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102．可笑伪科学，素食结石说
　　关于舍利子的成因，当今有一种说法颇为流行，即是僧侣长期素食的结果。说什么由于僧人长期食素，摄入了大量纤维素和矿物质，经人体新陈代谢后，形成大量不宜排除的磷酸盐、碳酸盐等物质，最后以结石形式沉积在体内，火化后就变成一粒粒舍利子。还有某《大辞典》所谓“僧人终生素食，摄取了大量的钙质食物，……火化以后，留下一些钙化物”之说，与之大同小异。
　　自古以来，往三宝上面泼脏水者，不乏其人。但将舍利子说成是素食、结石、钙质食物的产物，这还是头一遭。而且，有个别科学家、医生、学术权威甘心为此说作后盾，又是什么“纤维素”、“矿物质”，又是什么“磷酸盐”、“碳酸盐”，又是什么“钙质食物”、“钙化物”，那么些带有科学色彩的名词，还真使不少崇尚科学而又不明究里的现代人，稀里糊涂地就信以为真了。
　　其实，你只要用脑子仔细想一想，这种说法的荒谬可笑简直就不值一驳。
　　当今世界，素食者何止成千上万，在欧美等经济发达国家，还涌现出一些素食者团体，不管是出于健康、信仰或其它什么原因，反正坚持食素的人是越来越多了。可是，又有几个素食者死后烧出舍利？若说体内结石会变成舍利子，你能举出结石病患者死后得舍利子的实例吗？有的得道高僧，死后火化得舍利子成千上万颗，若一个人活着时身体内有成千上万颗结石，他吃得消麽？他还可能健康长寿吗？
　　在藏地，因高原地理环境恶劣，许多地方常年不长庄稼，僧人为了生存，有时也食一点肉类，这样做，与释迦佛在别解脱戒中的方便开许也是不相违的。当然，僧人自己不亲手杀生。藏地屠宰牲畜，每年有一定季节，开刀前活佛、喇嘛还要为牲畜念经超度，僧人食肉前还要念颂观音心咒。末法时代，修持密法较易得成就，因此藏地的僧人，死后出现种种瑞相，包括烧得舍利者，较汉地为多。这也反证了素食与舍利子并没有必然的联系。
　　我曾去某火葬场，跑到焚尸车间，向炉前工了解有关舍利子的情况。该焚尸车间是近年新建的，座落在市郊，设施先进，规模不小，一年可处理成千上万具死尸。他们告诉我，尸体焚化后，骨灰要进行筛选，若有颗粒状的东西出现，一般能发现，但多年来极少见。前几年有个老太，骨灰中发现几颗舍利子，听说是常年吃斋念佛的。他们又说，曾有个在国内外很有名气的方丈圆寂后，尸体也拉到这儿来，放在专为首长、高干、高知等使用的一只高级旋转焚化炉中火化的，完事后，几个弟子在他的骨灰中扒拉来扒拉去，想找舍利子，可是一颗都没找到。
　　问起焚化后遗骨的颜色，他们领我察看了刚烧出的一些遗骨和骨灰说，通常都是灰黑色的，若死者生前大量服用某些药物，烧剩的骨头会在灰黑中呈现某种惨目的绿色。
103．末法污浊世，首要正知见
　　以上，讲了那么多有关舍利子的事迹，由此，你不觉得可从中得着些什么启示吗？
　　从根本上说，舍利子只是三宝（佛、法、僧）的一个表相罢了。跟整个佛法的博大精深及浩瀚无涯相比，舍利子只是沧海之一粟。
　　但肉眼凡胎往往不能直接领悟佛法的胜义，舍利子毕竟还可看得见摸得着，能给你一些直接的感触与感应。由舍利子的不可思议，你更有理由相信佛法的不可思议；由舍利子的真实不虚，你也更没理由不相信佛法的真实不虚。
　　在佛法的末法时代，一方面是科技与经济的快速发展，使人类生活在衣食住行、娱乐游玩等方面的质量大为提高；另一方面，对地球资源疯狂无节制的掠夺也造成严重的环境污染和生态失衡。人心与宇宙本就互为相应。物质生活上贫富差距的拉大及部分人的畸形富裕，刺激了人的贪、嗔、痴更为恶性的膨胀，使人心中的真、善、美被假、恶、丑等肮脏的东西所掩盖，充斥于世的是谎言、虚伪与欺诈；而人心的堕落，也使地球原先的美好家园变得更加肮脏、失调。
　　你就看看舍利子吧，有几个人知道舍利子究竟是什么东西？它跟佛法又是什么关系？更多的人，或对舍利子一无所知，或者，接受的是所谓“素食”说、“结石”说之类伪科学的宣传与蒙蔽。
　　小小舍利子，自身折射出的是佛法的光辉；而它今日所遭逢的际遇，十足反映出的是社会人心的衰败与没落。
　　当此浊世，如果你不想让自己堕落下去，不仅当世不堕落，而且当你为这一世划上句号往生下一世时也不堕下去，你就必须树立起对佛法的正知正见，就必须按佛法的行为准则处世为人。如果你看了《神奇舍利子》这本小书而能跟佛法结上善缘，你不妨对佛法再作更多一点的了解，自己作出自己独立的判断。我期待你有朝一日能真正步入佛法的殿堂，你定会发现这才是自有人类历史以来最最彻底最最圆满的无上智慧，它将导引你穿越宇宙人生的迷雾从此岸走向彼岸。
104．五戒三皈依，修证第一义
　　佛法博大精深，据唐《开元释教录》记载，其时汉语《大藏经》计一千零七十六部、五千零四十八卷，以后各代又陆续有新译经论和著述入藏，宋、辽、金、元、明、清各代均有刻本，上海频迦精舍所印《大藏经》，共四百十四册、一千九百十六部、八千四百十六卷。这还不是留存于世的三藏全部，例如，藏传佛教中保存的不少藏密典籍经论，千余年前直接来自释迦佛的故乡，有些至今为汉藏所缺。如此浩瀚的佛典，普通人穷毕生之力都难穷其究竟。
　　但学佛不是为了作学问。佛法的基本道理，其实并不复杂，也不难懂。一部五千余字的《金刚经》，乃至一篇不足三百字的《心经》，也许就够你终生受用。佛法的本旨，是教你在现世如何作人，同时教你如何通过一定的修持，开发智慧，明心见性，力求当世有所成就，死后往生永恒的极乐世界，至少也不在转往下一世时堕落下去。
　　前已说过，舍利子依戒定慧熏修而成。初涉佛法者，可从皈依、持戒入手。皈依，乃真正进入佛门的标志。皈依是指：皈依佛，皈依法，皈依僧，汉地俗称皈依三宝。藏传佛教，还特别强调要皈依上师。持戒，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条，够多的。不过，最基本的戒律，也就那么五条：不杀生、不偷盗、不打诳语、不邪淫、不酗酒。只要能守住这五条，你就是一个好人。只要人人都能遵守这五条，这个社会就将是一个最文明最和睦的社会。想起了三年前去江西灵岩寺时法安法师对我说的一番话，他曾是一位全国劳模、学毛著标兵、局级干部，一位当过儿童团长的老革命。他说：“头一次看《金刚经》，就觉得这里面有大智慧啊。人，坏就坏在‘我’上面，有了‘我’，就有偷啊、抢啊、做种种坏事啊，国家打仗也是因为这个‘我’，如果没了‘我’，一切为大家，那就一切恶事都没有了。‘我’是万恶之源。所以金刚经上说：没有我相、人相、众生相、寿者相。大雄宝殿里竖起金光灿烂的金刚身，赶不上记住这四句偈。”【笔者一九九七年曾为之写过一篇《老革命为什么出家？》，刊登于河南省台前县佛教文化学会《佛教文化》一九九九年总第四十一期。】
　　不过，皈依、持戒，这只是学佛的第一步，更重要的，是要修行。修行得果，这才是佛法的真谛。舍利子只是一个表相，能得舍利者，无一不是修行得果者。
　　如何修行？佛教号称八万四千法门，这是形容其法门之多，可适应不同根基者的不同需要。对一个人来说，只要选中一门最适合自己的法门，一年二年，十年二十年，一辈子认认真真修下去，就必能有所收获，说不定你走后也会留下舍利子。如何才能选中最适合自己的法门？这就要看你的因缘了。很重要的一点是，你必须找个好上师，按佛教的说法，即为“善知识”，通俗点讲，就是要拜个好师父。要注意的是，不要被什么外在的称号、名望、地位所迷，当今时代，名不符实的比比皆是，释迦牟尼佛将要涅槃时，魔王就对释迦佛说过：“在末法时代，我的魔子魔孙将穿上你的袈裟，进入你的庙堂，但是不说你的法。”切记切记，你要擦亮自己的心。
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105．仰止唯佛陀，完成在人间
　　当今时代，要让正信的佛法能为尽可能多的人闻听摄受，高僧大德的宣教说化与身体力行，当不可少，可叹在末法时期，真正的而不是名义上的高僧大德，且能涉世担任人天导师者，实在太少太少。值得一提的是，一代佛教领袖太虚大师（）积极倡导的“人生佛教”（今又称之“人间佛教”），以及他毕生行之不倦的僧迦教育和佛教改革活动，堪称在俗世的蒙蒙迷雾中，为芸芸众生点燃了一盏指点出路的明灯。
　　太虚俗姓吕，浙江海宁人，出生才八个月父亲就一病身亡，四岁，母再嫁，他从此由外婆抚养，九岁那年跟外婆朝过九华山，十岁又朝普陀山，对宁静的寺僧生活十分歆羡。十三岁，进镇上的百货店作学徒，曾因患病被店中辞退。十六岁，智识渐开，萌生出家之念，想去普陀山，却搭错了去苏州的船，由平望下船，找到小九华寺的士达和尚，陪着去了苏州灵岩山的一个小庵中给剃了发，法名唯心。几个月后，士达和尚将他领至宁波玉皇殿奘年老和尚处学法。奘年老和尚对他慈爱有加，带他去镇海看病疗疾，并为他立表字“太虚”，不久又陪他去宁波天童寺八指头陀寄禅座前受了比丘戒。
　　光绪三十三年（1907）冬，太虚在浙江汶溪西方寺阅《大般若经》时，顿然开悟。他后来在《我的宗教经验》一文中描述过那时的感受：
　　看了个把月，身心渐渐的安定了。四百卷的《大般若》尚未看完，有一日，看到“一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得”！身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对峙。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界，经过一两点钟。起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。
　　《大般若》阅后改看《华严经》，觉到华藏刹海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼；从前所参的话头，所记的教理，都溶化无痕了。……我原没有好好的读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字很多。口舌笔墨的辩才，均达到非常的敏锐锋利。
　　太虚初步开悟这一年，才十九岁。以他的聪颖神慧，若依着这种定慧心不懈地继续下去，作为他个人来说，在修行的次第上很有可能当世就成就三乘的圣果。但，也许是前世的因缘注定他此生要入世操劳，也许是因为此时他结识了一位来自温州的华山法师，并由这位推崇新学具有革命思想的法师处读到了康有为的《大同书》、梁启超的《新民说》、谭嗣同的《仁学》、章太炎的《告佛弟子书》及严复译的《天演论》等宣传科学与改良的新书，他的思想陡地起了个大转变，由“超俗入真”一变为“回真向俗”，树立起了要以佛法来救世救人救国救民的悲愿心，这种悲愿心从此以佛教改革和人生佛教为主旨主导了他以后全部的人生道路。
　　为了让社会大众了解他的佛教改革思想，1918年，他在武汉富商陈元白等发心协助下，在上海创办了“觉社”，出版了《觉社丛刊》，自1920年2月起改为《海潮音》月刊，出版迄今已八十年，据说目前仍在台湾发行，这是中国佛教出版史上历史最长久的一份刊物。
　　有感僧侣队伍素质低下，为培养僧迦人才，1922年，太虚在湖北堤工督办兼陕鄂禁烟督办李隐尘等支持下在湖北武昌创办了“武昌佛学院”，实行八宗平等、应化多方，采用新式教学和研究方法，为中国佛教事业培养造就了大批人才。1932年，太虚得统治四川的二十一军军长刘湘、川江管理处处长兼重庆市公安局长何北衡等大力鼎助，在四川重庆缙云山创办了“汉藏教理院”，对沟通汉藏文化交流、培养兼通显密的僧迦人才起了很大作用。该院至1950年奉命停办。
　　为让佛教民间团体能在社会上争得一席之地，太虚孜孜不懈，身体力行。1912年，年仅二十三岁的太虚就在南京组织了“佛教协进会”，后并入“中华佛教总会”。1924年，太虚积极参与发起组织中华佛教联合会。1925年，日本召开东亚佛教大会，太虚任中华佛教代表团团长，率团赴日出席。1929年6月，太虚当选为中国佛教会常务委员，11月，当选为会长。此外，太虚还先后担任过世界佛学苑发起人、全国佛教徒会议执行委员、北平“柏林教理院”院长、厦门南普陀寺主持兼闽南佛学院院长、西安大兴善寺巴利三藏院院长、西安崇仁寺主持、奉化雪窦寺主持、陕西岐山寺主持、《佛教日报》社社长、《觉群周报》社社长、云南省佛教协会理事长、东方文化协会名誉理事、中国宗教徒联谊会常务委员、中国佛教整理委员会常务委员等职。
　　太虚所孜孜提倡的人生佛教，其基本涵意，用他自己的话来说：
　　佛教，并不脱离世间一切因果法则及物质环境，所以不单是精神的；也不是专为念经拜忏超度鬼魂的，所以不单是死后的。在整个人类社会中，改善人生的生活行为，使合理化、道德化，不断的向上进步，这才是佛教的真相。
　　人生的解释：狭义说，是人类整个的生活；广义说，人是人类，生是九法界的众生。人类是九法界一切众生的中枢，一念向下便为四恶趣等，一念向上便为天及三乘等，故人类可为九法界众生的总代表，也就是九法界众生的转捩点。
　　由此以观：由人向下为一切有情众生，由人向上为天及三乘、菩萨、佛。上下总依人生为转移，可见人生之重要性。我们应依佛的教法，在人类生活中，把一切思想行为合理化、道德化、佛法化，渐渐趋向进步，由学菩萨以至成佛，才是人生最大的意义与价值。
　　他有两首流传甚广的诗，充分体现了他的人生佛教的精髓，一是：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛即成，是名真现实。”一是：“如果发愿学佛，先须立志做人，三皈四维淑世，五常十善严身”。
　　他写了许多著作来论述人生佛教的理论。在他晚年编撰并作序的《人生佛教》一书中，集中阐明了建设人生佛教的方法、步骤与目标，作为个人，要从奉行五戒十善开始，渐而四摄六度、信解行证，最终力达佛果。他认为每个人（包括出家人）都不应消极避世，而应服务社会，替社会谋利益，并合力净化社会，以达成建设人间净土的目标。
　　太虚有关佛教是科学不是迷信的论点，在经济和科技飞速发达的现代社会里，也带有很强的现实意义。他指出：“自清季废科举兴学校维新变法以来，一般新学人士即诋訾佛法为迷信，使佛教于无形中受了莫大的打击，大有使佛教的学说被推出于中国知识界的趋势。实则许多被指斥为迷信的事物，与佛教本身全不相涉，殆若风马牛之不相及。一般认为迷信的，不外各地方所崇拜的鬼神偶像，及化烧纸钱等风俗习惯，皆误为佛教所造成，其实这在佛教原有的教理和制度上并没有提倡过。”他还提出：“旷观于古今一切的哲学宗教，唯佛学不但不因科学而有所摧且得科学以为之证据及诠释，益见真确精密。其由无上正觉所完全洞明的宇宙人生真相，又足于科学的发明上，树立合理的正解真信，以补科学之缺陷而促其进步。故当建设以科学为基础的佛学，成立科学上的最高信仰。”
　　针对佛教界内部宗派林立互相阻隔的现象，他认为法有多门，但源为一贯，在学佛和修行上不应受门户之见所拘。这一见解鲜明地体现在他的《本人在佛法中之意趣》一文中：“在佛法中，自古即有开承一宗者。……至今皆有专承之人，系统甚严，而各自宏扬其本宗之教义。至本人在佛法中之意趣，以为由佛之无上遍正觉所证明之法界性相，为度众生应机设教，则法有多门；故法本一味而方便门则无量无边。……所以本人观察佛法之五乘共法、三乘共法、及大乘不共法，原为一贯。在教理解释上，教法宏扬上，随宜施设，不专承一宗以自拘碍。”
　　应该看到，对太虚人生佛教的主张及奋斗目标，当时社会各界的反应不完全一致；但太虚在中国近代佛教史上的巨大影响，则是有目共睹，谁都无法否认。在佛教界，许多人称他为新僧派领袖；在社会上，他被戏称为“政治和尚”；也有个别人讥笑他“往返于权贵之门，酷爱权势”，在他的会客室里便高挂着与蒋介石合影的大幅照片。实际上，他这么做，也是当时中国国情使然，蒋介石掌权后，口头上还喊“三民主义”，实际上奉行“一个党、一个国家、一个军队、一个领袖”的专制主义，在这样一个专制极权的社会里，佛教的首要任务先是要维持生存，其次才谈得上整顿、改革和发展，太虚与当时上层人物频频往来，一定程度上也是无奈之举，目的也正是要借助政治上的保护伞，以保护佛法，维持寺庙和僧尼的地位。基于这种目的，他还希望僧尼能够参政，能做到“问政而不干治”。无奈之余，太虚又始终十分注意保持自己作为一个僧人的独立人格，不管创办何种佛教事业，经济上主要得之于社会力量的资助，以此尽可能独立于政府之外，更不充当政府的傀儡和御用工具，在专制极权社会里能做到这一点就很不容易了。
　　作为一代佛学思想巨擘，太虚的著述亦十分丰富，身后由其弟子印顺、续明、杨星森等编辑出版的《太虚大师全书》，凡700万字。
　　太虚于日逝世于上海玉佛寺，年仅五十九岁。19日行封龛礼，各界参加典礼者三千余人，备极哀荣。
　　4月8日，遗体由玉佛寺移趋海潮寺行荼毗礼，参加恭送荼毗行列者，长达一里。
　　10日，拾取灵骨，舍利数百，犹令人称奇者是心脏久焚不坏。据月耀当时撰写的《虚公治丧处日记》记载：
　　十日晨，法尊等于海潮寺拾取灵骨，得舍利三百余颗，紫色、白色、水晶色均有。而心脏不坏，满缀舍利，足证大师愿力之宏。
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106．愿以此功德，回向天下众
　　盛夏季节，骄阳似火，全国许多地方的气温都高于往年。近年气候常有反常，据说与人类破坏了大气层里的臭氧有关，很明显，这是大自然对人类的一种惩罚。如果反常一再出现并且频率越来越短，反常就会变成一种常态，这就意味着地球环境恶化又上了一个新台阶。
　　海拔二千多米的山西五台山，并非世外桃园，美丽洁净的蓝天白云，也常常不再有以往那么蓝那么白，但毕竟海拔高，气温低，盛夏之中，依然堪称是清凉世界，山上寺院成群，气候凉爽宜人。
　　七年前我曾来过五台山，在杨五郎庙旧址道场接受了青海高僧夏日东活佛的大威德金刚灌顶。七年后重游清凉世界，发现变化不少，道路、宾馆、车站等旅游设施大有改善，这给游客提供了更多的方便，来此游览的人也比过去多了许多。象全国各地其它旅游区一样，进山处也设关卡收取五十多元“进山费”，对一般游客，这也在意料之中，现在哪个旅游场地不收钱？但对专程来朝山拜佛的佛门弟子，哪怕你持有寺院发给的皈依证，也一律全额收费，就未免显得太生硬了一点。
　　因缘所致，来到离台怀镇三公里处的后，我住了下来。在五台山的四十多所寺院中，广宗寺只能算一所很小的小庙。待我在广宗寺住上几天后，才逐渐发现这所寺院很有特色，在寺院林立的五台山，它不是个寻常之地。明弘治年间（公元年），明孝帝为海内百姓祈福，想在五台山东台顶建一所佛殿，因山高风猛，未成。明正德二年（公元1507年），明武宗为完成先帝遗志，敕命御太监韦敏往五台山东台监造，因气候恶劣、山崖险阻，难以实施，最后在台怀镇北侧靠近菩萨顶处建造了广宗寺，以铜铸瓦，名响四方。作为一所皇帝钦建的“皇家庙”，后来历代皇帝来五台山朝山，大都要来广宗寺拜一拜。寺院里至今还竖着几块明武宗和清康熙皇帝亲笔题写的御碑。“文革”中，广宗寺大殿顶上的铜瓦被人拆走卖给了废品回收站，“文革”后修复庙宇时，铜瓦已无处可觅，只得铺上了琉璃瓦。
　　据传，清朝皇帝顺治六岁嗣位，二十三岁抛弃皇位来五台山出家。顺治第三子康熙皇帝（）八岁嗣位，康熙二十二年（公元1683年）二月、九月，时年三十的康熙帝曾两上五台山，据说就是来寻他父亲。他第二次上五台山，进的第一所寺院就是广宗寺，遇到一个身穿旧纳的老和尚正在打扫院子，见了自己，爱理不理的样子，就上前问道：“请问师父，您上下怎么称呼？”老和尚冷冷回答两个字：“八叉。”继续低头扫地。康熙想，这个法号倒挺怪，没再细想，就进大殿拜佛去了。当他拜完佛后，脑中忽然灵光一闪，呀，哪有叫八叉的，上八下叉，不就是个“父”字麽？赶紧跑出大殿去寻自己的老子，可哪里还有那老和尚的影子。此时，天空中忽出现两朵长云，状若愁眉，康熙帝一见，暗合此时心意，长叹一声，嘱拿纸笔来，当即写下“云眉”两字。这两个字至今犹高悬在广宗寺的大殿里。
　　民国三十七年（公元1948年）春，毛泽东从陕西延安去河北西柏坡途中，曾上五台山拜佛，住台怀镇塔院寺，傍晚，见山坡上金云闪烁，便约了周恩来一起上去看看，原来那是广宗寺大殿顶铜瓦的闪光。进广宗寺后，在后殿抽了一签，展开一看，乃为上上。毛泽东请寺院里的一位老法师为之解签，老法师当即给毛泽东写了八句偈语：
八三人君走，四一福齐天。
江南何须居，十将镇边关。
江山本一统，水宫在外边。
何日回归时，总有那一天。
　　对这八句偈语，毛泽东左思右想，总觉得参究不透，但想既然签为上上，总不坏吧。第二年，他在北京坐上了龙庭，有一次经一位元帅提议，将开首两句的“八三”、“四一”用作了警卫部队的编号。毛泽东一九七六年去世，几年以后，这四个字蕴藏的天机才被人知晓：毛泽东享寿八十三岁，从遵义会议算起掌权四十一年，岂不就是八三四一麽。近年有关“八三四一”的这个小故事，在社会上流传得很广，其出典是不是就如上面所传，尚无确切依据，但给广宗寺倒确是增添了一点新的皇家色彩。
　　来五台山之前，我从有关史籍里查到，元代高僧释文才，元世祖曾降旨让他主管洛阳白马寺，元成宗于五台山建了一所宏大的佑国寺后，经帝师迦罗斯巴荐举，敕封释文才为真觉国师，同时掌管白马寺与佑国寺，名盛天下。释文才于元大德六年（公元1302年）去世，享年六十二岁，奢维后得舍利数百粒，众弟子为之置舍利塔于东台之麓。到五台山后，我特地去东台寻找过释文才的舍利塔。在东台顶，倒是看到一尊高五六米的砖塔，因塔上无名，又无文字介绍，不知它是不是我要寻找的舍利塔。我向一个年轻的常住僧打听，他说来此才一年，不知道砖塔来历。他带我去见他师父，是个有点年纪的僧人，可他也没听说过曾被元朝皇帝封为国师的释文才其人，也不知道这塔到底是谁的。返回广宗寺的路上，我问开车的司机，你是本地人麽？他说是。问多大年纪？答三十八岁。问他可知道这塔是什么朝代建的麽？答不知道。问这塔“文革”中可曾被毁。答因为东台高，又偏僻，也就没人乐意上来砸。问五台山的寺院“文革”中被破坏得可厉害？答那就甭说了，寺院几乎都被砸毁了，只有少数几家寺庙被部队用作了营房，才算没被砸掉……
　　此刻，当我写下这些文字的时候，我忽然想到，三十四年前的今天－－六六年的“八·一八”，不正是“文革”狂飚席卷大地之时麽？就在这一天，“伟大的领袖、伟大的统帅、伟大的导师、伟大的舵手”，不正在北京天安门城楼上检阅百万红卫兵小将麽？不正是他老人家，身穿绿军装，巨手一挥，号召红卫兵和造反派要“破四旧、立四新”、“要把无产阶级文化大革命进行到底”麽？结果，在这场“史无前例”的大劫难中，佛教遭受了史无前例的毁灭性打击，其严重程度较中国历史上的“三武一宗”毁佛运动有过之而无不及。【注：历代帝皇禁佛者共有四人：北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邑、唐武宗李炎、后周世宗柴荣，史称“三武一宗”。】
　　“文革”以后，不少寺院逐渐修复，但佛教文物古迹遭受的损失，僧人队伍造成的断裂层，行政势力对三宝活动的不当干预，以及商品经济大潮对寺院的猛烈冲击，都给今日人间佛界带来相当的负面影响。
　　早上，有消息传来，立于显通寺里的清定上师舍利塔，上午要举行开光仪式。清定上师是西藏康萨仁波切的衣钵弟子－－能海上师（）的传人，出家前在国民党里当过少将政训主任，自二十世纪五十年代中期起，因“历史问题”被投进监狱关了二十年。他是当今汉地少有的得道高僧，去年六月在成都昭觉寺圆寂。一代高僧之死，在社会上留下种种谜一般的传说。他去世后九天之内，成都上空悲雨绵绵，日日不见晴日，老天都在为他哭泣！九天之内，不管白天黑夜，排队瞻仰遗容的队伍始终绵绵不断，队伍最长时长达二里，从各地赶来吊唁的信众多达一百四十万人。遗体奢维时，许多人看到上空显现大威德像，奢维后骨灰中拣得五色舍利子无数，大的有豌豆那么大。能海上师于“文革”浩劫中挨红卫兵批斗后，于六六年十二月三十一日夜里在五台山善财洞跏趺而逝，十二年后始在善财洞侧为他建了灵骨塔。清定上师圆寂后，除在成都昭觉寺立塔纪念，还在五台山分建舍利塔，显示了他跟能海上师和五台山的一番殊胜因缘。
　　我到显通寺去了一趟，只见来自各方丛林的僧人不少，江西电视台的记者也来了，清定上师舍利塔的开光活动搞得颇为隆重。
　　在广宗寺里，也立着一座很有意义的小白塔，那就是八十年前在广宗寺出家的当代名僧、佛学泰斗法尊法师的灵骨塔。法尊法师俗姓温，河北深县人，生于一九０二年十二月。自一九二七年起，他曾数次进藏，求法译经，将《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《菩萨戒品释》、《现观庄严论略释》等诸多显密大论由藏语译成汉文；同时，将唐代玄奘法师所译《小乘要典》中的二百卷巨帙《大毗婆沙论》由汉文译成藏文，弥补了藏文大藏经的某些空阙。一九三四年，法尊法师在太虚大师创办的重庆汉藏教理院任代院长，后任院长。一九五六年，法尊任北京中国佛学院副院长，后任院长。“文革”中佛学院被解散，法尊法师被扣上“地主分子”、“黑帮”帽子，腿骨砸断，饱受折磨。一九八０年十二月去世，其灵骨塔依本人遗愿建在广宗寺内。在广宗寺的历史上，到了近代，犹能出现法尊法师这样弘传藏传佛教、沟通藏汉文化的大德，实在是这所皇家寺院的骄傲。
　　我发现，广宗寺近旁的几所寺院都卖门票，票价三至五元不等，惟有广宗寺敞开大门，欢迎游客、信众免费参观礼佛。我问广宗寺主持：“你们寺院不卖门票，但别的寺院都卖门票，只有你们例外，这不容易吧？”
　　“是的，不容易啊。”他回答，一口浓重的四川口音：“有关部门对我说，如果你们寺院不愿卖门票，可以让我们来卖麽。我找了点理由，顶回去了。寺院是由十方信众建起来的，理应向十方信众开放，各方人士来寺院参观礼佛，感受一些佛教气氛，我们欢迎惟恐不及，哪还有卖门票的道理？在中国历史上，以及今日东南亚各佛教国家和港澳台地区，从没有寺院卖门票的……”
　　我深以为然。
　　我希望，《神奇舍利子》这本小书如果能引起读者对佛法一点点兴趣乃至一点点信心的话，我投入的时间和精力也许就不算白费了。这么做，如果还有那么一点点功德的话，我愿意将它全部回向给普天之下的众生。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　木桥居士
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　公元二０００年
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　农历庚辰年七月十九日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　于五台山广宗寺
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密宗大成就者无数，圆寂征相图文收集
（肉身菩萨、虹身、金刚心、金刚不坏法体、舍利等……）
天台宗净界法师开示：
丹增尊者就曾经为大圆满大手印，这个如来藏的思想，他做出解释说，你要抉择一个法是不是清净，你要看他的人。只要有上师因为这个法而成就，这个法就是清净。否则他怎么能够成就？所以我们当要抉择一个法的时候，你要看人，它的传承。
我觉得丹增尊者这个思考是对的，他说很多人修大圆满大手印如来藏的思想，修到临命终时候是化成七彩而往生的，你能够质疑这个法门吗？如果这个法门有问题，是颠倒的，是不清净的，他为什么能够成就呢？
在目前藏汉之间的信息并不十分畅通的情形下，2008年以来，据我所知，藏地临终显现大成就征相的就有5、6例——
这里附上本坛发过的这一年中的另几例：
【组图】上个月圆寂的虹身成就者荼毗实录（《大圆满前行》作者化身）
【图】08年10月6日，白玛曲久喇嘛虹化圆寂（7天后仍打坐结金刚印身体缩小）
2008年又见虹光身成就者&&
几个月前，喇荣五明佛学院的一位在家弟子圆寂后也显现虹身成就征相
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【组图】白玛东宝仁波切日前荼毗，几乎全是金色舍利
Lamasang's passing away.
作者：　发布时间： 01:23:45
来源：青海龙恩寺&&
这是我们最悲伤难过的一天，当喇嘛桑离开这个世界。所有全球喇嘛桑的弟子们，也包括我是无法承受这个事实的。然而，我拒绝说它是悲剧，我们的喇嘛桑将此坛城带给大家及所有无数的众有情们在凡尘的解脱。曾几何时，喇嘛桑在他的脸庞永远显现的是诙谐、微笑和慈悲，带给我们大家的是欢乐与开心。我们将永远忆起那一时刻。
在这一事实面前，红格尔师父与所有的弟子们共勉这一时刻。
现在大家可以从下面的照片中看到成千上万的出家人、藏民，北京居士及众多弟子们聚集在大经堂内，共同念诵经文，祈愿喇嘛桑能尽快转世。
Despite the cold weather and harsh wind, the people would stand in line outside for hours just to get one or two minutes to say their goodbyes.
尽管天气如此的寒冷，雪积千尺，也无法泯灭喇嘛桑在大家心目中的位置，在这离别的时刻，人们都非常乐意，头顶寒风、冒着酷雪、排着长队一一的进入经堂，向这位高僧大德喇嘛桑致敬。
Here is Lamasang in a magnificent display at the temple.
这张就是喇嘛桑尊贵的法体。
Here is Rinpoche paying his respects to Lamasang, making offerings and doing prayers.
这张是红格尔仁波切向喇嘛桑致以最尊敬的供养和祈祷。
After one week of being in the main temple, it was time to start the final puja ceremonies and to begin the cremation process over at Lamasang's compound.
法体在大经堂内停留了一个星期后，将进行火藏仪式。
This is the pyre housing Lamasang's remains.
这是喇嘛桑进行火藏的灵塔，位于瑜伽士经堂旁。
You can see the commoners lining up on top of the hill overlooking Lamasang's home.
大家可以看到许多当地的藏民纷纷的小山坡上，目送喇嘛桑。
Foreigners coming in to Golok around this time had to get special permission. Hung Kar Rinpoche spent almost an entire day working on getting them through. The local government was very kind to provide privileged access for the foreigners to attend this event. Rinpoche and the guests cooperated very nicely with the officials, and they all left the left day after. Everyone made it home safely.
国外的弟子们也纷纷赶来参加仪式，红格尔仁波切也花了一整天的时间使这些国外的弟子们在这一特别的时间，特别的事情得以顺利的到达。当然本地的官员们也很慈悲的为国外的弟子们开了绿灯，允许在火藏仪式结束后，他们安全的离开，顺利的到达。（请允许我建议，向这些国外的弟子们致以深深的敬礼，因为他们真的特别不容易，千里迢迢而来只能停留非常短暂的时间，瞻仰喇嘛桑。）
Now the cremation is beginning, with special pujas being performed directly in front of the pyre and also in the four directions, as well.
现在这是火藏仪式的开始，四位大德在塔周准备所需的燃具。
Here is Hung Kar Rinpoche, solemnly observing the ceremony.
这张是红格尔仁波切严肃而庄严的观察火藏仪式。
After the cremation was done, the pyre had to be completely sealed for one full week before being opened to examine the remaining contents for possible relics.
火藏仪式结束后，四周的火藏柴也几乎用尽，塔被封存了起来，同时四周都贴上了四大金刚的图像，同时塔顶还安放了金刚手菩萨，待十日后再开启此塔。
During this one week duration, at least one hundred monks, yogis and nuns will be doing special practices and prayers throughout the day.
在四十九天期间，都会有百余位和尚、瑜伽士、僧尼念诵经文和祈愿。
This is all the news and updates there are for now. There will probably be another one after the opening of the pyre. We will try to keep everyone up to speed as the events unfold. Until then, keep praying and doing aspirations...
Yours truly, Duc.
这些照片，这里所发生的事情都无不告诉我们生命的无常，伟大的喇嘛桑也无不在点点滴滴、时时刻刻向我们传法，我们将继续我们的祈祷、祈愿，用我们最真热衷和渴望祈求喇嘛桑的加持，喇嘛桑也无时不在我们的身边。
加样澳赛拉姆
Written by Duc, translated by Feona.
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喇嘛桑的舍利子
One week after the cremation, on the 25th day of the first month of the Tibetan calendar, Dakini Day (March 21, 2009), Rinpoche and a select few people, opened up the pyre to examine the remains. It was a daft, windy morning. We were all cold and shivering.
火藏结束近十天后,藏历的二十五日,也就是&空行会供日&红格尔仁波切和极少数人来到了喇嘛桑的灵塔,当太阳的曙光还没出现,月亮和繁星还未消失,寒冷和刺骨的寒风还未退去，我们敲醒这里的护法神,打开了灵塔.
Below, you will see the remains wrapped up in a blue cloth, which Karma Dorje is holding so carefully and tenderly.
下面这张图片,您可以看到红格尔仁波切仔细观察取舍利的细节，同时噶玛多吉在一旁小心的抱着所取出的珍贵的物品.
Among the many relics, these are the first few that were found within the housing of the pyre.
以下这些图片,是刚从灵塔取出的舍利子：圆润表面，金色的质地，好是珍贵。
Later in the day, after thoroughly sifting through the remains and upon further examination, we found many more relics scattered throughout. The beauty and mysteriousness of these finds are indescribable. Take a look for yourselves down below.
大概中下午时，大家整理好取出的物品后，在我们眼前呈现的几乎全是金色的舍利，它漂亮的外形，诱人的色彩，耀眼的光芒，无不在授受我们每一位。这已无法用语言和思维去思考每一个细节。
Written by Duc, translated by Feona. (Lamasang's nurse)
在&迎接喇嘛桑舍利仪式&结束后,听到许多人找到喇嘛桑舍利子的消息.据说喇嘛桑火化时,那些烟雾所能飘过的地方就会有舍利.尽管这是非常奇特的,可是大家对喇嘛桑的信心已足以让他们去寻找.这有些难以置信，可是这确实是神奇的，是否能找寻到还是得看各自的因缘了。
下面这张图片，便是仓央活佛，在喇嘛桑院子门口寻找到的珍贵舍利。
Written by Duc, translated by Feona. (Lamasang's nurse)
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肉身菩萨——
【视频 】 探索频道——西藏肉身佛
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【图文】师徒二人都成就了肉身菩萨
●台湾密宗第一位女性金刚不坏身●
贡噶法师又名贡噶老人，俗姓申，名书文，於民国前九年（西元1903）诞生於北平，为清末皇室端王的孙女。
民国二十九年（西元1940）冬天，贡噶到康定，在西康省府教育厅任藏文秘书。民国三十年（西元1941）决定赴康藏学密，虽然遍参诸高僧大德，但却独自推崇贡噶活佛的精严戒行、五德具足，遂决定依止为师。巧的是在康定与同参武英亭居士重逢。
民国三十一年（西元1942） 秋，到木雅乡康松札山贡噶寺，蒙贡噶佛爷摄受，允为法器，留寺三月，讲解法要，並予灌顶，隨后入贡噶山闭关修行（详见雪山修行记），在山中苦修三年，亲蒙本尊摩顶，顿见本来面目，圆满菩提，归无所得。贡噶活佛乃赐她“贡噶老人”道號，法名却住顿拍（法成就）。
民国八十六年三月二十七日贡噶老人最后一次於大殿主持观音圣诞法会。於四月十一日下午七时圆寂。
民国八十九年（西元2000）贡噶老人坐缸满三年，金身圆满。弟子將金身迎到台南贡噶寺受法友信眾瞻礼，后於台北贡噶精舍启建「金刚上师　贡噶老人金身安座大典」法会，安座於前大楼祖师殿。
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贡噶老人的师傅贡噶呼图克图也是肉身菩萨
第九世: 噶玛协珠. 却杰生根〈说法狮子，年〉，1893年(清光绪十九年)藏历水蛇年转生於今四川甘孜藏族自治州康定县朋布乡，格勒底村扎朗措家。为十五世噶-玛-巴. 喀昌多杰（遍空金刚）所认定，并赐法名。
在德格八邦寺拜白教大德名噶玛. 德钦尼当. 丁真然杰堪布为上师，受沙弥戒学习白教教法，拜十一世司徒活佛白马. 旺秋甲布为师受比丘戒。又参拜八邦沃格仁波切、益噶仁波切、堪布喀钦. 泽旺班久等为师，学习教法、藏学等。
後礼朝西藏楚布寺拜十五世噶-玛-巴. 喀昌多杰为师受菩萨戒、密宗戒。尽领宁玛、噶举之无上教法。于贡噶雪山苦修实证，得殊胜悉地。曾为十六世噶-玛-巴的经师，为当时名震康藏的白教大德、大藏学家、大学者、大诗人。
曾先後两次赴汉地弘法，经历八年多时间，往返於四川、云南、两湖、两江、京、沪、陜、赣等地，在汉地弘扬密法时的声誉达到登峰造极，共收僧俗弟子不计其数，如贡噶老人上师、满空法师、陈健民、张澄基、李宗仁、李济生、于佑任、陈立夫、南怀瑾、黄蘅秋、胡亚龙等皆皈依其门下，受国民政府明令颁给“辅教广觉禅师，贡噶呼图克图”银印金册。
1957年(藏历火鸡年)圆寂于康定县贡噶山乡新贡噶寺，法体金刚不坏，历经多次运动皆不受损、完好如初，金身现仍供奉于贡噶山乡新贡噶寺。
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【图】塔中供奉著第二世敦珠仁波切虹化後縮小的聖體
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【图】金刚不坏身，火不能焚——第17世甘珠活佛
十七世甘珠活佛－昂翁罗桑丹彼尼玛（西元１９１４～１９７８年）
台北甘珠精舍寺 甘珠活佛，是第十七世的 甘珠活佛。他的全名是「甘珠尔瓦默尔根诺们汗」，此一名称，是清圣祖康熙皇帝所棘封的，意思是为「兴教善知识聪明灵感法王」。
甘珠活佛第一世降生于印度，为大阿罗汉扎京干巴尊者。尊者为度脱一切众生，乘愿转世。
至民国初年（一九一二年）的十七世 甘珠活佛──昂翁罗桑丹彼尼玛，
是第十六世 甘珠尔瓦昂翁罗桑丹珍嘉措转世的灵童。
民国十六年（一九二七年），甘珠活佛第二度晋京，由蒙藏院总裁、蒙古的呼伦贝尔王爷陪同，访晤了时为北京政府主人的张作霖大元帅，随后前往东北奉天大黑天庙诵经礼敬。
民国十八年（一九二九年），甘珠活佛已经长到十六岁，依循旧例接管了前世活佛的一切经书典籍，以及所属的两百多座寺院，成为内蒙古最高的政教领袖。
十九岁，在蒙古广觉寺的经学院毕业，未久之后，九世班禅到了广觉寺，为甘珠尔瓦授比丘戒及灌顶，并亲自颁给他道伦巴（四等格西）学位。
此后，甘珠活佛前往全国各地弘化，宣扬显密二教，所到之处，无不受到各界及佛教善信的欢迎与礼敬。
到了民国二十六年（一九三七年），日寇对华发动侵略战争，甘珠活佛师本着佛家慈悲胸怀，四处奔波，致力推动救国救民的工作。民国三十四年（一九四五年），日寇战败投降后，未几国共内战复起，他无法返回蒙古，由信徒接到青岛供养。
民国三十八年（一九四九年），甘珠活佛自广州乘华联轮来台，与他同行的还有札奇斯钦、吉尔嘎朗两位喇嘛。抵台之年，甘珠活佛三十五岁，驻锡于北投普济寺。
民国四十一年（一九五二年），台湾省政府主席陈诚，邀请甘珠活佛及慈航、律航两位法师会谈，请他们多为台湾的佛教尽点力，要三人组织一个弘法团，用他们的影响力向民众解说；同时也解释政府对宗教的政策。三位法师又约了几位佛门法师，做了一次巡回台湾全省的弘法活动，弘法团所到之处，受到信众热烈的欢迎，成为台湾光复以来，佛教界的一大盛事。
民国四十二年（一九五三年），甘珠活佛年四十岁，正是春秋壮盛之年，他带着两位弟子，再度做了一次环岛布教。
民国四十六年（一九五七年）的三月四日，担任中国佛教会理事长的 章嘉大师，因病舍报示寂。甘珠活佛为章嘉大师主持葬礼中的一切法仪。
同年六月二十四日，中国佛教会第三届全国会员代表大会，于台北市善导寺召开，由大会主席团主席太沧法师主持，到有各地代表及会员等一百余人。会中并推选出甘珠活佛、白圣法师等三十一人为理事，太沧、东初法师等十一人为监事。并选举出 甘珠活佛继 章嘉活佛之后担任第三届中国佛教会理事长。
民国四十七年（一九五八年），泰国举行佛诞两千五百年纪念大会，台湾佛教界组织“中华民国出席泰国纪二千五百年庆典代表团”，由 甘珠活佛担任团长，团员有印顺、道源、道安、周宣德、云竹亭等法师居士。代表团一行于曼谷参加纪念大会后，甘珠活佛继续率团到高棉、香港、东南亚各国宣扬佛法，及做国民外交工作。
民国五十年（一九六一年），甘珠活佛再度当选连任中国佛教会理事长，唯他有感于会务繁忙，俗务缠身，影响修行，于是辞去理事长的职务，专心修持佛法。虽然如此，但仍接受了该会名誉理事长的名义。是年，甘珠活佛为发扬密乘，于台北县新店市成立「甘珠精舍」，以便弘法利生。
民国五十一年（一九六二年）以后数年，甘珠佛师应各国弟子之邀，前往香港、菲律宾、美国、加拿大等地弘扬显密大乘佛教，说法灌顶，所到之处，受到善信的欢迎与礼敬，许多民众争相前往聆听佛法。直到民国五十四年（一九六五年），活佛五十二岁之后，他才驻锡于新店市大丰路的甘珠精舍，从此深居简出，潜心修持。
民国六十七年（一九七八年）春，甘珠活佛在善导寺主持护国息灾法会，三月底到香港、菲律宾等地弘法。会后返回台湾，未久示寂，于六月十三日在新店之甘珠精舍舍报圆寂，世寿六十五岁。
甘珠活佛在台湾佛教界地位崇高，亦曾为台湾佛教界最高领袖，但是他的生活起居，
饮食作息，仍然保持着克勤克俭的习惯，并不因为身居高位而养尊处忧、怠忽其修持佛法的功课。
甘珠活佛圆寂后，六月二十九日假台北善导寺举行传供大典，
诸山长老及四众弟子数百人与会。会后于北投法雨寺的灵塔前，举行荼毗仪式，
等到大火熄灭之后，由他的弟子 广定法师举行开塔拾骨及舍利子的仪式，
然而在开塔的刹那间，大众当场都楞住了，因为 甘珠活佛的遗体仅仅烧成一片漆黑，却没有多大的损坏。
广定法师为了保存 甘珠活佛遗体的完整，
于是，邀请当代名雕刻家杨英风、朱铭二位名家，联手雕刻铜像保护 甘珠佛师的肉身全身舍利，然后供奉在甘珠精舍里。
甘珠活佛生前，亲近活佛依他学法的缁素很多，著名而有成就者，如格赖达吉活佛、丹吉活佛、广定法师、周善慧居士等。
& && && && && && && && &&&（于凌波 著）
甘珠佛爷圆寂于「甘珠精舍」中，身后的一切法事，则由其灌顶弟子 广定法师全权包办。
广定法师依照惯例，在北投「法雨寺」的灵塔前，临时兴建了一座藏式的火化塔，
择定良时，将甘珠佛爷的遗体送进火化塔里火化。
这场火足足烧了五天五夜，才慢慢熄灭。
到了第七天，广定法师举行开塔拾骨及舍利子的仪式时，
却骇然发现 甘珠佛爷的遗体并没有火化掉，仍保有大致的模样。
甘珠佛爷火烧不坏的奇迹，在佛教界引起了极大的轰动。
(时为1978年...)
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肉身菩萨：噶举派第一世卡卢仁波切
文图：周芙安
& && &&&我在大吉岭（Darjeeling）的最后一天，随意行走，无意间却来到「索那达」藏传佛寺，在一位小喇嘛的引见下，第一次亲眼目睹所谓的肉身菩萨 -- 1982年首位来台湾弘法的第一世卡卢仁波切（H.E.Karu）-- 安坐在舍利塔内，穿法衣，戴法帽，肉身没有损坏腐败，相貌栩栩如生，眼睛睁开著，还面带微笑，宛如生前一般，内心震撼非常。
& && &&&肉身不坏即全身舍利，也就是我们所谓的肉身菩萨，是要生前修戒定慧，在功德圆满之下，修行者悲心愿力才能成就金刚不坏之身。修行者圆寂前，弟子都会先行订製坐龕，俗称坐缸。待上师在盘坐圆寂后，用藏传古法药方，保存法体，再镀金封存。在台湾因气温湿热，还得用粗盐全身先行涂抹过后，再镀金封存，诵经祈福后，才算完成安坐大典。
& && &&&当我拍下这些照片时，寺内的喇嘛都未曾阻止过我，我想这应该是没有褻瀆意思，只是非常好奇和震惊所谓的肉身菩萨，当时心中的撼动著实不小。
& && &&&回到台湾后，去看了汐止慈航法师和中和金刚上师贡噶老人的肉身，但他们都是镀了金身，身形已缩小，没有像卡卢仁波切（H.E.Karu)那样，给人栩栩如生般的震撼。&&
第二世卡卢仁波切法相
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大成就者们虹身（实图）收集整理
多智钦寺大堪布路慈尔为四世多智钦热洛活佛弟子，一生专修大圆满，并为寺院僧众传讲五明。于2002年75岁时圆寂，1.8米的身躯圆寂后三天即缩身仅如一孩童般。多智钦龙洋活佛后来形容道：最后缩小到大概只有25厘米，可以托在一只手掌之上。
尺度上显示坐姿法体的高度是50厘米左右，而1米8个子的人坐姿应该在90厘米左右
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第五世华智仁波切缩小中的法体
详细介绍&&
【组图】上个月圆寂的虹身成就者荼毗实录（《大圆满前行》作者化身）
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伏臧大师康仓仁波切圆寂后法体缩得很小
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白玛仁波切虹化法体缩小
白玛才旺仁波切荼毗后所得时轮金刚像坚固子
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亚青寺登勒活佛圆寂后的虹身相片
这张相片是登勒活佛圆寂后，法体安放在亚青寺，逐渐缩至一肘高。其侍者洛得师父拍的这张照片所采用的普通相机，冲洗出来以后发现有神奇的虹光。
洛得师父等将此相片呈献给阿秋喇嘛，喇嘛非常赞许，告知上师家人及寺庙的出家人，除了相片上显现的之外，花丛中一圈一圈，都是上师虹化光环，普通人看不见而已!
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青海色德仁波切缩小后的法体
全文介绍 【组图】青海 色德仁波切毗荼后，数以万计的舍利子
人们在地上捡拾从毗荼法体烟中降下的幻化舍利： 几天之后，人们就开始找舍利——满地都是舍利，七天后满地都是，上师的屋里屋外到处全都是舍利，他们到处的找，很多人都趴在地上，找了很多的，人们就拿个塑料袋，一口袋一口袋装好了。
（补充说明：在毗荼法体烟中降下的幻化舍利的情况，在藏区并不少见。据我知道的法王如意宝晋美彭措、多丹仁波切、江玛堪布门巴仁波切都出现了相同的情况。幻化舍利一般大小为芝麻，颜色多为墨绿色或者颜色更深些。多丹仁波切的情况成就很书生很稀有，降下了很多介于绿豆与蚕豆之间白色幻化金刚舍利）
开荼毗塔后所得的舍利与灵骨
色德仁波切毗荼所得舍利与大威德大威德身相的坚固子
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2002年春，年龙空行母圆寂，其身体缩小为八岁孩童般大
全文介绍&&圆寂之光倍璀璨——年龙佛母去世前后祥瑞感人
年龙上师在青浦神山岩石上留下的足印
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【图】色达县堪布 曲恰尊者，圆寂后，缩小成金刚身，火化后出现许多舍利
法体缩小后的相片
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【图】塔中供奉著第二世敦珠仁波切虹化後縮小的聖體
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阿色·阿炯仁波且虹光照片
此照片是阿色活佛家族的阿色·阿炯仁波且在圆寂前半年照的，他是阿色益西降措活佛的二伯父。阿炯仁波且在3岁的时候曾跳金刚乐舞，小脚下曾显现法轮，并授记了他自己以后的弘法事业。文革以后，政府恢复了他的活佛法位，并受比丘戒，护戒如眼。他的一生都过着艰苦的生活。他从来不接受亡财，一直很虚心地说：他只有好好地修行来回向给这些死去的众生，让他们脱离六道轮回，供养他就不要了。而且，他也有许多意流伏藏，如从梦境到莲师光明宫时，造的《莲师相应法》，还有许多山神的祈请颂等经文。另有其他一些伏藏品至今珍藏。
现康区有名的白玉亚青阿秋法王，曾称赞他的功德跟色达莲师化身、大伏藏师色拉扬智一样。在拍此照片的早晨，他对侍者说：“今天我要照一张留给世人的神奇照片，以便在五浊中的众生能对佛法及密法生起信心，也就了了我这个一生修法老人的心愿。”并叫侄子阿松用一个普通的傻瓜相机在牧场帐蓬的门前留下了这一张虹光照片。上师圆寂以后，身体缩小成只有一肘多高。火化时，发出奇妙香味，火焰呈七色，天上彩云缭绕，并有代表空行母化身的鹰在空中盘旋，同时天空中出现日月星辰并呈的奇异现象。火化后留有许多舍利花、舍利骨、3颗舍利子其它诸多成就瑞相。
圆寂半年以后，我们才把这张照片洗出来，并请阿秋法王鉴定此照片是否是神变。当时，阿秋法王头顶照片说：众生福薄！本来是可以成为虹光身成就者，但众生业障太重，所以无此成就显现，但他的内证已得虹身成就，照片就是证明，并鼓励阿色益西降措活佛多多印此照片。并拿此照片原照给亚青禅修院的五千多四众弟子加持。
凡得此照片的人都能得到殊胜的加持，能让众生增长信心。 在此照片里还有释迦牟尼佛等诸多佛菩萨的自然显现，右下角还有他老人家的亲笔签名的影印。希望得到此照片者能够很好珍藏，并尽量念够二十万遍的金刚萨垛心咒——嗡班扎萨垛吽，以便清除自身业障，得到上师三宝的加被。在圆寂后一年，全古鲁寺的僧众为阿炯仁波切举行大会供仪式时，天空太阳也现了跟照片上一模一样的光环(如下)，真是不可思议！
祝大家吉祥如意，早证菩提！
==================================【稀有图片】虹身成就的现量显现—丹贝旺旭仁波切心子闭关者陀美的虹身照片
顶礼大恩根上师丹贝旺旭仁波切之足！
顶礼一切虹身成就者之足！
于大圆满虹身成就生起殊胜信心之小小甘露滴
参巴（闭关者）陀美原为青海省新海县的一位医生，有自己的妻子和孩子。在他28岁的一天，由于前世宿缘成熟突然深感世事无意，安排好家庭的事后，即在附近的一个格鲁派大寺出家。
格鲁派大寺主为丹贝旺旭仁波切的一位弟子。参巴陀美在寺主座前获得了大圆满前行的教授。至尊上师丹贝旺旭仁波切到寺院传法时，仁波切为参巴陀美传授大圆满正行的窍诀教授，并对其修行等各方面事宜进行了授记。
参巴陀美依照仁波切的授记，在青海某莲师圣地整整闭关六年。在出关后，参巴陀美道仁波切座前进行法供养（向上师汇报修证情况）时，仁波切深为欢喜赞叹。
在参巴陀美出关后，他的很多照片都没有有碍的肉身，只能照出一个如彩虹一般的身体的轮廓。在参巴陀美朝见仁波切的当天，仁波切的侍者拍摄了这张照片，在冲洗出来之后，也显现了虹身的影像。
在照片中可以清晰的看到，参巴陀美脚下的石头有影子，而参巴陀美却没有影子。
这是虹身成就者的一个非常明确的一个特征。如在《全知麦彭仁波切略传》中记载：（仁波切）在石渠闭关三年，修行阿底约嘎。于阳光之下，身无影迹，体空莹澈，于墙石等物，自由出入，无所障碍。
参巴陀美后在仁波切最具恩德的根本上师—多丹仁波切座前获得上师位，现在多丹仁波切创建的多丹寺附近一个寺院弘法利生。
参巴陀美师一位舍世者，他本人的照片非常的少，而这张照片的确又是很稀有难得，在下在藏地也是非了很大的周折才拿到手。
而且，这张照片若是对大圆满法有信心的人看到了，自然对信心的增长有加大的裨益。
======================《密宗虹身成就略记》全文阅读
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大成就者们为众生留下的金刚心
诺那上师荼毗不坏的心脏
诺那呼图克图
西藏活佛，国民政府高级官员。西藏恩达人。自幼被诺那寺选为呼图克图（活佛），本名赤乃降措，法号诺那。清未被朝廷封为西康大总管。
诺那活佛于一九二四年时由海路抵达上海，展开于汉地弘传藏密无上密法的岁月。活佛传法时总劝人务必要严持戒律、发菩提心、多注重心性，勿执着于表面外相、或是劝人修持切勿追求速成及神通。
他老人家弘扬密法总以汉人的观点及根机来弘传。对于流传汉地的净土、禅宗、天台等大乘诸宗，以及高僧大德全无门户之见，随缘赞叹。他的修证德行、爱国之心亦为当时政府及教界僧俗所推崇，如：九世班禅活佛、太虚大师、朱子桥等高僧居士。尤其，太虚大师更于一九三三年聘请诺那活佛为「中国佛学会」名誉会长。
活佛除弘传宁玛派及噶举派密法外，更着重无相密的弘扬，他曾说：「金刚经所说的正是大密宗的境界。」
其后裔传人是桃李满天下。
诺那活佛于一九三五年返回西康，一九三六年五月十二日圆寂，圆寂后肉身虹化，荼毗后其心脏中化出金刚杵，其舍利塔建于江西省庐山小天池，为祖师生前选定。
诺那上师法相
庐山诺那上师塔
诺那上师金刚心
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太虚大师留下金刚心
1947年，太虚大师圆寂以后，经过火化，共得到五彩舍利子三百多颗，还有舍利花。
最奇特的是，他的心脏没被烧化，烧成了坚固体，且上面挂满了舍利。
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第十六世大-宝-法-王显现的虹身、瑞相及火化不坏的心脏（图）
十六世大-宝-法-王的故事：法王火化后的心脏
主讲：确戒仁波切
翻译：妙融法师
法王大概在58岁的时候就圆寂了，圆寂的地方是在美国。
在法王过世的前五、六个月前，就找来了木工跟木匠，法王说他要订21个木箱子，而且这个木箱子要做得非常标准，质量要非常好的木箱子。就在那个时候他把所有珍贵的伏藏还有宝物法器等等，都放到那21个箱子里面，每一个箱子都把它锁好，并且绑好还封了印。所以校长认为那时法王可能就已经知道自己即将要圆寂了。
各位可以从过去的一些录像带纪录片里面看到，当时也有外国医生在讲说那个时候的事情。而法王是怎么跟医生说的呢？他到了医院的时候就说了：“其实我这个身体就像彩虹一样，已经是显空不二的，它本身是没有任何感觉，所以你们要怎么做就去做吧，我的身体、我的这个蕴身，不过是显空不二的一个蕴身而已。”
所以那时候医院就给他抽血打针，各位都知道到了医院里面也就是要做那一些检查，法王仍然还是圆寂了。
于是大家又把法王的遗体从美国运回隆德寺。
在遗体被运回到了隆德寺之后，大概隔一天，校长(注：确戒仁波切）他们也到达了隆德寺。校长还记得当时他们每个人都带着哈达，要去拜见法王的遗体。
那个时候还没有摆好供品，其它外面周围的建设也都没有，所以当他们去见的时候，每个人都哭泣了，每个人都觉得非常的悲伤，甚至连很多的长老法师们也都跟着哭泣，就是一种难以言喻的悲伤。
当然之后大家就做了49天的法会，最后一天要做火化的仪式。那时在火供时，塔的造型像一个佛塔一样，四边有孔，下面垫着许多的木材，这里面放了很多要火供的供品物质，塔的四边坐着四大法子，那时蒋贡仁波切、司徒仁波切、嘉察仁波切还有夏玛仁波切，他们就各自坐着一边，当然也有很多的僧伽喇嘛都在，大家纷纷的往里面放上火供的供品，然后遗体就要火化，所以就在傍晚整个仪式修完的时候，他们还要再去巡视一遍这个佛塔，即火化的这个塔，于是他们就过去了。
当时司徒仁波切绕的时候，他的右手边正好就是这个烧化遗体的佛塔，校长那时听说法王的眼睛、舌头还有心脏就跳到司徒仁波切的手上。当这么听到的时候，当天晚上寺院就举行了会议，当然是抱着很好奇的心，也要去看个究竟。所以在这个会议上司徒仁波切就说了，他说：“今天可能因为我的信心还有我清净的三昧耶誓戒，所以法王的眼睛、舌头跟心脏就跳到我的手上，为了这个目的，我想要做一个金的塔来供养供奉这三样圣物。” 所以会议主要也是要看看各位有没有这样的意愿，如果有意愿的话他就会开始去做那个金塔，然后把圣物供起来。
在这个会议两天之后，校长去见了司徒仁波切，从那时候开始校长跟司徒仁波切一直都有很好的一些联系。校长当时就去问了司徒仁波切说：“ 听说法王他的眼睛、舌头和心脏都跑到您手上了，可不可让我看一下，让我拜见一下？” 然而那时司徒仁波切把这些圣物放在一个金子打造的嘎屋里面，是供在他的佛堂上，当时司徒仁波切说全部都在这个嘎屋里面了，都在这里头了，可能就只是要给校长碰一下吧，但是校长说：“不行，我一定要看里面，我一定要全部都看到。” 那时司徒仁波切就笑了，于是司徒仁波切就说好，然后开始把他的房间门反锁起来，就把校长带到里头去。司徒仁波切恭恭敬敬的把这个嘎屋从佛堂上请下来，放在他的桌子上，那时校长就坐在那个桌子前面的地上，校长还是有一个疑问说：“那个东西怎么跳到你手上的呢？” 司徒仁波切说：“ 当时我经过的时候，其实下面已经烧得都是一大堆的灰团，从塔的四个孔就突然磞出了一团东西，那一团有点像烧过一样，烧焦的一团团的东西就掉在我前面的地上。” 当时司徒仁波切心里想，这一定是什么预兆，或一些什么缘起征兆，怎么会有一团东西掉到他的前面呢？因为要烧化这个遗体的时候，要准备很多火供的物品，因此会有很多的盘子，他就拿起了两个盘子；因为那一团东西还是烫的，所以他就把一个盘往下面插，另外一个盘子往上盖，就把这一团东西拿起来了。当他拿起来的时候发现它非常的轻，但是就在把它拿起来的时候，却又觉得这一团东西变得很重，那时他就一直把它带着，在火化仪式没有修完之前，都把它放在他的坛城上面，在整个仪式结束之后，司徒仁波切就把这一堆东西带回他的寮房。说到了这里，他就打开了那个嘎屋，因为把灰都拨掉之后，把那个心脏就放在桌上的庄严布，那就是法王的心。
校长说当他看到它的时候，真的觉得内心有种很奇怪的感受，于是校长就好好的、仔细的看着，那时的形状就像手这样子的形状，颜色是咖啡色的，在顶尖上还沾了一些灰尘，心的旁边留有一些水的痕迹，好像水洒在上面那样，再仔细看看的时候，很像是眼睛跟舌头，它的形状已经没有了，只是一点点、一些些的在旁边。那时校长就请求司徒仁波切，是不是能够用这些圣物加持他一下，当时他心中的感受其实是很难过，因为觉得就好像法王在世的时候那个样子，但法王过世的时候心脏竟然就剩下这么一点点、一些些了，所以当时他就非常难过的哭了。怎么说呢？那时校长形容他的心境说，我们在这个轮回里面，真的是因为自己的业障深重，对于这样一个报身佛，我们没有办法真正的见到他的报身形像，而我现在只能见到的，就只是这样已经烧过的一颗心脏，因此校长当时就生起了一种很强烈的感受。那时候司徒仁波切也说，一般人如果要见的话，顶多是献上一条哈达只能够见到这个嘎屋，是不会把嘎屋打开来给人看的，因为司徒仁波切认为校长他具备很大的信心，因此就把这个嘎屋打开，让校长看里面这些圣物。
于是之后的七天，火化的那个佛塔就全部封上，然后每天洒净水，后面七天都是做这样的仪式，于是就在第七天的时候把那个塔打开，要把里面的骨灰清理出来，那时因为在塔的底下，他们用布做了七个坛城，这个坛城是垒在一起的，上面就是法王的遗体，但是当打开拿出来的时候，下面每一个布的坛城都已经烧掉了，但是最上面的这个布坛城虽然已经烧了，但是它的颜色全部都还在那个地方，所以就在这个坛城的上面他们看到，就像一个小孩子的两个脚印，那可能就是16世法王火化之后仅留的一些预示，像是一个小孩的两个脚一样朝向西藏的方向。因此他们认为这是不是代表着，法王会再投生到西藏，而当时他们也观察这个烟它是朝哪个方向飞去，也代表着可以预示法王会投生到哪里。而那个时候的烟就往北方去的，所以那时大家都盛传着第17世的大-宝-法-王，透过这些种种的征兆，是会投生在西藏的。
来源：化育资讯网刊出之《现代大成就者的故事—第十六世大-宝-法-王》
第十六世大-宝-法-王修玛哈噶拉护法时所示现出的玛哈噶拉
第十六世大-宝-法-王显现光蕴身
第十六世大-宝-法-王在青海文成公主庙山顶石壁上按手印
第十七世大-宝-法-王小时候在楚布寺岩石上留下的手印
第十六世大-宝-法-王荼毗后腿骨舍利上出现的佛像
第十六世大-宝-法-王荼毗后火化不坏的心脏坚固子
第十六世大-宝-法-王荼毗后所得的部分舍利
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法王如意宝晋美彭措虹化后为众生留下的金刚心
（现保存于五明佛学院门措上师住处）
圣者法王如意宝晋美彭措上师于藏历二零零三年十一月十五日在成都示现涅槃后，其法体当日中午左右即被专车运往五明佛学院，并于十六日凌晨三点钟左右顺利抵达。
随后，法王的法体便被安放在自己生前一直居住的房间内，且以非常秘密的方式停放了整整七天。就一般状况而言，大成就者的法体根本无须隐蔽起来，但为尊重传统上诸大传承上师的习惯做法（他们安住在光明境界的景象，恰似愈燃愈亮的酥油灯一般。
七日后，当其光明境界日渐扩展至无限境地时，也即不会再受任何外在影响的时候，大规模的信众朝拜活动才可以被允许进行），
在这七天之内，学院未安排任何人前往瞻仰。
而于此同时，定中唤醒的征相亦开始在法王身上出现。
藏历二十三日那天，法王的诸大心子用芳香的甘露水为上师进行沐浴；在上师的顶、喉、心等处分别贴上相应的字；又把阿耶怛那加持字贴在全身各个部位；然后再用白布包裹上师的身躯；又将法衣披在外面；接着诸大心子们又为上师戴上五佛冠；再以装饰报身所用的上下衣严饰其身；上师的手里还拿着金刚铃杵，并身着肩帔及下衣。
凡此种种，皆属报身佛之装束。众人后将装饰严整的法王法体迎请到金刚萨埵殿，并将之安放在法座之上。
二十四日开始，各界信众可以公开参拜法王法体。
几天之后，法王法体不可思议的变化震撼了所有的瞻仰者：上师的身体明显缩小了。
法王生前体重达到过二百四十斤，身高近一米八左右，而大多数拜见者在走 经堂后都异口同声地惊叹道：
“法王的肉身怎么缩小得那么明显！”
虽说他老人家曾亲口讲过
“因为我在今世公开地为众多弟子传讲了本来应该保密的、极为殊胜的密法——光明大圆满，因此，在我死后，我的肉身应该不会缩小。”这类话语，但事实证明这只不过是自谦而已。
我们可以肯定地说，如果老人家未曾大规模地传讲密法，他决定可以此生完全化光而去——诸如法体缩小、肤色变白、体重减轻等征相都是这方面的明证！
乔美仁波切就曾说过：
“能否安住于法界及定中主要看肤色：若皮肤变白且显得年轻，还没有皱纹，这就表明离世者决定已在第一个中阴（即临终中阴，此时成就的是法身佛。）阶段获得成就。”
另外，在这几天之内，于不同时间天空中还出现过不同形状的各色彩虹。
按照大圆满的续部理论来说，圆寂者离世后如果空中现出 椭圆形或出现阶梯状的竖直形光团，则表明此人已获得殊胜成就；
而在法王圆寂后的一段时间之内，这两种标志成就的光线全都出现在众人眼前。
上述种种迹象都昭示：法王应已即生成就佛果。只不过为了度化更多的浊世众生往生净土，上师才亲身示现往生西方极乐世界之征兆。
下述瑞相亦能说明此点：
第一，上师圆寂之日即为阿弥陀佛的节日；
第二，法王圆寂的当日，麦洼（红原）地方的洼且牧场上，有许多牧民都亲眼看到了空中所现的圆形光圈，它并且逐渐变成长条状的彩虹，从西方游走向成都方向。
当地民众皆深感稀有，后来才知道这乃上师往生的瑞相；
第三，在法王法体接受朝拜期间，好几次在无任何外来影响的情况下，法王的头自动倾向西方，脸部也随即向西方望过去。将其扶正后，又再次歪向西方。
在藏传佛教的发展历史上，确有一批高僧大德及大成就者在圆寂之后，面部朝向自己一直发愿往生的刹土方向。
还有一点也值得后人记取，即在运送上师法体前往荼毗塔的路上，沿途信众多有闻到一种非常香洁、悠远、持续传来的妙香，
这大概是法王一生护戒如目并想方设法劝说信徒守持佛法之基础——清净戒律之功德所感召的吧！
藏历十二月初三举行的荼毗大典上共念诵了四种不同的火施仪轨：闻解脱、金刚萨埵、痛苦自解脱观音、众生皆解脱观音。
当日清晨六点钟开始举火，刹那间，熊熊火焰就窜上虚空。
经过几个小时的焚烧，虽然烈焰的高温连荼毗塔内的铁器都熔化掉了，但法王的心脏却完好无损地保留了下来。
历史上有很多大成就者，像龙钦巴尊者、贡智仁波切等圣者，在圆寂之后都留下过自己的金刚不坏之心；
这次，我们的大恩上师也为众生留下了金刚心，想来这是他老人家将永远摄受未来一切有缘者的一种标志与缘起——上师的色身虽已离开了我们，但他的法身将尽虚空界、未来际而与众生同在！
法王如意宝晋美彭措圆寂后缩小的法体
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我将心留给众生——密宗比丘尼圆照荼毗不坏的心脏
陕西省终南山里有一座观音山，中有一小寺院，只住一位上百岁的圆照老尼师。
她青年时代修学显宗，曾讲过几次《法华经》。
中年时依止贡嘎活佛学了密宗，平时颇有神异。
1992年下半年老法师重病时对她的徒弟们讲，下世仍要来观音山传佛法，并为方便弘法，将转成男身，还说了下世父母的姓名。
1993年6月l2日，已十多天水米未进的一百零三岁比丘尼圆照，表情突然十分兴奋激动。晚上九时多，她对前来探望的寺内弟子宣讲佛法后，说一句：“我将心留给众生。”老法师用密宗破瓦法走得很自在：闭眼盘腿，打坐而化。
火化时，许多人在天空中看见佛菩萨的形相，第二天清理出骨灰时，万里无云的天空出现了万丈高的观世音菩萨，全身白色，在鸣龙上站立，手拿甘露瓶和杨柳枝，右边站一小童。
四天之后，弟子们在寺内的大青石板上架柴荼毗。大火烧了整整一天一夜，法师遗骨成灰、牙齿等形成一百多颗大小不一、形状各异的舍利(花)。尤为神奇的是：法师的心脏久焚不化，成为一个呈黑褐色的巨大坚固子——(火化刚结束，心脏尚软，以后变硬)。在场的圆松等百余名僧俗均亲眼目睹。
法师的弟子介绍：法师生前性情怡静平和、心地善良。平素爱吃灰灰菜、蒲公英、黄瓜，尤喜吃蒸莲菜，但饭量极少，每餐一二两，在法华寺期间，拒住大瓦房，一直住在一座茅草庵内。
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