一切。
　　要知道佛心就是慈悲心，当我们长养慈悲，心与佛合，诸佛欢喜，自然容易与佛感应道交，学佛道业自然容易成就！
　　问：为什么现在反对批评放生的人很多？
　　答：放生最容易消业障，简单易行，只要发心，随时随地，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，我们多少的冤家债主，邪魔外道都不愿意我们如此简单地便消除业障，成就道业，因而千方百计，增长无明，混淆视听，蛊惑人心，阻挠人们放生。
　　问：为什么现代提倡放生甚难？
　　答：这是因为末法时代众生业障深重，没有福报值遇善人放生受救的缘故，更是因为众生愚昧，没有智慧来分别善恶是非的缘故。
　　因为放生的事情看起来虽然很简单，但放生蕴含的道理却十分深奥复杂，非一般人所能理解。就连放生的居士们若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏见所阻碍，对放生失去了信心，放弃了自己消除杀业的契机！
&&& 问：能不能简单地告诉我放生的道理？
　　答：（一）因果报应，如影随形、分毫不爽，种什么因得什么果是亘古不变的真理。放生就是救人家的命，种了善因，必得善果，阻碍批评放生就是妨害人家救命，种了恶因，必得恶果。
　　（二）天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉避凶，能会贪生怕死，皆有悲欢喜怒，今朝放生，物类皆知感恩图报！
　　（三）天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是因为宿业深重，不幸沦为异类畜生，一旦业障消除，同样可以证成佛果。今朝放生，等于救一未来佛！
　　（四）天地万物众生与我，在无始以来的轮回中，皆曾几互为手足亲眷。今朝放生，等于救自己的亲人！
　　（五）天地万物众生与我，在过去的轮回中，皆曾经互为冤家仇敌。今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！
　　问：对于种种有关放生的质疑批评，我应该如何回答？
　　答：很简单，就一句话「将心比心」，把自己设身处地想成是异类众生，你希望人家如何对待你。如果能以将心比心的慈悲去看待每一条生命，所有有关放生的质疑批评都将迎刃而解，所有有关放生的谩骂阻挠，都显得过虑多疑，不够慈悲！
&&& 问：你们一边放生，别人一边捕杀，有什么意思？
　　答：天地万物皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自己的功德，人家捕杀造自己的罪过！总不能因为有恶人捕杀之罪过，我们便放弃了放生之善行吧！
　　问：很多人批评:放生就是放死，这有什么意义？
　　答：（一）死亡只是其中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧！如此岂不因噎废食，愚蠢之至！
　　（二）死亡的物类至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割被炸，经过火烧水滚的酷刊而死吧！
　　（三）对于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，我们更寄予无限的祝福！因为今朝在千载难逢的放生因缘中，已经皈依了佛门，今生报尽，永不再堕入三恶道中，并且已亲闻「南无阿弥陀佛」六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生！
& &&问：能不能告诉我放生物命死亡更深一层的意义？
　　答：我们可以看看「金光明经」流水长者子品中，佛陀昔为流水长者子，不忍上万条鱼干涸死亡，急遗二十集大象负水济鱼，活鱼性命，并为上万条鱼说法念佛，上万条鱼得此功德，当日命终，众鱼尸体积聚池畔，神识往生忉利天，享无极之福！有经为证：尔时其地，卒大震动，时十千鱼，同日命终，既命终已，生忉利天。
　　其实最有大福报的是经过放生皈依念佛仪式后，当日死亡的生命，试问千千万万的众生中有几个在命终时能皈依佛门，又有法师及众多居士为其恳切念佛，为其超渡，今日业报速尽，早日脱离三恶道，岂非福缘深厚？早日畜生报尽，早日转生，早日念佛修行，早日往生西方极乐世界，岂门因缘殊胜？
　　所以，放生居士们但发慈悲心救赎生命，并设身处地为每一个生命着想，物命万一死亡，我们也问心无愧，同时也寄予无限的祝福与希望！
　　问：放生的生物，有些都已损伤，放了也未必可活，何必浪费金钱？
　　答：任何一个有生命的个体，均好生怕死，自有其求生的本能。你想想看战争中受伤残废的人，是不是都努力挣儿，千方百计保全其性命，同伴们也都全力抢救，毫无一丝弃舍之心。损伤的畜生也是生命，放于野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧！再换个角度想，如果你今天是受伤残废的物类，有人想救你，但却一旁有人阻挠说救也未必会活，你怨恨不怨恨？说这种话的人要小心，阻挠人们放生就等于杀生，因果报应是逃不了的！
&&&&&&&&& 问：禽兽畜生千千万万，我们放生怎么放得完？
　　答：天地之大德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈悲，己合天心且诸佛欢喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已无量无边，更何况救众多物命！
　　至于千万异类畜生放之不尽，这是累劫宿世以来的共业所造成，我们但尽自己的能力随缘放生，惭愧自己劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于一万吧！
　　问：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？
　　答：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救助。但贫苦饥寒虽令人同情，其生命尚不至于速死，而异类畜生若不立行救赎放生，则马上被宰杀熟烤，而断命于人口腹之中。一为境遇可怜，命犹可存，一为千钧一发，命危旦夕，孰急孰重，显易见。
　　所以大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。」放生是救命的行为功德至大，非其他小善所能比拟！
　　问：每个人都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世界？
　　答：这真是杞人忧天，你看看蚂蚁、蚯蚓、昆虫，人类并不食用，任其自然繁殖，而今也没有看到蚂蚁世界、蚯蚓世界、昆虫世界，因为在大自然的平衡化育下，万物自有其生态调节与繁衍制衡！
　　你现在尚未放生，便在烦恼畜生过多，就好像农夫尚未播种，便在繁恼收成过多，商人尚未赚钱，便在烦恼财富过多，岂不颠倒？
&&&&问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理？
　　答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赚钱，都可以养家糊口，岂一定非得以杀生害命作为自己的谋生工具不可。要知道因果报应，分毫不爽，既造杀业，必遭杀报，如今虽暂得锦衣玉食，但未来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是得不偿失啊！
　　问：请问历代祖师大德有那些人提倡放生？
　　答：提倡力行放生是世尊金口宣说千古不易的真理，历代祖师大德亲身实践并广为提倡者，多不胜数。古代如智者大师、寒山大师、拾得大师、永明大师、慧能大师、莲池大师、憨山大师等，近代如印光大师、弘一大师、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教诲我们要力行放生，典籍历历，查当可知。
　　问：放生的对象有没有限制？
　　答：没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有生命的个体，都可以放生。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&& 问：放生为什么一定要授三皈依及念佛？
　　答：今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘救其生命，但他们仍不能脱离轮回业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依:皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。使其今生报尽，永不再沦入三恶道中，并且法师与所有居士为其诵念「南无阿弥陀佛」圣号，六字洪名早已盈盈灌注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生！
　　问：我想发心放生，应该如何做？
　　答：放生人人可做，随时随地，钱多钱少，只要看见物命危急受困，在千钧一发之际发慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛并予以释放，使其重拾生机，便是放生。
　　另外放生是门学问，须要注意的地方很多，初发心的居士可委托有经验可靠的放生团体代放，并参加其放生活动，从中请教有经验的前辈们，渐渐地自己便可随缘随力放生，并且广为周遭提倡此一难得的殊胜法门！
　　问：放生应有的正确态度是什么？
　　答：（一）放生是救命的行为，要细心周到，处处为众生着想，做到问心无愧才可以。
　　（二）不能贪图一时方便或便宜，先去预订，造成商家趁机捕抓兜售。
　　（三）不能固定时间地点采买及放生，以避免有心人士伺机敛财捕猎，害及物命。
　　（四）随缘买物放生，不拘多少，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不算少，物命万千不算多，只要慈悲喜舍，心诚为要。甚至没钱也可以出力，随喜放生，赞叹放生，也是功德无量。
　　（五）放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之环境为原则。
　　（六）放生仪式宜简单隆重，放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&问：有人说：吃素就是最彻底的放生，他们告诉我吃素就已经足够了，何必还要放生？
　　答：这是一个大错特错的观念，有这种想法的人很多很多，一定要赶快矫正过来，否则千千万万的人可能因此邪知以讹传讹，永远不去放生了，千千万万的物命更将因此魔见丧鬼了放生受救的机会。
　　我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来，我们所造的旧的杀业，所欠的旧的杀债早已不可胜数，还是要偿还的，还是有因果报应的。而放生则是积极地还债，救赎生命，偿还以前我们所欠无数的杀债。
　　问：能不能更明白告诉我，「吃素」与「放生」究竟有什么不同？
　　答：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债（戒杀吃素），再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清（赎命放生），如此才能真正走上正途。
　　吃素只是止恶，是消极地不再杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。
　　吃素而不放生，以前所欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显著。
&&& 问：很奇怪，每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有无数阻挠批评的声音四起，这是什么道理？
　　答：你说的这个现象是个十分普遍的现象，也是个绝对必然的现象，一点也不奇怪，简单地说，这是因为我们业障深重的缘故。
　　今生累世以来，我们早已积结了无数的血海深仇，我们生活周遭中，无数的冤亲债主早已虎视耽耽，伺机报复。如果我们力行放生，救活了无数众生的性命，业障消得愈多，冤亲债主便愈没有机会来报仇了，因此魔王邪众便无所不用其极，颠倒是非，混淆视听，增长无明，利用我们周遭的一切来阻挠我们放生。
　　同时这也是物命业障深重的缘故，因为这些物命以前到处跟人家结冤仇，到处批评放生，阻挠人家放生，所造的罪业太深太重，所以一遇到善人想要救它们时，那些以前受害受难的冤亲债主势必百加报复阻挠，这是因果报应必然的道理。
&&&&&&&& 　
&&&&问：既然放生那么好，为什么那么有多名望、有地位、有学问、有知识的人都质疑放生，甚至也批评放生？
　　答：我们学佛人一定要深深看清楚，我们现在所处的这个时代是末法时代。末法时代邪知邪见，邪师邪说如恒河沙数，遍满天下，非常可怕！学佛人务必睁亮眼睛，分别真假，明辨正邪，才不致错乱颠倒，误入歧途。
　　大慈大悲的佛陀早已预见末法时代将是个正法飘摇，群魔乱舞的时代，在二千多年前便教导了我们对治之道—「依法不依人」。
　　我们学佛是依靠佛陀，依靠佛陀的教法来修行，凡是与佛陀的教法有出入的，凡是背离佛陀教诲的，不管是当今多有名气，多有声望，多有学问的人所讲的，我们也应当一律以佛陀的教法为最高指道准则。
　　放生是佛陀金口教导我们要亲身力行，既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门，历代祖师无不奉为圭皋，亲身实践并广为提倡，你不听佛陀的教法，不听历代祖师放生的教诲，却盲盲目目去听其他人的邪言魔语，岂不颠倒愚痴！阿弥陀佛！
&&&&&&&&&&&
用微信&&“扫一扫”
将文章分享到朋友圈。
用易信&&“扫一扫”
将文章分享到朋友圈。
历史上的今天
loftPermalink:'',
id:'fks_',
blogTitle:'【转载】圆因法师：放生问答！',
blogAbstract:'&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& \n\n\n　　&\n\n',
blogTag:'',
blogUrl:'blog/static/',
isPublished:1,
istop:false,
modifyTime:0,
publishTime:2,
permalink:'blog/static/',
commentCount:0,
mainCommentCount:0,
recommendCount:0,
bsrk:-100,
publisherId:0,
recomBlogHome:false,
currentRecomBlog:false,
attachmentsFileIds:[],
groupInfo:{},
friendstatus:'none',
followstatus:'unFollow',
pubSucc:'',
visitorProvince:'',
visitorCity:'',
visitorNewUser:false,
postAddInfo:{},
mset:'000',
remindgoodnightblog:false,
isBlackVisitor:false,
isShowYodaoAd:true,
hostIntro:'简简单单',
hmcon:'0',
selfRecomBlogCount:'0',
lofter_single:''
{list a as x}
{if x.moveFrom=='wap'}
{elseif x.moveFrom=='iphone'}
{elseif x.moveFrom=='android'}
{elseif x.moveFrom=='mobile'}
${a.selfIntro|escape}{if great260}${suplement}{/if}
{list a as x}
推荐过这篇日志的人：
{list a as x}
{if !!b&&b.length>0}
他们还推荐了：
{list b as y}
转载记录：
{list d as x}
{list a as x}
{list a as x}
{list a as x}
{list a as x}
{if x_index>4}{break}{/if}
${fn2(x.publishTime,'yyyy-MM-dd HH:mm:ss')}
{list a as x}
{if !!(blogDetail.preBlogPermalink)}
{if !!(blogDetail.nextBlogPermalink)}
{list a as x}
{if defined('newslist')&&newslist.length>0}
{list newslist as x}
{if x_index>7}{break}{/if}
{list a as x}
{var first_option =}
{list x.voteDetailList as voteToOption}
{if voteToOption==1}
{if first_option==false},{/if}&&“${b[voteToOption_index]}”&&
{if (x.role!="-1") },“我是${c[x.role]}”&&{/if}
&&&&&&&&${fn1(x.voteTime)}
{if x.userName==''}{/if}
网易公司版权所有&&
{list x.l as y}
{if defined('wl')}
{list wl as x}{/list}[成都满座团购]【西门】仅480元，享价值1380元成都青旅红原若尔盖大草原、花湖、松潘纯玩三日游！真正的高性价比行程， 西进西出，观更多的景色，了解不同的风土人情，优秀高素质导游服务！本行程除了优美的自然山水风光外，更有厚重的藏传佛教文化，古老的羌族文化，可歌可泣的红军史诗！置身其中，震撼的不只是人们的视野，更是心灵之魂的共鸣！—住宿/旅游团购—成都来优团购 成都团购网站大全
【成都】 网 站输入您想团的宝贝，按回车键搜索观点&点评&收藏& 分类： & > &
已有 0 人购买
原价：1380元折扣：3.5折节省：900元分享到：满座成都正在进行个团购星级|可靠度普通|粉丝123|点评数460|投诉数0(未解决率50%)推荐同类其他团购660元→566元138元→88元40元→27.8元18888元→2888元首&&页团购详情点评()投诉(0)相关团购 团购须知 该团购由【满座】组织，团购过程中如产生纠纷请与【满座】直接沟通。来优不承担任何责任，但可以到投诉，来优会帮助协调。本团购于日 03:52:18 抓取，与团购网站不一致的以该团购网站上的信息为准。本单详情 &套餐详情红原若尔盖大草原、花湖、松潘纯玩三日游花湖5.1日正式开业；4月份报价均不含花湖门票温馨提示& 有效期至
请提前1天预约 5.1价格咨询旅行社，5月花湖开放，价格约有上涨，详情咨询旅行社 不限购买满座券数量 以上报价不含：骑马50-150元、九曲返观光车30元/人、花湖往返观光车30元/人及走进藏家150元/人；大型藏羌歌舞晚会180元/人；费用及其它个人消费在不减少景点情况下，旅行社保留调整景点顺序的权利；如遇不可抗拒因素造成费用超支，由客人自理。意外交通事故按《道路交通法》处理若出现单男单女，旅行社将安排三人间或若客人不想拼房自补交单房差景区旅游海拔较高注意安全，请注意环保。请带足衣服及太阳镜、游泳衣、雨具、防晒霜、常用药、相机及胶卷行程中所列酒店是业内根据游客返回后对酒店的感受及当地的旅游实际接待条件而做出的相应星级评价，均不代表官方依据。除游客特别要求挂星以外，均为预备星级请于指定时间到达指定地点集中登车，如果客人原因导致误机、误车，损失客人自负客人在旅途中如有意见，请认真填写旅游意见表，如返程后提出异议视为放弃投诉权力。本线地处高原，游客签约时已知晓并承诺自已身体善适宜出游75岁以上老年人和3岁以下的婴儿保险公司不承保，如客人一定要参加旅行团，万一发生意外情况，旅行社不承当任何的责任和一切的经济赔偿客人在旅途中如有意见，请认真填写旅游意见表，如返程后提出异议视为放弃投诉权力。本线地处高原，游客签约时已知晓并承诺自已身体善适宜出游参团客人请于出行前一天将名字和身份证号码提供给旅行社便于购买个人意外险，否则将视为自动放弃购买意外险，由此而产生的一切责任均自负，与旅行社无关此行程免费带客人品尝牛肉此行程景点不变顺序可以对调；可先川主寺进米亚罗回或先米亚罗进川主寺回；顺序以旅行社安排为准请勿在景区乱扔垃圾，美好的环境需要我们大家一起来保护本活动支持电话退款。如需退票服务请致电满座团购客服电话，退票需缴纳10%手续费景点展示红原若尔盖大草原：地处四川、甘肃、青海三省结合部的中国川 西北大草原，为中国五大草原之一，面积35600多平方公里，系以牧业为主的藏族聚居地。面积近3万平方公里，由草甸草原和沼泽组成。草原地势平坦，一望 无际，人烟稀少。红军二万五千里长征曾多次通过这里，留下了许多可歌可泣的动人故事和革命遗址，使草地声名远播海内外。黄河九曲第一弯婉蜒逶迤，风姿绰约；漫步若尔盖，枕黄河涛声，观日落牧归，共水天一色任云卷云舒。跨骏马飞身天际，入峡谷探白龙江源，品奶酷饼、喝酥油茶、吃烤全羊、煮黄河鱼、舞迷人锅庄，如品诗赏画，其乐融融，妙趣无穷。花湖：分布有国家湿地保护区、黑颈鹤保护区、梅花鹿保护区。栖息着黑颈鹤、白天鹅、藏鸳鸯、白鹳、梅花鹿、小熊猫等大量候鸟和野生动物。梦幻花湖烟波浩渺卧花湖栈道，看鸥翔鹤舞，任云卷云舒。跨骏马飞身天际，入峡谷探白龙江源，品奶酷饼、喝酥油茶、吃烤全羊、煮黄河鱼、 舞迷人锅庄，如品诗赏画，其乐融融，妙趣无穷。旅程安排D1：成都-110KM汶川-110KM米亚罗-188KM红原；宿：红原/唐克/瓦切（海拔3400）早 上成都接团乘车沿岷江逆流而上，沿途车览都江堰、紫坪埔水利工程，走都映高速（15分钟）经5.12震中“映秀”，沿途车览震后遗址，车览神奇的东方古堡 ——桃坪羌寨（在5.12灾难中依然屹立，为一大奇迹），经米亚罗峡谷风光，穿越雄伟的鹧鸪山隧道（4420米），&经红军会师地—刷马路口，翻越海拔 4345米的黄河支流与长江的分水领——查真梁子景观，领略“才饮长江水，又食黄河鱼”的美妙情怀（游览时间20分钟），经龙日坝草原到达红原大草原，游 览红原大草原第一景--月亮湾、情人岛（可下车拍照约20分钟）。后到达高原明珠-红原县城。小提示：弯道多车辆通行速度慢，容易发生堵车情况。草原路况很好，整个行程不堵车的情况下约6-7小时。坐车时间较长，请客人做好心理准备，多带点水果、水、零食。带点抗氧的药、如“红景天胶囊”。D2：红原-70KM九曲-80KM花湖-40KN若儿盖-138KM川主寺&&&&宿：松潘或川主寺/茂县(约海拔3100)早 餐后前往周总理亲笔书写“红军走过的大草原”---日干乔沼泽地游览，后经神秘的瓦切佛塔林，可自费（25元/人）游览，进入若尔盖大草原，前往被誉为 “宇宙中庄严幻影”的黄河九曲第一湾，清澈的河流、蓝天白云、帐篷炊烟、牛羊骏马、雄鹰、&感受“黄河之水天上来”的壮观（游览时间约2个小时）。午餐后 前往国家重点保护湿地、也是世界上保护最好的高原湿地之一；这是花的海洋，也是黑颈鹤的栖息地—花湖（藏族同胞称为美朵湖）观光（湖畔五彩缤纷，花湖是热 尔大坝草原上的一个天然海子，热尔大坝是我国仅次于呼伦贝尔大草原的第二大草原，湖中鱼儿游弋，而湖的周围在7-8月则开满了水妖一样的绚丽花朵，游览时 间约3个小时），天高云淡，翱翔的雄鹰、成群的牛羊…带你进入“天人合一”的境界（可自费骑上骏马、打开心扉放纵自己）。花湖四周数百亩水草地就是“高原 湿地生物多样性自然保护区”—被喻为“地球的肺”，可以走上浮桥，陶醉在湖水和鲜花的美景中，与水鸟嬉戏，寻找黑颈鹤的足迹。沐浴夕阳经高原不夜成-若尔 盖、可去参观藏羌文化走廊、藏族非物质文化遗产“西部牧场”也就是传说的“天街”观光游览后经尕力台到达川主寺。晚上自费参加歌舞晚会（180/人）或走 进藏家表演晚会（150/人）。小提示：大草原为游牧部落安多藏族的天堂，太多的风俗和我们不一样，草原上尽量听从导游安排，尽量避免和当地人发生口角，注意尊重他们的风俗习惯，切记！D3：川主寺16KM松潘88KM茂县-45KM汶川-110KM成都早餐后沿途感受藏羌风情，游览松潘古城（若自行登城楼门票自理60/人）、经叠溪海子、茂县到达国家AAAA乡村旅游点车览坪头寨或牟托羌寨(若游览门票,客人请自理)，经5.12地震中心汶川，沿途观地震遗址和新修建的大禹故里汶川县，经5.12震中“映秀”返成都。满座百科乳酪法国乳酪闻名于世，在法国人的餐桌上，也绝对少不了乳酪。在法国，光是通过官方规定的乳酪种类就 有345种，每块乳酪都有独特的个性，无怪乎有人曾说在法国，从1月1日到12月31日，每天都可以吃到不一样的乳酪。乳酪的本质是由气候，地理环境，牧草，牛羊的不同来决定。而乳酪质地风味，则微妙地受到酵母、容器、制作方式、熟成的时间等条件的影响。在靠海的诺曼底，牛羊吃了略有海咸味的牧草，诞生了与众 不同的乳制品，内陆牧草稀少的地方便以山羊乳酪（Goat cheese）闻名。退款说明不支持退款点评()还没有点评记录评价和打分都将是其他网友的参考依据，并影响该团购网站或商家评价。发表的评价可以得到2来优币。 请点击这里“”，登录后您就可以发表对本次团购活动的点评了~ 点击星星为团购网站打分个别感受*团购网客服：请选择*对本单团购感受：请选择人均 元*内容观点：共有人发表观点 投诉(0)相关团购推荐同类团购660元 → 566元138元 → 88元40元 → 27.8元18888元 → 2888元11888元 → 2199元【满座成都】进行中团购3280元→55元相关团购正在加载，请稍后。店铺位置& 2014
京ICP备号&&|&&京ICP证090189号京网安备号无门直指 第三十五节 观心
信息来源：&&&&发布时间： &&&&
第三十五节 观心 　　《大乘本生心地观经》：佛告弥勒菩萨言：心地法门，若有善男子善女人闻是妙法，一经於耳，须臾之顷，摄念观心，薰成无上大菩提种，不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。（世间诸法，不离寻思测度，此寻思测度，不过是妄心之分别，与言论之假立，正是虚妄计度。而出世之不思议法，正离於虚妄计度及言说之假名，乃是佛陀自身所证得『真实常住、不思议、不变坏、如如之理性。』亦即本经中之『根本心地。』此『根本心地，』凡宇宙一切诸法，情与无情，皆摄於此『根本心地』之中，皆为此『根本心地』所现之诸法。换言之，即所谓：以『根本心地能观之智慧，』而证得『根本心地所观之理体。』『如如之理，』即此所谓：『根本心地所观之理体。』『如如之智，』即此所谓：『根本心地能观之智慧。』若欲思惟如如之理，必先听闻出世之法。既闻出世之法已，而尤须勤加功用，以修习如如之智。既如如之智成，则其如如之理，随其如如之智而显。如是，则如智即理，如理即智。二而不二，不二而二。要之，即『无分别』之一真法界也。今此心地妙法，无论其为能照，无论其为所照，皆是能所双亡，缘观俱寂之无分别智境。非是邪妄分别所能知。因此，邪妄分别是建立於分别之上。而『根本心地』之妙法，是无分别智之所行。唯其如是，故能与事实理体相符契。不同於龟毛兔角之相用全无。然此心地妙法，固然甚深微妙，难可思议。但欲令众生得知此法，又不能不方便善说，引导众生令其从闻而思，从思而修，以入於佛智。亦即《法华》所谓：『如来为令一切众生开示悟入佛之知见，故出现於世』者是也。）（本段《心地观经》经文下面小注，均系太虚大师所释。）尔时世尊告智光长者言：善男子。应当修习无相正观。无相，能伏妄想。唯观实性，不见实相。一切诸法，体本空寂，无见无知，是名正观。若有佛子，安住正念，如是观察。长时修习无为，妄想猛风，寂然不动。圣智现观，证理圆成。佛告文殊师利菩萨：善男子！三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱。不能观者，永处缠缚。譬如万物，皆从地生。如是心法，生世，出世，善恶，五趣，有学，无学，独觉，菩萨，及於如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫，亲近善友，闻心地法，如理观察，如说修行。自作教他，赞励庆慰。如是之人，能断二障，速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时大圣文殊师利菩萨白佛言：世尊。如佛所说：唯将心法为三界主。心法本元，不染尘秽，云何心法，染贪嗔痴？於三世法，谁说为心？过去心已灭，未来心未至，现在心不住。诸法之内，性不可得。诸法之外，相不可得。诸法中间，都不可得。心法本来无有形相，心法本来无有住处。一切如来尚不见心，何况余人得见心法？一切诸法，从妄想生，以何因缘？今者世尊，为大众说：三界唯心。愿佛哀愍，如实解说。尔时佛告文殊师利菩萨言：如是如是。善男子。如汝所问，心心所法，本性空寂。善男子。如是所说：心心所法，无内无外，亦无中间。於诸法中间，求不可得。去来现在，亦不可得。超越三世，非有非无。常怀染着，从妄缘现。缘无自性，心性空故。如是空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常。本无生处，亦无灭处。亦非远离，非不远离。（此段以空显性。心的体性是空。一切法皆以空为自性。要以龙树八不中道义，而显心的如实体性。）如是心等，不异无为。无为之体，不异心等。心法之体，本不可说。非心法者，亦不可说。何以故？若无为是心，即名断见。若离心法，即名常见。永离二相，不着二边。如是悟者，名为真谛。悟真谛者，名为贤圣。一切贤圣，性本空寂。无为法中，戒无持犯，亦无大小。无有心王及心所法。无苦无乐。如是法界，自性无垢，无上中下差别之相。何以故？是无为法，性平等故。如众河水，流入海中，尽同一味，无别相故。此无垢性，非实非虚。此无垢性，是第一义，无尽灭相，体本不生。此无垢性，常住不变，最胜涅，我所净故。此无垢性，远离一切平等不平等，体无异故。（此段是直指法界。梁武帝问达摩：如何是圣谛第一义。达摩答：廓然无圣。由此正明第一义谛，凡空圣亦空。这即是离言自证之无为法界。在此无为法界中，戒无持犯，乘无大小。既无心心所法，亦无苦乐享受。而且连上中下差别之相亦没有。这是个完整的清净法界。因为凡圣平等，也就没有染净的法可清算。因为自性无垢。既无垢，亦无净。不垢不净，无有差别，平等平等。譬喻众多的水流入大海Y去了，皆是同样的味道。所以此无垢性，非实非虚，是最胜义，无尽亦无灭，常住不变。所谓：最胜涅，是最胜智。一切法，既无我所相，所以我所净。遍法界都是平等。亦不是离一切不平等外，另有平等可施设。所谓：离四句，绝百非，要自心各各亲证相应，非言语所能诠表。从观心地见本来空寂所显的真实性，当下成佛，这是禅宗独有的法味。初六祖慧能的『菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。』的四句偈，五祖抹去。云：『亦未见性。』以犹是此经空显其性之义。到了听到『应无所住，而生其心。』六祖才廓然大悟。自性无有动摇，具足无量功德，才见性成佛。方是此直指法界之分齐。）若有善男子善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提者，应当一心修习如是心地观法。　　《楞伽阿跋多罗宝经》载：佛告大意：前圣所知，转相传授，妄想无性。（佛佛所传，祖祖所授，皆只此『妄想无性』而已。世间诸法，不出妄想范围之外。只要你有一丝一毫，都是妄想。如果透得妄想无性，还有什麽呢？因此，达摩初祖以之付给二祖。憨山曰：前圣所知者，但妄想无性耳。岂真有所传耶，是在默契自知而已。）菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由於他，离见妄想。上上升进，入如来地。是名自觉圣智相。（独在静处，用自觉来观察。勿用妄想，而所观察的就是自己的觉性，亦不是妄想，以符唐译『观察自觉』之语。所谓：以如如智观如如理。等到得理智合一，能所双亡，则一切见解，一切妄想悉皆远离，那就差不多了。怎样能用自觉来观察自觉呢？直心正念真如，不观而观，不察之察，惺惺寂寂，冷暖自知。若有观看，有寻伺，那成个什么呢？如何能见到觉性呢？如何能离妄想呢？不见有些祖师只教人『莫妄想。』妄想若消，觉性自显。从始到终，自己观察，自己省悟，他人无由帮助，而无师智，自然智，自会现显。所以憨山谓：『这是揭示如如之智，所谓：教外单传之旨，直指人心，见性成佛之密意。』灵峰谓：『此正示唯心直进圆顿妙修。』盖此实世尊把最圆顿最简妙的修行法门，直捷示出。所谓：『初发心时便成正觉。』任何修行的人，必须从此起修，然後逐步稳固，逐步升进，以入如来之地。至於圆顿妙修，而说逐步升进，则圆融不碍行布，差别不妨平等。前人言之已多，兹不再述。）　　黄梅五祖会下秀大师於廊下书偈曰：『身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。』六祖闻之，亦作偈曰：『菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。』（此偈完全表空。若以此空，来破前偈之有，确很适当。而且一切皆空，则诸妄消亡，一真独耀。所谓：『但离妄缘，即如如佛。』无论宗门教下，无不如此。若只就句论义，照一般的看法，则此偈，似仅得其体，未能起用。只表一切皆空，未及千红万紫。）　　後来五祖为六祖说法，讲《金刚经》，至『应无所住，而生其心。』六祖大悟，一切万法不离自性。（什么叫应无所住，而生其心？不是有时无住，有时生心，无住时不生心，生心时不无住。而是一面无住一面生心。寂熙同时，并无先后。於是悟到体能起用，用不离体，体即含用，用即是体。这才知道，一切万法不离自性。从前是有真无妄，现始知，妄即是真。正如五祖所示：一真一切真，万境自如如。而此如如之心，才是真实，才算见性。六祖到此，才真正大悟。而所悟境界，实迥出从前意想之外，遂有下面五个『何期』之语。）遂启五祖曰：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。（到此才是无一物中无尽藏，无尽藏仍无一物。寂而能照，照不离寂。万象森罗，一丝不挂。）五祖知其已悟本性，便传衣恪Ｙ试唬骸河星槔聪轮郑虻毓股Ｎ耷橐辔拗郑扌砸辔奚！唬ㄉ隙洌蟹鹩兄谏蚍咦恪Ｏ露洌薹鹞拗谏凰坎还摇Ｓ蟹鹞薹穑悴蛔拧Ｍ蚍咦悖词且凰坎还摇＜醇偶凑眨藜盼拚铡Ｎ耷椋拗郑扌裕奚Ｕ庵智榭觥蹲诰德肌酚烂餮灾钕辏炔欢嗍觥２还馐亲媸ξ蚓常崾莱趸铝樱跹芄坏萌肽兀苛嬖居刑厥夥奖恪＃┗菝鞔笫ο蛄孀骼裨唬骸和姓呶宜捣ā！涣嬖唬骸喝昕善料⒅钤担鹕荒睢Ｎ嵛晁怠！幻髁季谩＃ㄒ严⒅钤担簧荒睿抑驹谇蠓ǎ苑俏藜恰Ｊ晕剩赫饬季弥保鞘裁淳辰纾浚┝嬖唬翰凰忌疲凰级瘢朊词保歉鍪敲魃献纠疵婺浚俊幻餮韵麓笪颉＃ㄗ忍卦俚忝饕幌拢凰忌疲凰级瘢谡庋弈钪保歉鍪敲魃献纠疵婺浚看恕耗歉觥欢钟腥巳衔恰菏裁础坏囊馑肌＞褪撬怠菏谗崾悄愕谋纠疵婺浚俊徽馐遣幻魉党隼矗鼓愕毕伦约何虻谩Ｓ钟腥巳衔馐侵苯葜该鳎讶送蹑骄邮吭唬骸浩料⒅钤担鹕荒睿腔菝骷殴庹婢诚至肯苑⒅保遂洞酥斜愕酶鱿⑷ィ婷罴豢伤家椤Ｎù耸蓖潇犊占拧Ｈ舨皇锻副纠矗阋鬃攵厦稹Ｗ嬗忠唬翰凰忌疲凰级瘢飧鍪焙颍帜歉鍪悄愕谋纠疵婺浚俊改歉觥拐撸骸秆杂锏蓝稀苟帧噶肆司踔鼓歉稣咭病！改歉觥苟鳎钊驶辜幔苛季谜撸啪捕梅垂壑病４厦魅擞卸猓腥淮笪蛞印！挥谰醮笫β晕剑骸夯菝髡诜⑽蚀鹬保约确嵌厦穑喾俏藜恰９手灰坏悖毕录次颉！徽饧妇浠埃偷米钗蛞４艘环牛驷崂炊匝蛞嘣倒虻毕乱嗉纯颉Ｗ阒ふ馐亲罴蛎钭钪苯莸目蚍牛崛宋胖钜孜蛉搿＃ǘ琳撸骸短尘坊しㄆ罚喝耆粲囊磺猩贫瘢寄剂浚匀坏萌肭寰恍奶澹咳怀＜牛钣煤闵场Ｓ郑鹤嫖剩耗歉鍪敲魃献纠疵婺空撸馑际牵端共凰忌撇凰级袷保愕谋纠疵婺亢卧冢浚　　有人问菏泽：何者是大乘禅定？答：大乘定者，不用心，不看心，不看净，不观空，不住心，不澄心。问：云何不用心？答：用心即有，有即生灭。无用即无，无生无灭。问：何不看心？答：看即是妄，无妄即无看。问：何不看净？答：无垢即无净，净亦是相，是以不看。问：云何不住心？答：住心即假施设，是以不住，心无处所。　　《宗镜录》载：若据理论，无非法界，亦何隔於取着妄情。以念本自空，妄不可得，故为执有者，令观空耳。又：先德云：未念之时，念则未生，未生则是不有。不有之法，亦无自相。现在之念，从缘而生。念若自有，不应待缘。待缘生故，即无自体。故知心无自性，缘起即空。如欲断其流，但塞其源，欲免其生，但断其根。不用多功，最为省要。故《通心论》云：夫缚从心缚，解从心解。缚解从心，不关余处。出要之术，唯有观心。观心得悟，一切俱了。是故智者，先当观心，观心得净。返观自心，欺诳不实，如幻如化，躁扰不住，又如猿猴，腾跃奔掷，犹如野马，无始无明，历劫流浪，不知何由得出。若能如是，观心过患。又推诸境，境无自性，由见而有，不见即无。又推见处，见无自性，由心有动，不动即无。又推动心，动无自性，只由不觉，觉则不动。又推不觉，无有根本，直是无始虚习，念念自迷，无念真心，一无所有。论云：如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔。无明迷故，谓：心为动，心实不动。若能观心，知心无起，即得随顺，入真如门。当知所有，皆是虚妄心念而生。心有即有，心无即无，有无从心，弥须自觉。勿不自觉，为心自欺。既知心诳，更勿留心。好恶是非，一时都放，则心无住处。心无住处，则无有心。既无有心，亦无无心。有无总无，身心俱尽。身心尽故，泯齐万境。万境无相，合本一冥。冥然玄照，照无不寂。以寂为体，体无不虚；虚寂无穷，通同法界。（这是观妄心虚幻，如《经》所言：『知幻即离，离幻即觉。』）法性寂寥，虽无诸相，无相之相，不碍繁兴。是以依体普现，若月入百川。寻影之月，月体不分。即体之用，用弥法界。体用交彻，故不思议。《辅行记》问云：一心既具十法界因果，但观於心，何须观具？答：一家观门，永异诸说，该摄一切十方三世，若凡若圣，一切因果者，良由观具。具即是假，假即空中。理性虽具，若不观之，但言观心，则不称理。小乘奚尝不观心耶？但迷一心，具诸法耳。藏通两教，不须观具。尚不识具，况识空中？若不尔者，何名发心？毕竟二不别。成正觉已，何能现於十界身土？又：後学者，纵知内心具三千法，不知我彼三千，彼彼三千，互亦尔。（这是一心具足三千，彼此互，如帝网交参，必须明白。）一切众生，皆有空寂真心，无始本来，性自清净。明明不昧，了了常知。尽未来际，常住不灭，名为佛性，亦名如来藏，亦名心地。达摩所传，是此心也。问：既云性自了了常知，何须诸佛开示？答：此言知者，不是证知，意说真性，不同虚空木石，故云：知也。非如缘境分别之识，非如照体了达之智，直是真如之性，自然常知。（知是体。）识是分别，分别非真知，唯无念方见。又若以智证之，即属所诠之境，真知非境界故。瞥起照心，即非真心，故非心境界。以不起心，为玄妙，以集起名心。起心看即妄想，故非真知，是以真知必虚心遗照，言思道断矣。北宗看心，是失真旨。若有可看，即境界也。《宝藏论》云：知有有坏，知无无败。真知之智，有无不计。既不计有无，即自性无分别之知。是以此真心自体之知，即无缘心，不假作意，任运常知。非涉有无，永超能所。水南和尚云：即体之用曰知，即用之体为寂。如即灯之时即是光，即光之时即是灯。灯为体，光为用，无二而二也。（这是讲真心妄心的分别。并明若有可看，即是境界，而失真旨。）依禅宗及圆教上上根人，直观心性，不立能所，不作想念，定散俱观，内外咸等。即无观之观，灵知寂照。　　《永嘉集》载：『观心十门：初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则诫其疏怠，六则重出观体，七则明其是非，八则简其诠旨，九则触途成观，十则妙契元源。』（幽溪曰：『十门生起者，凡百修行入道，须悟谛理真实，然後观门得体，可以全性起修。能如是修，必得相应。苟不相应，则精进者，有上慢之失，懈怠者，堕疏懈之非，前出观体，言略意周。重出观体，义圆法备。广略相从，然后造修有路，求宝知方。复虑修心，前多歧迳，或执非以为是，或以是而为非。是非之中，最宜明识。一切义门，皆凭诠旨。诠旨有会，方契佛心。则一一行门，无非圆道。若如是者，则左右逢源，触途成观，不执观以迷旨，不封言而惑理矣。』）第一言其法尔者：夫心性虚通，动静之源不二。真如绝虑，缘计之念非殊。（幽溪曰：『心性即真如，异其辞耳。虚通言其体德。此心真如於三际时，十方处，虚空了无一物，融通毫无挂碍。如大火聚，四边不可凑泊，烁破一切思虑缘影。故曰：心性虚通，真如绝虑。然而现见众生，有缘虑之心；举则动，息则静，与心性真如二二殊之者，皆迷而不自觉悟故也。云何谓之迷？又云何谓之悟？须知迷无别迷，只於诸佛悟处而成迷。悟无别悟，亦只於众生迷处而成悟。故一切动静，远寻其源，与心性虚通之源莫二。一切缘计，远寻其根，与真如绝虑之心非殊。（读者：禅家每有官不容针私通车马之句。）《楞严》云：佛告文殊：十方如来与诸大菩萨於其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何於中，有是非是。是则心性虚通，真如绝虑，其犹晴明之空；众生缘虑昏动，其犹捏目，以见空花。方其捏目，以成花时，果有花乎哉！果无花乎哉！果有起灭动静乎哉！果无起灭动静乎哉！然而花即空也，空即花也。其犹动静即心性之虚通也。缘计即真如之绝虑也。故曰：此见及缘，元是菩提妙净明体，云何於中，有是非是。苟明此义，则其旨皎然矣。』）惑见纷驰，穷之则唯一寂。（幽溪曰：『若惑见纷驰，用观法穷之究之，则此惑见，当处销融，唯是一寂真如。』）灵源不状，鉴之则以千差。（幽溪曰：『灵源者，即上所言，心性真如之体也。虚通者，以其绝虑故也。故云：不状。方其动静缘计未状之时，如镜台鉴物不差，莫逃其朕。非以心性虚通真如绝虑而然乎。上句证念起元同，下句证离念廓照。』）千差不同，法眼之名自立。一寂非异，慧眼之号斯存。理量双消，佛眼之功圆著。（幽溪曰：『此以果德大用现前，以明全众生因心本具。如果上法眼，能鉴乎俗，（读者：见山还是山，见水还是水。但是，未遇见山不是山，见水不是水之过程，决不可自许，谓为已证，成增上慢也。）全由因心，灵源不状，鉴之以千差。慧眼能照乎真，全由因心，惑见纷驰，穷之唯一寂。佛眼之功圆著者，全由因心，一寂如理智，千差如量智，之双消中得来。所谓：因超果海，果彻因源者，在以此。』）是以三谛一境，法身之理恒清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道元会。故知三德妙性，宛尔无乖。（幽溪曰：『此正事理不二，简示偏圆，正修止观中，深切旨归，三谛一境之法身，三智一心之般若，境智冥合之解脱也。盖圆伊之道，非纵非横者，正以所观之境，属法身，当此三谛，圆中之一谛也，譬彼圆伊∴最上之一点。第此一谛，举一即三，故直法身非法身；以法身必具般若解脱；以此，中谛即真即俗故也。能观之观，属般若，当此三观，真空之一观；譬彼圆伊∴左边之一点。第此一观，举一即三，故直般若非般若，般若必具法身解脱；以此，空观即假即中故也。能所冥合，属解脱，当此三脱，属方便净解脱，譬披圆伊∴右边一点。第此一脱，举一即三，故直解脱非解脱，解脱必具法身般若；以此，解脱即法身般若故也。若亲切指示，即当人，现前一念，性具诸法，依正差殊，即解脱也。居於一念，无有差别，即般若也。即一念而诸法，即诸法而一念，即法身也。此为所观，即是法身；能观此三，即是般若；能所冥合，绝思绝议，即是解脱也。』）一心深广难思，何出要非路。（幽溪曰：『一心深广者。则竖穷横亘，无心不三智也；无境不三德也，无尘不三解脱也。如是微妙不可思议；逢缘对境，无非出生死之要。举足生心；何莫入菩提之路。』）是以即心为道者，可谓：寻流而得源矣。（幽溪曰：『众生从真起妄，如从源以出流。行人返妄归真，如从流以溯源。是故修行善入流者，正在即流得源，不远而复。其若舍流而别寻源，则愈求愈远。流者一念识心是也。源者，一念空假中是也。故曰：即心为道者，可谓：寻流而得源矣。』）第二出其观体者：只知一念，即空不空，非空非不空。（幽溪曰：『观者，三观也。体者，三观出生安立之处也。只知一念者，不须离此一念，别求清净真如也。一念即空，何般若而不具。一念即不空，何解脱而不有。一念即非空非不空，何法身而不圆。此即大师所传天台一宗，即阴观妄，烦恼即菩提，生死即涅性具之旨。』）第三语其相应者：（幽溪曰：『「空」破见思，与般若相应。「假」破尘沙，与解脱相应。「中」破无明，与法身相应。』）心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜。身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐。依报与空相应，则施与劫夺，何得何失。心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。（幽溪曰：『石壁云，一尘诸尘，唯约依报。只於一尘，即入即出，即双入出，即不入出。於依报中，一一自在，於正报中，亦复如是。三昧者，此云：正受。良以不受诸受，名为正受。』）（病叟曰：《楞严》云：『一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。』佛说：十二类众生中，其第八类为『土木金石。』可见尘土亦是众生之一。此在无情有佛性节中，另详论列。此地三昧既即是正受，则『一尘入正受，诸尘三昧起。』即是一尘入三昧，诸尘三味起。此为真入三昧的必然境界。例如『一人发真归元，十方虚空悉皆销殒。』又：『佛告阿难：今汝诸根，若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间变化相，如汤销冰；应念化成无上知觉。』）依报与空不空非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。第四警其上慢者：若不尔者，则未相应也。第五诫其疏怠者：然渡海应须上船，非船何以能渡？修心必须入观，非观无以明心。心尚未明，相应何日？思之，勿自恃也。第六重出观体者：只知三念即空不空，非有非无。不知即念即空不空，非非有，非非无。』（幽溪曰：『前出观体者，且正显中。重出观体者，中亦不立。存然亡然，不可得而名焉；斯臻元妙。』）第七明其是非者：心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无，即堕是。非有非无，即堕非。如是，只是是非之非。未是，非是非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是。如是，只是非是非非之是，未造不非不不非，不是不不是。是非之惑，绵微难见。神清虑静，细而研之。第八简其诠旨者：然而至理无言，假文言以明其旨。旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的。若宗之未会，则观之未深。深观乃会其宗，的言必明其旨。旨宗既其明会，言观何得复存耶？第九触途成观者：夫再演言辞，重标观体。欲明宗旨无异，言观有逐方移。（幽溪曰：『石壁云：言移，则设教千瑞，何乖其旨，观移，则造修万种，安易其宗。良由理智同源，机缘异辙。是以言兼权实，观带浅深。为明宗旨元微，欲显且随言观。』）移言，则言理无差。改观，则观旨不异。（幽溪曰：『石壁云：言移，则教别理显无殊。观改，则行迁智明不异。』）不异之旨即理。无差之理即宗。（幽溪曰：『石壁云：不异之旨是宗，此宗全理，故云即理。无差之理是智，此理全智，故云即宗。理智如如，言观泯矣。』）宗旨一而二名，言观明其弄引耳。（幽溪曰：『石壁云：宗旨体一而立二名。如镜与光亦彰二号。因言达理，藉观契宗。理智既其齐明，言观即为方便。』）第十妙契元源者：夫悟心之士，宁执观而迷旨，达教之人，岂滞言而惑理。（幽溪曰：『悟心之士，全性以起修，则旨即是观，全修而在性，则观即是旨；故不执观而迷旨。达教之人，因筌而得鱼，决不执筌以为鱼；体显名忘，决不循名而忘体；故不滞言而惑理。』）理明，则言语道断，何言之能识。旨会，则心行处灭，何观之能思。（幽溪曰：『石壁云：言不能议，理本非名，心不能思，智元绝虑。天台云：口欲言而辞丧，心欲思而虑忘。余曰：大师所说妙观之宗，正以「言语道断，心行处灭。」而为其主。故於第十妙契元源，究竟指归也如此。』）心言不能思议者；可谓：妙契寰中矣。（幽溪曰：『石壁云：事法既虚，相无不尽。理性真实，体无不现。故曰：妙契寰中矣。』）
投诉监督信箱：tsjd@zgfj.org 传真：400-789- 客服信箱：kfb@zgfj.org
提供最新最快的佛教资讯，打造中国最权威的佛教媒体
通用网址： 客户服务热线：400-789-6688
010-0- 北京机构：北京市西城区德胜门内锦胜华安308室，邮编：100035
石家庄机构：河北省石家庄市裕华西路142号4楼
邮编：050081 版权所有：　}