藏传佛教到底有没有在修「双身法」？(1)
藏传喇嘛教的本质就是男女双修！在网路上看到这篇文章，觉得写得很好！因此跟大家分享。
藏传佛教到底有没有在修「双身法」？&
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藏传佛教到底有没有在修「双身法」？&&&&&文:黄淑伶
最近几年我们常常听到藏传佛教的「男女双修」，究竟藏传佛教有没有在修男女双身法呢？这一定是大家都很好奇的问题！
其实我们可以从以下几点来证明藏传佛教确实有在修男女性交双身法，
第一、现今世界各地诸多的藏传喇嘛双修或性侵案；
第二、达赖喇嘛和密宗祖师的著作；
第三、中国元朝皇帝和清朝皇帝学藏密双身法的资料；
第四、现今诸多欧美学者批判藏传佛教双身法的资料。
略述如下：
一、现今世界各地诸多的藏传喇嘛双修或性侵案：
1.2011年11月13日，苹果日报「搜淫僧臥室　发现男女交合欢喜佛」：台中圣德禅寺惊爆创办人猥亵女义工案，检警昨清晨再度前往台中圣德禅寺进行搜索，在涉案圣轮法师杨赞儒的办公室和禅寺内部相连，且通道复杂如迷宫，方向感不佳的人进入必定迷路。《自由时报》报导，检警在圣轮臥室发现1个以丝巾包住的铜雕，打开发现竟是类似中男女裸身交合的「欢喜佛」，怀疑和信徒所指「」有关。注：圣轮法师又是贡噶仁千多杰，俗名杨赞儒。
2.2007年4月19日，苹果日报「遭爆」：【张励德、林欣静╱台北报导】昨出刊的《壹周刊》报导，在台湾设有道场的宁玛派「敦都」假借「」，意图女信徒，还与女性牵手逛街、过夜。指是智慧、善巧或德慧，绝非藉性交修行，学者呼吁国内西藏团体应主动唾弃神棍。女信徒「小慧」向《壹周刊》投诉指出，在敦都道场遭他上下其手、意图，另有多名女信徒受害；敦都著作《喜悅》则露骨描述如何藉性交修练「双深大乐导引法」（），遭外界批评。
3.2006年7月14日，民视新闻「爆丑闻逍遥法外」：佛教密宗惊传喇嘛性侵丑闻，1名从中国来台的喇嘛---林喇仁波切，他8年来涉嫌以盖庙名义募款，诈财超过上亿元，甚至被指控犯下多起性侵害案，不仅10多名女信徒比丘尼被强暴，就连驻美武官跟政府高官的夫人，也都难逃魔爪，而直到现在，这个喇嘛竟然还在中国逍遥法外。相片中面带微笑，一副和蔼可亲的模样，就是林喇仁波切5世，他自称是密宗寺庙住持，但现在却被人控诉，其实根本是个淫贼。
4.2006年6月13日，民视新闻「谭崔&学者斥行淫乱之实」：谭崔瑜珈引发轩然大波，甚至有学者痛斥，根本就是1种性花招，假借之名，行淫乱之实;到底甚么是?其实又称双身，部分经书中记载，是1种提升心灵境界的修炼方式。这是双人瑜珈，讲求阴阳调和，男女两性，经过身体接触，交换能量的健康印度瑜珈。但是谭崔瑜珈，多名男女，公开表演，性器官直接接触，让一旁的学员看得脸红心跳，这是修炼还是集体性交，学者痛批，这跟杂交，没甚么分別。
5.1994年11月5日，〈旧金山纪世报〉，「《西藏生死书》作者索甲遭控告害」：一名妇女在美国加州山塔库鲁斯郡向法院提出一桩求偿千万美元的官司,&她声称遭受到《西藏生死书》作者索甲的胁迫与害。　..............。根据起诉书记载：『索甲声称只要被害人跟他作爱就能强化她自己的灵性,&并获得心灵的癒合.他还告诉她说能跟一个上床是一种很大的福气。』..............现年四十岁的Barlow女士还说，一九七0年代当她在索甲的灵修中心从事修行期间,&曾遭受后者犯，而当时她年仅二十一岁。
6.其他还有非常多藏传喇嘛双修性侵的案例！其实我们在网路上随意以双身法的谭崔（tantra）字句在google做搜寻，就能够搜寻到世界各地的密宗双修性侵报导；这些报导有来自加拿大、澳洲、美国、德国与中国大陆等等，而且被指控的性侵者都是赫赫有名的大喇嘛；从这些事实综合看来，证明已经不是偶发事件，绝非个案，而是已经告诉大众藏传佛教男女双身法的真实面目。
二、达赖喇嘛与密宗祖师的著作证明藏传佛教有修双身法
1.&&&&&如达赖喇嘛於书中说：【依据密续的解释，乐的经验得自三种状况：一是射精，二是精液在脉中移动，三是永恒不变的乐。密续修行利用后二种乐来证悟空性。因为利用乐来证悟空性的方法非常重要，所以我们发现无上瑜伽续观想的佛都是与明妃交合。】（达赖喇嘛文集（3）—达赖喇嘛著，郑振煌译，《西藏佛教的修行道》，慧炬出版社，90年3月初版一刷，页85。）
2.达赖喇嘛也於《西藏佛教的修行道》书中说：【印度大师佛智所撰《文殊圣语》提到，吾人的身体结构和四大，即使是在凡夫的层次，在睡觉、打哈欠、昏厥和性高潮的时候，也会自然地经验到明光的微细层次。这显示我们自身具有可以进一步探索的潜能。在这四种状态中，进一步发展的最佳机会是性交。虽然我使用「性高潮」这个普通名词，却不是指一般的性行为，而是观想与明妃交合的经验，借以融化顶轮的四大，并且回转其过程。这种修行的先决条件是不可漏精。】（达赖喇嘛文集（3）—第十四世达赖喇嘛著，郑振煌译，《西藏佛教的修行道》，慧炬出版社，90年3月初版一刷，页36。）
3.达赖喇嘛也在《揭开心智的奥秘》这本书中又说:&【而最强的感受是在性高潮的时候。这是大乐的修习(Practice
bliss)之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对于无上瑜伽密续(Anuttara yoga
tantra)中，关于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种明光出现的状况当中，性高潮最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明——目的就在于此。在性高潮时，因为明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。】&(杰瑞米．海华、法兰西斯可．瓦瑞拉编著：靳文颖译，《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司，1996年6月30日初版，页147-148。)
4.《达赖生死书》中说：【具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。】(达赖喇嘛著，天下杂志股份有限公司，第一版第五次印行，页157)
5.黄教极其重要的一位祖师，也是尊奉的祖师爷「宗喀巴」说：【为讲经等所传后密，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（谓须由师长与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃，一一与之交合而同入性高潮中而观乐空不二，而后一一射精于明妃下体中而收集之），俱种（具备九明之红白菩提--上师与明妃混合后之淫液--俱有男女双方之种子）金刚（此淫液名为金刚菩提心）注弟子口，依彼。如是第三前者，与一明（与一明妃）合受妙欢喜；后者随与九明等至（后者则是随即与九位明妃同入性高潮中），即由彼彼所生妙喜（而取得甘露为弟子），……】(宗喀巴，《道次第》，妙吉祥出版社，.精装版，页399~400)
6.密宗的陈健民上师是极为重要的一位汉人上师，随政府撤退来台时将引入台湾。他在《曲肱斋全集》说：【所以这是一定要修，而且一定要女人。祖师他自己也承认啊，他说不但是要一个，而且至少要五个，红教则主张只要一个就够了。理论上为什么要五个？因为五个就是表五方佛母、五智，要这样配合啊！因此要选体性不一样的空行女，有金刚部的，有莲花部的…等等。】(陈建民著，曲肱斋全集（一），出版社：普贤王会，.出版精装本，页238~239)
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藏传佛教双修法
在人间漫步，跟随着心的指引，渐渐证知世间如幻如梦，万象假有，无一真实恒存。在个人修行以及弘扬佛法之余，尝有许多同修问我，对藏传佛教双身法的看法。为什么初学者，甚至一些老修行，都对这个问题十分敏感呢？原因很简单，他涉及到“性”方面的问题，并且对性行为做出了不同于一般世俗的诠释。藏传佛教双身法的具体行为操作过程，就是上师和空行母，抑或明妃等进行性行为。但是这种性行为的目的不是为了满足欲乐，而是为了证知空性。并且对修持双修法的资格做了严格限定，并要求操作过程中，上师不能射精，否则便是根本大罪。一般的学人，对这个问题十分苦恼。余以为与其谈玄说妙，论空说有，不如解决他们心中的这个具体烦恼，解决他们心中的这个疙瘩，否则一但落于邪见，则种下不信佛、谤佛之因。如是不名菩萨大悲。我知道大家都不希望泛泛而谈的文章，更加会反感我在文章中，讲述藏传双修法的来源，传承，等等。也不希望我跟其他的居士一样，说一些圆场的话，说一些歌颂的话。因为那样的话，他们听过很多，见过不少，但是依然没有解决他们心中的这个疑惑。居士同修们，更希望在这篇短文中看见余一针见血，正面的指出藏密双身修法的真实状态。来一个大还原，抛离幻想，直见真谛。关于藏传佛教双身法，我是这样看的：“藏传佛教本身是佛教的重要组成部分，他和北传佛教不同之处在于，他是佛教和藏文化融合，并彼此渗透、交织、斗争、妥协、成长，最终发展成的，拥有完整修行道次第、拥有完整境、行、果的佛学体系。双身法是藏传佛教密宗的一个修持法门。双身法不能代表藏传密宗，藏传密宗不能代表整个藏传佛教，因此双身法亦不可代表整个藏传佛教。”“从现代社会文明发展程度来看，从自古到今人类社会总的伦理体系价值观来看，双身法是有背于人伦的，有背于家庭、社会稳定的。但是根据余个人证量所证知之见地观之，双身法本身，作为一种证知空性的法门，是没有问题的。是有出路的，是可以从中找出一条途径，证知空性的。”这样就会将矛盾上升到一个更大的层面。佛教的某些修持方法难道和家庭伦理相违背？余需要正面回答的是，别的法门都不会违背，但是双身法太过于特殊，在外相上是和人类伦理观念相冲突的。但是这种冲突并不妨碍双身法能够抵达空性这样一个事实。双身法是一个超越人类伦理观念，但是行之有效的法门。但是在正面肯定的同时，余同时表示对双身法面临的处境是尴尬的，我对双身法表示同情，但是心中确实清除，在成佛八万四千法门之中，是有双身法的一席之地的。双身法的尴尬境地在于，如果没有极高的证量，没有证知空性，佛法的实修没有大成就，贸然修持双身法，是不被允许，并且是根本大罪。因此修持的人极少。同时，那些能够无障，本身修持极高的大成就者，他们已经通达空性，他们面临了更多的选择，他们心中明白此法不宜弘扬，处于慈悲之心，他们往往不会在悟道之后继续修持双身法。这就类似，当你是个穷光蛋时，很想去楼下的饭店吃一顿。但是你去不了。但是当你成为千万富翁时，你有了更多的选择，你可能不会再去楼下的饭店吃饭了。双身法就如同楼下的那个饭店。未证空性的修行人是不可以修双身法的，双身法本身不是邪法，未证空性而修法，则是邪心在修法，邪心修法才是邪法。物本身是无所谓邪与善的，就如同刀具无所谓善恶一般。而证得空性之人，往往处于对众生的慈悲心，同时他也有了更多更丰富的原则，这样的人往往又没有必要修持双身法了。就造成一个实际现象，这就是修双身法的人达不到标准，达到修双身法标准的人又不修双身法。在佛教今后的发展中，双身法这一法门将会慢慢凋零，渐渐消失掉。藏传红教是最先弘扬双身法的宗派，后来由于流弊太多，故而渐渐将其束之高阁。另外格鲁派戒律严谨，修学精严，学人也一概禁止修双身法。今后的学人们只能在典籍中才能看见今天的争论了。其实法本无所谓善法恶法，因为心外无法，才是佛陀言教。若认为心外有法，更有善有恶，则是外道见地。修法本质在于修心，而非修法。故而修法非修法，修心亦非修心。心非心，无相心。
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品评校花校草，体验校园广场　　禅——知了再问佛祖：名为人天世间藏传佛教密宗教趣倡导的男女双身修法，他能成就什么呢？佛陀至尊回应即说：也只能修到大自在天，再往后奈何就修不上去了，此等菩萨因在住娑婆之时与佛世尊竟打擦边球，名坏世相法即坏世王道既是坏佛娑婆住世无如相法故，亦尔尽形寿了是名男众，将被诸佛世尊打入遍布虚空漂浮游离细密无间错无空不入无处不在咸同一相大自在王无为圣住如是泡泡映彻琉璃名无余界是即无余界生是不能生名无余涅槃大城是名围城里，但受龙藏天龙制约，吞吐虚空如是泡泡即成水火与寒冰，名润泽娑婆大地万物生长清凉暖融人天世间的活计是名差事的干去了，佛说此等差事，也不咋的，如果时间长了，你会寂寞的，除非你入法人天服务众生无量劫，十方诸佛世尊才即还你如来色妙身罢了；此是诸佛世尊终极法义，有情众生于其不可忽略，那么佛说是名这个娑婆世间，又有谁人有情僧众能于此无为当令，是名获证究竟出世佛菩提无为法谛悟明呢？此是得佛谛道释迦证真声闻弟子禅——知了谨遵佛训：我不说我证的，那么我说佛证的，那还不行吗？佛说你看看：是名末法时期，都把佛菩提行者逼到这份上了，名都不敢说真话是名都不敢说即自己的佛菩提证悟了！那么如上菩提秘密法证又佛证，既应正佛陀至尊菩提圣说：此是有为法不？是有为法！此是无为法不？是无为法！这才是菩提正说，若不此说，那才是波旬说呢！此是真佛法故，这才是知法如来佛菩提行者，也是大愿出世佛菩提行者必须要如如证即的，当然，是名十方诸佛世尊毕竟前来为你证即罢了，并非有情众生习佛经法锐意求令证取，何其自然，非不自然？！
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　　　　@艮背行庭
　　赞　　
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规把 到底它是不是佛教？修不修双身？ 分享到：
到底它是不是佛教？修不修双身？（回应「在台西藏人福利协会」谤文5 之4）（转载）
更新日期: 09：53
（真心新闻网采访组台北报导）经过冗长的所谓「佛法释义」和「道次第堆叠」，以「在台西藏人福利协会」具名发表的「西藏人驳斥萧平实对西藏佛教污蔑攻击」一文，总算进入主题开始面对社会的质疑，进行苦心却孤诣的自问自答：「密宗不是佛教吗？」「西藏的密宗是双修吗？」当然其内容少不了一贯的狡辩与攀诬，却也一路「漏馅走光」自露马脚，令人觉得梯突而忍俊不禁。
藏传佛教人士首先以善无畏80岁抵达中国，唐玄宗亲往迎接。以及金刚智的印度弟子不空三藏等在中国弘传密宗，并为唐玄宗、肃宗、代宗三代之帝师等历史事件来论证「密宗是佛教」。张执行长则表示，古代「印度密宗」并不等于今日的藏传佛教，善无畏等人是由那烂陀寺直接来华，成为唐密而非藏密，与藏传佛教何干？况且探讨佛教弘传的史实与现象，并非「存在的即是真理」；政治人物敬教尊师，有许多是为了拉拢民心、造势作秀乃至政教利益的台面下交易，知今即能鉴古矣。谤文撰述者举证了半天，其实完全不能证明这些与藏传佛教，尤其是与其荒唐法义有什么关系。
谤文上说：「就显密二教而言，善无畏、金刚智、不空所立的教相教判是：「显教是三乘教，密教是一乘教；显教是渐教，密教是顿教；显教是权教，密教是实教。」日本空海法师说：「整个佛教的终极妙理在于密教」。英国佛教学者约翰&#8226;布洛菲尔德说：「我把金刚乘(注2)视为人类思想发展最绚丽的花朵之一。」执行长指出：所举都属多位外道或是邪见者的错误认知，或是主观之一偏。诸如：唯一佛乘本是指《妙法莲华经》〈方便品〉中所开示佛菩提道是唯一佛教，三乘菩提是从唯一佛乘中分析为三；是因为众生智慧不够，无法理解大乘佛法的佛菩提，不得不分析为三乘菩提，令众生易于理解：「舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。」「诸佛以方便力于一佛乘分别说三」、「佛自住大乘，如其所得法，定慧庄严力，以此度众生。」清楚说明「一乘教」是佛自住大乘的佛菩提道中，并以方便施设三乘为众生说「如其所得法」的大乘佛菩提道；并不是喇嘛说的「金刚乘」。「在台西藏人福利协会」其余对渐、顿、权、实也都误解错说，冷灶添湿柴起不了真火候，不值得深辩。除非他们还想在这上面乱说一气，我们再来加以辨正解析。
「在台西藏人福利协会」谤文中，对于世人的质疑也是不打自招：「有一些现代专家学者根据现有资料，以实证方式宣称佛教密宗是公元前后兴盛的，暗示密宗不是佛教原有的。把学术和信仰混为一谈是非常错误的，对无法实证的精神领域之研究完全阙如、非关信仰的学者而言，这可谓是一家之言。」执行长赞叹，这真是「德不孤，必有邻」，可见对于「藏传佛教非佛教」正确论述，早已在学术界展开而终将成为普遍的共识。藏传佛教人士欲以「无法实证的精神领域」来规避检验是行不通的，因为人家是在作「佛教传承源流」的史实考证和比对，是作历史上的学术研究；一切讲求史料和证据，不是什么「无法实证的精神领域」，不容藏传佛教规避到「信仰」领域中作缩头藏尾的闪躲。
对于藏传佛教特色之一的密咒，谤文也作了「夹带闯关」式的辩解：「实际上，不仅有经文显示佛祖时代使用密咒的事实，而且在显宗中夹杂密咒的经典更是俯拾皆是。即使在部派佛教时代的《四分律》和《十诵律》中，也有与密咒相关的内容。」对此，执行长指出，经律中的密咒都是佛陀金口宣说作为佛法大义的真言总持，自有龙天以护法，故能神用无方；譬如《楞严经》中之楞严神咒，正为破坏藏传佛教淫魔及驱逐邪祟最有利者，试问藏传佛教人士有能持、敢持者否？相反的。藏传的假佛教所持咒语多为印度教以及苯教的鬼神感应密咒，乃至有性力派专持咒语，如其所谓「百字明」、「六字大明咒」者便是；尤其是六字大明咒，其内容竟以摩尼宝珠（喻男性生殖器之龟头），置于莲花（喻女性生殖器）内的邪言淫语，令众生反复诵念，以达催眠洗脑之效果；其毒害众生至今尤烈，怎么可与佛所宣说净咒同日而语？
谤文说：「本来显宗般若乘和密宗金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的万法性空一样，其认识逐步深入、境界逐步开阔，完全合乎逻辑的发展。」执行长表示，佛法般若和密宗的所谓「金刚乘」，不论意义与实证内容上，分明是截然不同的两回事，藏传佛教将之任意稼接，法义错乱混淆成为一摊糨煳，更遑论什么「进一步升华」；全是藏传假佛教一厢情愿的妄想，正法中从来无人承认，只有凡夫无知才会认同。小乘和大乘是义趣不同的两种菩提，所摄受的众生根器与种性也截然不同，如何能够互相「逐步走向」？执行长更质疑，若不安立五位百法，出生万法诸境摄归八识心王，仅提出笼统一句「境空识有」的名相而非实证，则如何慧解唯识深意？果然，文中随后说到的「万法皆空」正是断灭邪见，如何会是正法的中观？更何况世尊第二转法轮畅演般若，第三转法轮才揭示唯识，如何藏传佛教颠倒次第，竟然是先学深妙难懂的唯识增上慧学，再学较浅的中观总相般若；还说什么「认识逐步深入、境界逐步开阔」，足见密宗金刚乘根本是错会佛法「完全不合乎逻辑的发展」，只是附会佛教的外道双身法藉着佛法名义冒名上市。
法上的实义说不通透，藏传佛教就开始故弄「玄虚」：「若深入精细地探究大乘经论，就会发现显宗经典在轮回转世和物质的人体与非物质的意识之间的关系问题、所断粗细障与能断意识的粗细分分类问题、以及有漏的身心转化为无漏智慧身等方面，似乎有言而不详、意犹未尽之处。若接着继续研究密宗，就会认识到在显宗经典理论的山穷水尽之处，密法展现出一条崭新的金光大道。」执行长敬请大众详读细思以上文字，这些大乘经论里不可能出现的，甚至文字表示都诘屈聱牙的伪科学、谬玄学，只是用一些语言文字堆砌出来的空泛说法，哪里会是佛法中依至教观行所得的正知正见？佛法第一义谛就是证悟法界实相理体第八识如来藏，而不是「在台西藏人福利协会」所说的个人意识中的虚相戏论。藏传假佛教这些错误荒谬的观念真的能「展现出一条崭新的金光大道」吗？还是藏传佛教藉此「展现出一条崭新的『金光党』大道」，来欺世聚敛误信其为佛教正法之信众们的钱财？由以上处处破绽的戏论中可知，藏传佛教断然不是佛教。
关于谤文中的此段文字，第二个要探讨的子题是「西藏佛教是双修吗？」撰文者说：「西藏密宗的教授传播，强调对上师的皈依，因为没有上师传授，就不可能得到法脉传承和灌顶。而密宗经典里很多名词所表达的都是隐伏义、象征意义，若得不到开密上师的秘诀，单从密法经典书籍中的文字表面是决然无法得知真实的涵义。同时，由于佛教密宗只传授给万中选一的具根器之弟子，而金刚乘部教义——特别是无上密，属于不得公开的秘传、密修之法，如若公开谈论，将会犯下违背师徒三昧耶的戒律。」
执行长指出，从撰文者以藏传佛教人士的立场，所写下的以上文字不难看出：
1.西藏密宗的密法传授，是由上师密传的。
2.密宗经典有许多是隐伏义、象征义，若无上师「开密」，外人不得而知。
3.「金刚乘教义」为不得公开的秘传，故要择人而授——特别是无上密。
4.密修之法，如若公开谈论，将会犯下违背师徒三昧耶的戒律。
执行长建请社会大众仔细思考，藏传佛教于此，是在断然否认有双修法？还是迂回以诡词做防火墙，准备铺陈下文的：「藏传僧众因担心泄密犯戒而不敢申辩，只好忍气吞声，不予理睬。这样就给了那些刻意污蔑西藏佛教者以歪曲谩骂的可趁之机。」执行长指出，这正是传佛教人士得了便宜还卖乖，正因为它的教义名词隐晦黝暗，密宗的多少邪恶不法都隐藏在其中；也正因为它的噤口制声，使得千年来的秽污闷在藏传佛教人士身心之中，信众想要外宣也无由可得，想离开藏传佛教又不敢行动，成了一个佛教界内外都不敢轻易去捅的超大马蜂窝。他们还可以平白反咬质疑的人一口：「因此之故，许多没有信仰的教外之人，凭着世俗教育的知识，对密籍的文字根据表面的世俗概念含意，胡乱解说、乃至于诽谤攻击。」执行长说：这就叫作「恶人先告状」。喇嘛本是淫人妻女的恶人，经过这么一番狡饰以后倒成为好人了；被奸淫的女信徒本是受害者，当她们被骗以后基于正义感而出面指认以后，倒反而成为「犯下违背师徒三昧耶的戒律」的恶人了。
撰文又说：「宗喀巴或达赖喇嘛等最伟大的上师们，基于传承法脉的需要，都会讲授这些传承以延续经典法脉，因此会强调：『我格鲁派除智印外绝不可修业印。』」执行长请大众想清楚，他们这样说，代表格鲁派有没有「修业印」的法「传承」？有没有「代代弘传」这个法「以延续经典法脉」呢？撰文者又说：「由于语言文字的障碍，译者在翻译这些密宗术语或概念时，因英文或中文都没有恰当的对应词，常常就用近义词来表达，因此造成误解。比如，所谓『精液』，在密续经典中的外延远较世俗定义广泛，但中英文概念中没有相应的词汇，翻译时只好以比较接近的概念来表达，有时这也会给社会大众造成误解。」执行长反问，此处大众如何误解？把精液改称「白菩提」「明点」就不是「精液」了吗？那么大众认为藏传佛教「修业印」（与女信徒合修双身法）时，跟「精液」或其同义词究竟有没有关联呢？这不正是藏传假佛教欲盖弥彰之说词吗？
撰文者又说：「综观萧平实们指责西藏佛教为双修的理由不外以下三点：有关无上密续中的双修问题、所谓喇嘛绯闻或性侵问题、有关佛父佛母交合之图像问题。本来这三者是风马牛不相及，但萧平实就是有本事将三者牵强附会连结在一起，其无知无畏，实在令人不胜唏嘘。」执行长指出，有什么样的邪教，就有什么样的图腾和弘教运作时的现象与偏差，事实胜于雄辩。这里倒不如说是藏传佛教人士「就是有本事将三者牵强附会，将三者硬生生拆解成『风、马、牛』三件『不相及』的事，其「蛮横」无畏，实在令人不胜唏嘘。」
对于有关无上密续中的双修问题，撰文者是这么说的：「无上密续经典就介绍了以双身大乐修法开启中脉的修行法，亦称『业印修法』。这种修行法是这部经典所介绍的诸多产生大乐的方法之一。理论是阴阳二体结合、促使在生理和心理、气脉上产生特殊变化，激发深层细微智能的修行方法。在西藏佛教中，这一法脉的传承有观想和实修两种。但不论观想传承或实修传承，都绝非淫乐行为。」执行长请读者大众好好评估一下，这种此地无银三百两的「双身大乐修法」，「不论观想传承或实修传承」是不是淫乐行为？正统佛法三乘菩提之中，有没有这种在虚妄五阴身心上，用这许多心思的「开启中脉的修行法」？
谤文又说：「更主要的是，受戒的僧众是不会实修此法门的。僧人保有僧戒是其修身的根本，在任何情况下都不允许坏此净戒，即使修无上密也不允许开此净戒。因此，受戒僧人在修此法们(按：应是法门)开启中脉时，只许采取内修烈女火等方法。绝不允许业印实体修法，更没有实修的传承。即使受过僧戒后受菩萨戒和密戒者，也必须以遵守别解脱戒律为优先。」执行长表示，千万别相信这些言之凿凿的废话，因为宗喀巴在《广论》中规定喇嘛必须每天要与女人合修双身法乐空双运，否则就违犯密宗自设的三昧耶戒；「在台西藏人福利协会」还谎称「绝不允许业印实体修法，更没有实修的传承」；如今达赖喇嘛不就奉承宗喀巴在《广论》中的教导而公然写在书中弘传着吗？在藏传假佛教中，关于「坏此净戒」「开此净戒」，早有一套他们自圆其说的「老梗」；尤其是藏传佛教中宣称高于佛教其它戒律的所谓「三昧耶戒」，正是为「双身修法」大开淫戒而施设。因此，藏传佛教一向对外宣传：「我们没有破戒的喇嘛。」因为早已藉自设的三昧耶戒而开戒了嘛！正统佛教里受了密宗三昧耶戒而暗中修学密宗的法师们，纵使真破戒的也不会承认，更不敢公开忏悔；因为违背「三昧耶戒」或是公开了秘密，是要下「金刚地狱」的呀！吓死人了！
接下去谤文又说：「至于受菩萨戒或密戒者的行为是否犯戒，端视其发心动念等具体情况，不能一概而论。在利众大悲的发心下，即使杀生等根堕戒也可以成为圆满八万大劫的资粮。」张执行长揶揄说：藏传佛教「乘」名「金刚」，转身倒是「柔软」得可以。这「发心动念」的「不能一概而论」，其实就是说：藏传佛教喇嘛「在利众大悲的发心」的自由心证之下，杀、盗、淫、妄都「可以成为圆满八万大劫的资粮」；人前义正辞严，转身就「施设方便」，这样的硬拗，大众还要继续听他们扯下去吗？
谤文又说：「君不见一大把年纪的萧平实，自号导师，他在藏传佛教浩如烟海的经典中，不见佛意，而只看到『性』字！」执行长表示，这不怪导师，反而藏传佛教要反躬自省，为什么在他们「浩如烟海」的伪经密续中，全都是外道邪知邪见而僭称佛意？在一大堆的「勇父」「佛母」「明妃」「杵莲交合」「金刚引水」「等至」「乐空双运」的暧昧名相和邪法实修之下，不但导师看到藏密「经典」中只是「性」，全体正觉同修会学员和学术界专家们也都看到一个事实：藏传佛教所有法门处处都离不开性爱；而经过名相「解密」后，绝大部分正常读者也都会看见其中到处都是「性」啊！
对于藏传佛教以「五肉」「五甘露」等不洁之物为供品，谤文也有解说：「在无上密中，将被印度教婆罗门视为『秽亵不净』的『五肉』『五甘露』经加持后转化为清净甘露，这也是对世俗不净观的一种善巧颠倒方便法门。实际上，在会供时，那些『五肉』或『五甘露』当然并非实物，而是用茶酒或药草等代替，或以咒文观想生成。」既然是可用代替物或是观想，那就是非必要之物，修供养就不能以清净之物「代替」或是「观想」吗？为何一定要以精液等极不净物来观想供飬呢？执行长吁请读者大众想一想：这一种他们口称的「善巧颠倒方便法门」，究竟是「不净观」，还就只是「秽亵不净」？
谤文又说：「因此，看到密续经典有与『智母』『交合』『精液在脉络中移动』等文字，就以为是性行为。看到『五肉』或『五甘露』等文字，就望文生义地阐释，强不知为知，正是那些教外不懂密教者攻击密宗时常会犯的无知的错误。」执行长直斥，藏传佛教一再如此颠倒说词，来为自己邪曲的的法义狡辩，请问这叫世人要如何维持字里行间文字名词的正常认知？就如贼人当面作恶又要在场的人蒙眼说没看见，蛮横得不得了。
为了强辩喇嘛依双身法教义强制女信徒合修双身法的绯闻或性侵问题，谤文如此拉人下水：「但正如世界各宗教都可能会出现这类令人遗憾的事情一样，只要是神智正常的人，相信不会因此怀疑这些伟大宗教的教义，也不会因此怀疑这些宗教信徒的高尚情操和品德。」显然是要把世界各大宗教作「帮派式」的切割，统统拉下水为藏传佛教一起搅混一池水，好模煳道德和法律的检验、判定，好让自己来摸鱼、潜遁。世界各宗教容或都不免发生宗教性侵事件，但是若然发生，终不易长时间护短，并且其信徒与神职人员也莫不引为惭耻，至少在事发当时不会标榜为「宗教信徒的高尚情操和品德」，反而必定会检讨痛省。只有藏传佛教在其自炫的双身法「伟大宗教的教义」中，明载着「男女双修」，而且是「即身成佛」的不二法门，如此一来号称「出家」的众喇嘛们，想要修行成佛又苦无「助道伴侣」时又该如何？所「幸」其教义的邪教导，加上邪戒又曲意成全，将出家人与女信徒的交合「除罪化」，而且宗喀巴在《广论》中还说：为了获得女人合修双身法，必要时也可以杀了女人的丈夫，这是无罪的。于是「性交无罪，性侵有理」，喇嘛们才会一而再的「出现这类令人遗憾的事情」；所以说，「只要是神智正常的人」，都会深深怀疑喇嘛教的诡异背德教义。
谤文拉人下水，除了遍「拉」世界各大宗教，还勐「推」其自己人，竟把那个自称叫「多杰羌活佛」的外道义云高，莫名其妙的和正觉同修会联结在一起。执行长指出，这个藏传佛教外道十多年前在台湾毁谤善知识，被正觉同修会写成《菩萨正道》一书加以辨正破斥，始终无法辩驳，因此在台湾销声匿迹。多年来同修会再无支字片语理会过此人，也没有兴趣知悉此人流落何处。倒是藏传佛教眼红于其吸金手腕，以「置入性行销」手腕去评判「多杰羌活佛」身分而认证其真假，并与之互争其在藏传佛教中的正当性。自己想要「清理门户」的时候竟然「以邻为壑」，把自己不要的扫到别人家门口栽赃抹「绛」（喇嘛袍为绛色），令人不齿也凸显藏传佛教人士理尽词穷，尽扯闲杂无聊至极。
拉完相忌的同行共葬以后，谤文又开始拉其祖师垫背，说是「做为瑜珈行者，他们中的一些人有娶妻生子，他们的妻子虽然也被尊称为『佛母』或是『空行母』，但那仅仅是一种尊重的表示，就像台湾人喜欢称小孩为小菩萨是一样的，与所谓的双修等没有任何关系。」执行长表示，所谓「尊称」自然应该舍鄙趋雅，选用的名相也应该名符其实；「佛母」「空行母」若用于藏传佛教所谓「在家」祖师的夫妻之间，别人无可置喙，也没什么意见；但是藏传佛教要如何说服信徒和社会大众，其祖师伉俪们以此相称，或以此称唿其配偶以外的信众，就可以宣称「与所谓的双修等没有任何关系」？是否撰文者亦喜欢其女眷被上师像「称为小菩萨一样的」「尊称为『佛母』或是『空行母』」，而撰文者竟会认为「那仅仅是一种尊重的表示」而欣然接受？如果此问撰文者拒绝接受或觉得蒙羞，甚至因此勃然而怒，那么藏传佛教有没有双修就很清楚了嘛！
谈到「有关佛父佛母交合之图像问题」，那就更能显出藏传佛教诲淫的本质和硬拗的不堪了。谤文中说：「西藏佛教中，有佛与佛母交合的塑像或唐卡等，表现的是大乘佛教悲智双运的涵义，与无上密续的男女双修并没有任何关系。」执行长反问，若是真的「没有任何的关系」，那么万德庄严的佛陀形象，为何要雕刻或是画得如此猥琐不堪？世界各民族所有人伦上的两性交合事体，无不是掩门闭户才进行的，怎么只有藏传佛教把正在作这种淫行的「他们」供上佛龛、挂上坛场？在正统佛教中，任何佛陀造像，顶多再加上协侍菩萨，庄严地侍立身后二侧，早已完全显示「大乘佛教悲智双运的涵义」，哪里须要藏传佛教既贪欲乐又贪顽空而以此「双运」的「AV版」图像呢？
谤文继续瞎扯：「密法以生命的诞生做为一种表现手法，以男女本尊交合这种最直观的图画形象，传达如父母结合（缺一不可）可产生新生命的喜悦一样，两种修行方式或观念的结合可产生新的境界或结果。在这里，密宗关注的是『父母交合而产生新生命』这一事实和由此引申的意义，重点是只有两者结合才能产生新的生命。而萧平实却只看到『交合』。」执行长对此感到有些啼笑皆非，并表示：藏传佛教人士一会儿说是「表现手法」「直观的图画形象」，公然说自己没有双身法而只是隐喻佛法；一会儿又说「密宗关注的是『父母交合而产生新生命』这一事实和由此引申的意义」，显然是真的有佛父喇嘛与佛母女信徒性交，因此而关心「『产生新生命』这一事实」。如此一来，藏传佛教到底要归类为「艺术类」还是「妇产科」？佛法断欲去爱要亲证的法界实相是「无生」，二乘菩提是断欲而证得三果及四果也都是无生，而藏传佛教却在关心「父母交合而产生新生命」；佛法要去「体现」「如来藏里藏如来」，「实现」大乘菩萨道自利利他圆证佛果，而藏传佛教却在「表现手法」上妄用心思，二者的真伪高下岂不立判？
谤文撰述者不知自己鼠狼尾巴早已外露，还打算继续现丑卖弄：「与显宗所不同的是，显宗是以文字表述，而密宗为了观想等原因，用佛父佛母结合的图画等形式表现慈悲与智慧的结合。正如密续把本尊、护法以凶恶可怖面目出现，以体现象征主义特点一样，佛父佛母结合的图画所传达的最直观的信息是：就像父母结合（缺一不可）会产生崭新的生命一样，慈悲与智慧相结合也能产生解脱的佛果。仅此而已。」执行长指出，「用佛父佛母结合的图画等形式」来做「观想」，这样的「修行」只会修成彷佛「提前舍报」，在中阴身中看见来世有缘父母和合的情境现前，顶多种下来世仍在六道中轮回的种子，连声闻菩提中实证初果的断我见智慧都不可得，何况与极重之欲贪相应，来世人身难保，畜生界有望；一般三宝弟子避之犹恐不及，藏传佛教人士好端端的却要拉着信徒们往下堕之路前进，真是何苦来哉？
执行长更进一步提示，若要作观想，则观想佛菩萨的清净庄严也就罢了，藏传佛教人士却偏偏要去观想「凶恶可怖面目出现」的「本尊、护法」，或是「父母结合（缺一不可）会产生崭新的生命」而暗中生下喇嘛们的子女；并说是以这样与种种六情五欲等烦恼心所相应的「体现象征主义特点」，以这种凡夫的境界就奢望「也能产生解脱的佛果」。执行长表示，这些论点几乎不必言语辩论，只要试想：若依谤文中所说，那是不是只要观看、冥想惊悚鬼片中的的「凶恶可怖面目」和「AV影片」中的「精彩画面」，就「能产生解脱的佛果」？执行长不禁再度摇头，并无奈的表示藏传佛教对「佛父佛母结合」的解释，以及「有无双身法」的论述，大概就真的如撰文者所说自相矛盾而「仅此而已」了。因此，执行长代替藏传佛教提出结论：藏传佛教中的确有双身修法，而且在其扭曲错乱的意识中，竟以为双身法「也能产生解脱的佛果」，根本违背佛陀的教示，千年来就一直如此误导众生沈沦生死，早就该将它们踢出佛教之外了。(采访组报导)
刚表态过的朋友 ()}