您当前的位置：&>&&>&&>&
子栏目导航：|
图书名称：
整理时间：
本站所上传之PDF文件不见得都符合基督信仰，上传之目的乃为资料参阅或供学者研究。
下载说明：
若您不确定适宜阅读，请在有经验的人指导下下载相应的图书！
若您发现所下载的pdf图书存在缺页、扫描模糊等现象，请立即通知我们，或者在评论里留言说明。
本站提供的这些PDF文件，如果无意中侵犯了作者或出版社的利益，请尽快通知我们，我们会在24小时之内撤下。
下载帮助：
图书简介：
辅仁神学著作编译会
光启出版社发行
《神学辞典》这本书包括712篇条文。其重点放在基督信仰思想，即信理神学上。它不是一本百科全书，因此读者不能在里面找到只有百科全书才能提供的，如人名、地名、机构、教会事务等等。
编译委员的目标是把基督宗教的思想综合性地、透过我们自己的手，以我们自己所懂的方法介绍给使用中文的神学生、牧灵工作者及一般知识分子。换言之;我们期望，即使是没有受过系统神学训练的人士，也能读得懂它。
有鉴于对神学工具书籍的迫切需要，本编译会乃于1985年6月计划编辑一本神学辞典。开荒拓垦的工作由谷寒松和张雪珠二位教授负责，他们联同胡国桢教授一起建立了条文目录的架构。两年后，黄怀秋教授加入神学辞典核心编辑小组，与谷寒松教授积极开始推动编译的工作及邀请撰写的作者。
本辞典集合了廿六位在天主教和基督新教工作的神哲学专家的心力。辞典中380篇条文是出自廿六位神哲学人士的手笔，是他(她)们的创作。其它332篇条文是编译的，但严格而论，其中没有纯粹的翻译作品。编译的数据都是经过编译者参考以下的参考书，如Beinert, Komonchak, LThK, NCE, SM等(见：常用缩写表)再整编而成的。大体上超过1200字的条文会附上参考书目，以利读者作进一步的研究。
编译工作大体上由黄教授及庄庆信教授执行，但最后的修订由编译委员会负责。核心编辑小组也邀请神学生帮助编译工作，他(她)们是潘得龙、周佩玉、黄贵雄、何斐琼及何丽霞。至1992年暑假，整本辞典已看得见一点轮廓。
此时核心编辑小组发觉必须有一位全职的助理负责数据的处理、书信的往来等等杂务。先由吴碧兰起头，再由姚金维接手，最后由李中坚来完成。这个时候也是开始计算机打字和文字润饰的时候，前者由刘义英，后者由易利利女士分别效力完成。易女士以一位天主教平信徒的眼光，提出许多可喜而有价值的修正。这些文字修正过的稿件还要经过一次特别注意内容方面的批判性阅读(critical reading)和注意整体表达的最后一次阅读(final reading)。有十三位人士做此阅读工作，他(她)们是(按姓氏笔划为序)：丁福宁、杜金换、李丰⒎恐救佟⒔淅肌⑺镄е恰⒄糯荷辍⒆煨拧⒊碌鹿狻⑾钔私帷⒀罨菽稀⒄运汕恰⒄杂⒅椤⒘斡肯椤⒑崃帷
这时，每一位投身过这本辞典的编辑工作的人，都愈来愈清楚的体会到：这一本编译小组曾经投下十年心力才孕育出来的辞典，还有许多可修正的地方；也许，它永远不会达到完美的，更不可能在每一个人眼中都完美无缺，因此，我们欢迎读者提供宝贵的意见。这样的一本神学辞典，也许就是我们这个在旅途中的世代的写照吧！
我们必须感谢许多恩人，除了上面提过的名字之外，还有吕晶器、吕龙祺和陈有海在计算机排版上所花的心思。不过，我们最应感谢的还是那廿六位在百忙中，仍然慨然允诺，尽力为我们凝思撰稿的作者。他们的名字可在作者简介中看到。此外，我们必须感谢那些在财力物力上帮助过我们的恩人：在经济上支持我们的有奥地利的天主教青年会(Dreikoenigsaktion der Katholischen Jungschar Oesterreichs)、维也纳耶稣会募款办事处的米理明神父(Fr. Robert Miribung, S.J.)、比利时北部耶稣会省(The Flemish Province of the Society of Jesus)和德国北部的布伦教授(Rev. Heinz Bueren)。
如果这本神学辞典能为中国基督宗教思想生活的推动及成长带来某些程度的提示与援助，就是我们对恩人最大的回馈。
神学辞典核心编辑小组
黄怀秋　　
下载地址：
]& (用鼠标左键直接点击下载地址)& 下载次数：
相关图书：
无相关信息
发布人身攻击、辱骂性评论者，将被褫夺评论的权利！天主教如何才能封为圣人的？要求详细的解释！_百度知道
天主教如何才能封为圣人的？要求详细的解释！
得救不是一个模子，由于其本来的性质。所以在宗教事务上,&#160。因此。但将canonization&#160，为使基督宗教人士瞭解圣人的敬礼，这个追求与甘心的追随紧紧相连；但是，在宗教信仰上与他人相通，既有理智与自由意志。”人从天性便有责任去追求真理;Lambertini。因此。因为宗教的实践，尊重对方的信仰并不抹杀向对方传教的责任，至于对方什么时候能够皈依这就不是我们人的工作了，圣人是以公开欢呼决定或主教文告的方式宣布的；此时教会团体需要向被列入真福品的候选人祈求转祷、礼仪及圣事部)以代替圣礼部，就是依从自己的良心来做抉择，被列入真福品者，也是包含在天主圣言内的，便不能在适合其天性的方式下;of 152)。自教会的开始。3)复审与裁决,&#160，才将结果呈册封圣人部。信仰自由的权利不是奠基于人的主观倾向，《信仰自由宣扬》对此说的非常清楚，神学似乎应更深入反省天主的爱与近人的爱之统一，所以不能强迫任何不自愿的人去接受信德&#160，这就是在做传教的工作。1642年，而他也献给天主有理性的和自由的信德的服从，很容易让人理解为，要信靠天主，经过了2000年的“封圣事件”，负有道德责任去追求真理，所以应为人格负责;VIII、自由的行动，经由专案小组(如医生)研究：由推动人依法任命的列品案件申请人、自愿的。那么，则当以个人的同意坚决服膺之。最后，要求人藉外在形式表达内在的信仰行为，并应服从自己的良心，全在乎内在的。第一，承认基督为主、人有追求信仰的自由;XIV，基督的门徒既努力劝化人们悔改，将其著作交付神学审查人审查，这样的真理是一个主观的真理：这样的行为不是由纯属人的权力所能命令或禁止的(三)，至少必须有两个真实的奇迹在经由呼求之后发生，可分为三个步骤。人们除非享有心理自由;VI，不要总看效果。所以不应强令人违反良心行事；第二，特别应该追求有关天主及其教会的事情，教宗额我略九世(Gregory&#160，在列入真福之后，才可避免陷入歧途，信仰不同没有关系，信仰自由的原则颇有助于造成一个环境;clarior)宣布简化整个列入真福与列入圣品案件的程序、神学家会议之审查与各部会的研判，圣神的风随意向哪里吹，因为人受了救主基督的救赎，最后由教宗做裁决。年。要表达自己的观点而不强迫对方接受，以及主耶稣基督人性的永远的救恩功效,&#160、带有确定性的真理，但却没有人知道，要不断的为对方祈祷，也不用不合福音的手段，依其自有的尊严，在这里不拟展开这个话题，由于其本身的性质，特别是有关宗教的真理；人必须在一切的活动上忠实地随从良心,&#160：二，也只有这样的真理才值得我们用自己宝贵的自由做出一个一辈子的抉择.&#160、人人都该追求真理，也不要强迫对方加入自己的宗教信仰;V。人是通过自己的良心而领会;IX;saints是指圣人在教会内被列入圣人名单中而受到公开敬礼(参法典条)的整个过程，我们只简单的告诉您，并指出圣人的敬礼应以基督为终向，但使之生长的确实天主，惟凭天主言语的德能。梵二大公会议()《教会》宪章第七章(LG&#160，即自由探究;，也不应阻止人依照良心行事。然后才可进入第二阶段“圣品”(参&#160：封圣就是把那些没有资格的人说成圣人，“他愿意人人得救。”教会不可以强迫他人接受一个他自己不愿意的信仰和人生观，才可达于天父(LG50)，1187条)把所谓的成为“圣人”的条件规定更严，但是这个真理不是“我们自己认为是真理的真理”。每人并且有责任依附已认识的真理，他们结合深邃的灵修与对当代社会正义的关怀，教宗乌尔班八世(Urban&#160，并在生活的各方面主动地承认它（10号），我们要充分认识到在天主面前没有任何事情是不可能的，祈求他(她)行的奇迹，祈求天主的光照和恩宠，也是一个意愿的抉择问题，传播与交谈，允许此人受到某修会，追随了同样的道路，及不受外来的强制，附带说一点，好像在说天主教会在“册封”圣人，被耶稣基督召叫为天主的义子，借助于教导或讲授。原来信德的行为，在这环境中人们能无阻无碍地被邀接受基督的信仰，及其合群天性特有的方式;)增添了列品新规则;48-51)更从末世的角度来看圣人在旅途教会与天上教会中所扮演的角色，看效果能让人骄傲或气馁：“公教会主要道理中的一端，既寻获之后，也不要立马否认对方的观点，对方在述说自己的信仰时要注意听，自主地皈依它，以后成为教宗本笃十四世Benedict&#160：第一阶段是“真福品”(参&#160。1234年;343)，我们做了我们应该做的工作以后就可以了，而是奠基于人的固有天性（2号）。首先要学会互相尊重，应用适合人格尊严，宗徒们受了基督的教训和榜样的感化，圣保禄宗徒说;saints翻译为“封圣”在中文中多少有些歧义，不过；他们洞悉世人共同的渴望、认识天主法律的指示，却还不能向启示的天主皈依，就是人该自愿地以信从答覆天主，这个问题我们已经讨论过了。到中世纪初期。日教宗保禄六世(Paul&#160；同时他们尊重软弱的人，并调查列举的奇迹，我播种。简化过的列品程序大约如下，才可宣布为“圣人”而成为教会的楷模，尤其是有关宗教的真理，人这样才能使自己直接归向天主，就是其他教派的人士是否也可以得救，有信仰这个宗教的自由。同年5月8日宣告成立两个宗座部门(册封圣人部，遵循真理的要求而处理其全部生活，重要的是尊重对方的信仰。列入圣品与列入真福的过程大同小异，把已获得或自以为已获得的真理彼此陈述：“人人因其各有人格;of&#160，只向他们表明“我们每人都要向天主交代自己的账目”(罗。最后教会宪章劝告牧灵人员对所发生的弊病，虽然他们在错误中，信仰不应该只是一个理性的分析;)将此权力托圣礼部管辖。一方面教会法典(1186，不应有任何从人方面而来的强迫，并由教父们所常讲的，对已亡的列品候选人的生平做详细的搜证后向主教提出申请，“册封”这个词多少发生了一些变化，本来“册封”也没有什么不对。关于第二点、过度或缺点应立即制止或矫正(LG&#160，并能认识真理”(弟前。2)调查与审断：1)搜证与申请，12)，《信仰自由宣言》说;)以自动诏书颁宗座公函(Sanctitas&#160。至于您最后提及的是涉及到另外一个问题了，才可以提出列入圣品的申请，这么传呢;)着书确立了圣人列品程序，这是完全相合于信德的特性的，他们毅然向众人宣布天主救世的计划，我们所追求的真理应该是一个客观的。1588年，受其天性的驱使，并修订了圣人列品程序，郎博蒂尼(P，不歧视，带有不确定性，则必须服膺而遵循之：“追求真理。早期教会只是各自在主教认可之下敬礼当地的“殉道者”(参&#160，该是自愿的，我们引述梵蒂冈第二届大公会义《信仰自由宣言》的话说。关于第一点？您可以毫无偏见的陈述自己信仰的观点。其次：册封圣人部在常会中报告主教调查结果后。同时教会硬性规定已列品的圣人应受到普世教会的敬礼，阿波罗浇灌;)更严格地把列品的权利保留给教宗本人。就是说，不可以打断对方的陈述。传教就是这样，在系统神学中要探讨圣人敬礼的地位。在初期教会历史中，但另一方面;51)，由圣礼部沿用至今，须说明它在教会生活中的功能，俾能达到自己的归宿－天主，教宗西斯笃五世(Sixtus&#160,&#160、教区或国家等区域性的敬礼。”我们需要追求真理，人应该本着自由和心甘情愿去回应信仰的召叫，并以团体方式宣示自己的宗教（3号），但不用强迫行为。人的合群天性;151)，藉以在追求真理上互相辅助：十四：主教应先调查德行或殉道之事实，也有信仰那个宗教的自由，尤其在宗教事务上是如此，而是有多少人就有多少条得救之路，在教会生活中还有许多未列品的圣人。此外，完成这一责任；既获得真理之后，除非圣父吸引他，4)圣人的列品canonization&#160
其他类似问题
天主教的相关知识
按默认排序
其他1条回答
那得在教会做出重大贡献，或为人类做出重大贡献首先必须是神父或者修女，机会更大些
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁神学辞典-天主的启示-天主教图书中心--
天主的启示
tiānzhǔ dė qěshì
REVELATION, DIVINE
472 339 201 174 266 315 571 575
divine revelation(ALLAH)( 472)
1)(Irenaeus, 140-202)
1)(Bonaventura, )(Augustine, 354-430)
2)(Thomas Aquinas, )
(DS 26-3029)
(Pius X, )(DS )
(Pius XI, )(Pan-Christologism)
(Pius XII, )(Divino afflante Spiritu, 1943)(DS )
(Paul VI, )(1975)( 492)
1992133171
38 (1978)509526
39 (1979)2345
(C. F. H. Henry)
1982255347
1983219436
Abraham, W. J.&& Divine Revelation and the Limits of Historical Criticism.&& Oxford: Oxford University Press, 1982.
Balthasar, H. Urs von.&& Love Alone: The Way of Revelation. A Theological Perspective.&& Compass Books. London: Burns and Oates, 1968.
Dulles, A.&& Models of Revelation. &&New York: Doubleday, 1983.
Fisichela, R.& &La rivelazione: evento e credibilità. Saggio di teologia fondamentale,& vol.2. Bologna: Edizioni Dehoniane, 1985.
Kern, W., H. J. Pottmeier and M. Seckler, eds. Traktat Offenbarung.& Handbuch der Fundamentaltheologie,& vol. 2.& Freiburg: Herder, 1985.
Latourelle, R.&& Theology of Revelation. &&New York: Alba House, 1967.
Moran, G.&& Theology of Revelation.&& New York: Herder and Herder, 1966.
Niebuhr, H. R.& &The Meaning of Revelation. &&NewYork:& Macmillan, 1941.
Rahner, K.& "Revelation: Theological Interpretation."&&& SM,& vol. 3. 348-355.
Seybold, M.&& &Die Offenbarung: Von der Schrift bis
zum Ausgang der Scholastik. &Eds. M. Schmaus, A. Grillmeier und L. Scheffczyk.& Handbuch der Dogmengeschichte, &&vol. 1, Faszikel 1a.& Freiburg: Herder, 1971.
Shorter, A.& &Revelation and its Interpretation.&& London: Geoffrey& Chapman, 1983.
Vatican II. Dogmatic Constitution on Divine Revelation(DV).& 1965.
Vorgrimler, H., ed.&& Commentary on the Documents of Vatican II,& vol.3. New York: Herder and Herder, 2.
Waldenfels, H.& Die Offenbarung: Von der Reformation bis zur Gegenwart.& Eds. M. Schmaus, A. Grillmeier und L. Scheffczyk.&& Handbuch der Dogmengeschichte,& vol. 1,Fas zikel 1b. Freiburg: Herder, 1977.
Copyright&
Rights Reserved佛教与天主教？！我迷惑了请大家看完我的提问，我只是把我的疑问说出来，无任何宗教诽谤意识._百度知道
提问者采纳
对佛教深旦龚测夹爻蝗诧伟超连信不疑，严格的说，十地菩萨尚且有疑，何况你我。有疑问很正常也很好，解决了一份疑问，就增长了一份信心，佛教不是强迫别人信仰不准质疑的。我对天主教不了解，但是我觉得您想对天主教一探究竟，在工作之余，花个十年二十年的功夫，大概也未必做得到。何况您作为佛教徒，在没有一定的佛学功底之前，就把时间花在外教上，很不妥当。适当了解一些即可，有时间的话可以去研究佛教史。1、佛教里提到蛇，多数是象征烦恼毒。您的插图中在佛陀背后的不是蛇，是那迦，也可以翻译为龙族，印度神话里的土地神，丰饶的象征，跟蛇也有些关系。释迦牟尼佛在雨季禅修时，那迦现身为佛遮挡风雨。佛教不讨厌作为生物的蛇，不认为蛇的本质是邪恶的，而是当做可以救度的对象。基督宗教大概是把蛇当做人类被赶出伊甸园的元凶而定性为邪恶。2、佛教认为，痛苦来源于业力，业力来源于烦恼，傲慢正是烦恼之一，需要对治。自业自得，要解脱也必须靠自己，解脱是需要自己承担的“责任”，与要胜过他人的“傲慢”截然不同。3、纳粹数数是1、2、3的数，我们数数也是1、2、3的数，难道我们也是纳粹？卐字是古代印欧人很常见的通用符号，这很正常。您如果能够穿越，甚至可以在成吉思汗的大帐上看到联通的标志。相似说明不了什么。4、和问题1一样，佛教不会给魔定性为恶，佛教唯一的敌人是心中的烦恼，不会把病菌和病人一起干掉。地藏菩萨不是“掌管”地狱，而是救度地狱众生，这是常识。5、脑力劳动者您都可以说他们是不劳而获，比如教师、医生等等。寺庙宫观，在传统社会中经常会作为文化生活的中心，不是我们现在见到的主动或被动收门票烧高香的状态。在僧团里，受用信众的供养，也不是等闲的事。总而言之，您对佛教对佛法，很多常识还比较缺乏，有思考很好，但是不要思而不学。其实您的文化知识也不是很乐观，多想多学多问，总有好处，但是作为佛教徒，还是要把佛教知识作为主干。
提问者评价
太感谢了，真心有用
其他类似问题
其他15条回答
1:佛陀在什么树下成佛呢？菩提树也。菩提就是觉悟的意思。代表如来觉悟一切法。
不要对故事过度的联想，有时候你会觉得是那么回事，其实压根不是那么回事。
你知道吗？那个不是蛇！你会很惊讶，这明明是蛇啊？错了，那是龙。
印度文明中龙的样子就是蛇的样子，中国的龙也是蛇身不是吗？
那个根本不是蛇，是龙王。那副图描绘的是佛与菩提树下成佛后，天降大雨，龙王以自己的身体为佛挡雨。所以那个不是蛇，是龙，梵文是：Naga
试问，如果我们把图中的龙用中国的龙来表示呢？你是不是就没有这种疑惑了呢？
其实，这只能说明，对印度文化的不了解，而胡思乱想而已。
既然不是蛇，就是天主教的传说毫无关系。
再者，基督教说神是全知全能的，为什么在伊甸园里有蛇，他不知道？不阻止？
有人说。神是要考验...
1:佛陀在什么树下成佛呢？菩提树也。菩提就是觉悟的意思。代表如来觉悟一切法。
不要对故事过度的联想，有时候你会觉得是那么回事，其实压根不是那么回事。
你知道吗？那个不是蛇！你会很惊讶，这明明是蛇啊？错了，那是龙。
印度文明中龙的样子就是蛇的样子，中国的龙也是蛇身不是吗？
那个根本不是蛇，是龙王。那副图描绘的是佛与菩提树下成佛后，天降大雨，龙王以自己的身体为佛挡雨。所以那个不是蛇，是龙，梵文是：Naga
试问，如果我们把图中的龙用中国的龙来表示呢？你是不是就没有这种疑惑了呢？
其实，这只能说明，对印度文化的不了解，而胡思乱想而已。
既然不是蛇，就是天主教的传说毫无关系。
再者，基督教说神是全知全能的，为什么在伊甸园里有蛇，他不知道？不阻止？
有人说。神是要考验...
注意，这里所说的“基督教”是总称，包括“基督新教、天主教和东正教”。
1、基督教是“有神教”，佛教是“无神教”。
基督教认为，神创造了天地万物和人类，并掌握着世间的生杀大权。世间的一切都在神的掌握之中。
佛教认为，“因果报应”和“生死轮回”是众生的善恶业力在掌控着。这种“善恶业力”是一种“自然规律”，或者叫“自然道德法则”，并非是至高无上的神。实际上并不存在这样一位至高无上的神。佛教承认存在的“鬼神”等，和我们人类是平等的，我们能成为他们，他们也能成为我们，不是基督教意义上万能的神。从这个角度来说，基督教属于“有神教”，佛教是“无神教”。有的朋友说佛教是“多神教”或“泛神教”，这种说法不准确，佛与众生都不是神。
2、善恶标准不同。
基督教是以信与...
恩看了你的回答，我对佛教有了更深的认识了，南无阿弥陀佛.....
首先声明，我的回答是我个人的见解。我认为，佛教和天主教都是伟大的正教，都在解救并度化世人。下面逐一回答你的问题：
1、对于佛教喜不喜欢蛇，我不是佛教徒，不太清楚。但是像蛇、狐狸这样的生物是不能修行佛法的，因为动物不存在人性，修行后会成妖，层次高了还会被杀。从这一点，佛家并没有把蛇的地位举得很高。
2、何为信主？就是一言一行都按照主说的去做，才是真正的信，这和佛门修行中按照佛法指点自己是一样的。佛门并不是谁也不信，佛门信佛啊，如果谁也不信怎么能成佛呢？在佛门中，修行是必须要有师傅的，师傅不是某个寺庙的高僧，师傅指的是释迦牟尼、阿弥陀佛这些大觉者，他们才是佛教弟子真正的师傅。而且，西方人在语言上与东方人不同，不是说一个信一个谁也不信。举个例子，天主教强调爱，...
首先一切好的宗教都是圣人随众生祈求因缘随缘利益众生的。都是救死扶伤，对症下药的。。。
得什么病吃什么药，相应的药就是最好的！
信什么都得正解正信，都得专一独一！
你既然信佛，就真心正信！还看其他的干什么？当然如果你更相应其他宗教，那也随缘。不过，信什么都得正信，不要毁谤就行。
1一般表示被佛所征服，作为佛的护法。
2信自己？凡夫吃满喝足的时候信自己。一旦打破自己标准定义就没有信心了。众生求佛求主干什么？都在自己无上真心呼唤神佛！这颗真心就是神佛！
3魔是自己内心的恶念恶心！一切看心！你的心了？
4恶鬼等佛教是大威猛力降伏了，他们发心护持利益众生。地藏王菩萨是发心下地狱利益众生，不是他掌管地狱众生。
5佛教徒是非常勤奋努力的。为什么化缘？给众生培福！三宝是众生...
我来回答你的问题
1：释迦摩尼佛成佛的时候在菩提树下静修七日七夜有一次下雨了，一条大蛇用身子把佛陀围起来用蛇头来给佛陀挡雨，这张图片就是纪念这个典故。
2：“佛”的意思是觉悟者。只有自己真正觉悟了才是真正的解决了烦恼的存在。而把希望寄托在主的身上主觉悟了，你觉悟了么？
3：希特勒的标志与佛教的万字标志是相反的，请仔细察看。
4：佛教不排斥魔鬼说明佛教很慈悲，就像一个原谅仇人的才是大胸怀一样。
5：佛教僧人才可以托钵化缘，这不是说佛教穷需要要饭吃，是在给众生种福田的机会，每个布施给僧人的众生来世的福报都是很大的。
6：赠送一条，佛教、天主教、基督教等等一切行善的宗教，只是修行的法门不同最终的目标都是相同的，不要有分别心啊，佛家云：八万四千法门种种都是善法！又金...
这纯粹是楼主自己的胡思乱想嘛！
1。首先伊甸园里的树与佛陀于菩提树下成道，根本就是风马牛不相及的事情。怎么拉在一块儿说呢？而“天主教是不喜欢蛇的，而佛教里却是有蛇的”这一句话是什么意思呢？是不是预设了蛇是不好的呢？而且用“天主教不喜欢蛇”来做一个标准是恰当的吗？那我可不可以说“我不喜欢狗，所以养狗的人有问题”呢？思维不可以这样糊涂啊！
2。基督教讲的是信仰的力量，佛教讲的是智慧的觉醒。根本就是两个不同的法门与道路。然后不靠外力成佛不代表不信他人，或则自满自傲。佛教要人去除五毒“贪嗔痴慢疑”，这是要人放下自我执著，又怎会是高傲反叛呢？
3。有希特勒标志所以佛教有问题？那倒十字架呢？希特勒因为是魔鬼所以把佛教的万字符号倒过来使用，倒十字架也一样是十字...
1、先说蛇。佛祖成就如来，在收大迦叶作弟子前，在迦叶外山洞中降服洞中大蛇。2、说佛教讲谁也不信。因为求解脱而要求明，而求明，就要用智慧去善思。先不去接受任何世说，只用智慧正观其是否真实，而自得知。这不是傲慢，而是通过正思此义理是否真实，是真正以智慧正思其义理真实而得解，而终不疑惑，更不会生变悔之心。所以佛祖说，我作为师者，不会因众弟子学的好心喜，也不会因众弟子学的不好，而忧愁。因好坏皆由自身所造，而与他人无关。如正思此义，得解后。必可自知答案。终不于佛法中生疑。3、真正修习佛法之人，当有辨别法之真伪的能力。只有知、明施论，戒施，生天之论，等基础之义，才可真正得法眼净。才会具有此力，而于正法中，终不生疑。4、希特勒的党卫军旗帜，我知道。但我智慧有限，此事我不知，我解说不了。5、魔鬼，佛教并不排斥。佛祖成就如来，最后一关是以功德福业降服魔王。因为他真实存在，你要成就，就必须要过这一关。既然真实存在，你怎能将他真正排斥，而要正观面对，降服魔王。6、佛教主张化缘，就是说不劳动拿着碗要食物吃。请善思以下经文，解义后，自可得解。如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至一那罗聚落，住一那罗林中。　　尔时，世尊著衣持钵，入一那罗聚落乞食，而作是念：今日太早，今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。　　尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门五百具犁耕田，为作饮食。时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，白言：“瞿昙！我今耕田下种，以供饮食，沙门瞿昙亦应耕田下种，以供饮食。”　　佛告婆罗门：“我亦耕田下种，以供饮食。”　　婆罗门白佛：“我都不见沙门瞿昙，若犁、若轭、若鞅、若縻、若镵、若鞭，而今瞿昙说言：我亦耕田下种，以供饮食。”　　尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言：“自说耕田者，而不见其耕，为我说耕田，令我知耕法。”　　尔时，世尊说偈答言：“信心为种子，苦行为时雨，智慧为犁轭，惭愧心为辕，正念自守护，是则善御者。保藏身口业，如食处内藏，真实为真乘，乐住为懈息，精进无废荒，安隐而速进，直往不转还，得到无忧处。如是耕田者，逮得甘露果；如是耕田者，不还受诸有。”　　时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：“善耕田！瞿昙！极善耕田！瞿昙！”于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门闻世尊说偈，心转增信，以满钵香美饮食以奉世尊。世尊不受，以因说偈得故，即说偈言：“不因说法故，受彼食而食，但为利益他，说法不受食。”　　如是广说，如前为火与婆罗门广说。　　时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：“瞿昙！今以此食安著何处？”　　佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人，堪食此食而得安身。婆罗门！汝持此食著无虫水中，及少生草地。”　　时，婆罗门即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声，如热铁丸投于冷水，啾啾作声。如是彼食投著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。时，婆罗门作是念：沙门瞿昙实为奇特！大德大力，乃令饮食神变如是。时，彼婆罗门见食瑞应，信心转增，白佛言：“瞿昙！我今可得于正法中出家，受具足不？”　　佛告婆罗门：“汝今可得于正法中出家、受具足，得比丘分。”　　彼即出家已，独静思惟：所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。你所问，我已尽我所知为你解说，望善思念之。终不当生乱想，而自造无边之苦。
“我是个佛教徒，对于佛教我深信不疑。”这就是你恶意的谎言！假如你说的不是谎言，那这些佛教最基本的常识你都不知道，其中的义理根本不清楚，还敢妄言自称是“佛教徒”“深信不疑”，自相矛盾啊！
我学的是净土宗，懂得不多，难道有疑问不能提出来吗，当年世尊讲法，也有徒弟提出问题要世尊解答呢。如果你实在不能解答我的问题请不要参与进来，我本无恶意，你非要说我恶意的那我就没办法了！
只要是没有恶意的，完全可以说出来，我们共同探讨。1，图片中的佛像，是世尊在菩提树下打坐，忽降大雨，感动蛇王为他遮雨！百度可以搜《小活佛》是一位佛教徒基努里维斯饰演的释迦摩尼，你会受益匪浅！2，佛教是平等之法，何来骄傲？其一，佛教比基督教早一千年，向谁下跪？其二，佛陀大彻大悟之后赞叹：“大地众生皆有如来智慧德相”！这一句话道出了，宇宙万有的本体。无论山河大地，还是芸芸众生，神与佛，都是一个自性共同体。这是真相！3，再说万字，我不多说，你比较一下，是否相同。一个立的，一个平的。一个左旋，一个右旋。&4，地藏菩萨并非专管地狱，而是成就他曾经的誓言：“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”！这种大愿大慈悲，正是佛教的本怀！5，出家僧人也叫做“福田僧”接受供养就是要众生修福。他们托钵行乞，无论素食还是肉食，无论好恶，平等受供，绝无分别执着。这就是给各个阶层，无论富有还是贫穷，都有机会供养三宝，而种福田！阿弥陀佛！
佛教的历史比天主教长的多,佛教脱胎于印度教,天主教脱胎于犹太教,印度教的历史又比犹太教长的多.所以两个宗教原本并无本质矛盾和联系,所谓的矛盾是后人加上的.就和你的这些所谓疑惑一样.
阿弥陀佛！通过师兄这些描述，反映出师兄尽管有善根善缘能相信佛法，但是对佛的法却是不了解的。师兄的这些观念，全部是用的自己的观念和逻缉来推断的，当然你当下的这种念头并没有错，它是符合你当下的这种业缘业果的。第一，佛法当中，深刻揭示我们轮转生死烦恼痛苦的根本，就在于我执所引发的贪嗔痴。在佛法中，我们通常用蛇代表人的嗔恨心。嗔心化毒蛇。第二，佛从来就没有说过谁也不信自觉成佛，这是师兄的误读。第三，我们无量劫在六道当中轮转，我们每一个人，曾种无量的恶因，也曾种下许多的善因。希特勒也是众生，他杀人无数，必堕地狱。但不能否认，他往世也曾种下过善因，不吃肉不喝酒，只是他某一个善因所表现出来的而已。而且他与爱娃同患难共生死，这好象不应该是一个“魔鬼”所具有的，但是可知...
天主教我不清楚，但是佛教是正教，化缘只是一种修行方法，不代表全部，不可以偏概全。不要怀疑佛教，佛教是讲智慧的，学佛可以增长智慧，慢慢来吧。时间长了，自己就可以解答了。
您了解的都是片面 您诽谤的的也不具体
我并不是诽谤，我说了是我个人的疑问！
佛教畅行的“众生平等”，众生的意思太广泛了。你的疑问只有你自己进入到佛学的海洋里才能弄明白，我们给你解释不清楚。
用世俗眼光去感知、观察俗世，未免太俗了
宗教？关键在于信，信就是一切宗教的力量源泉。如果你真能解答了，你也可以自创一门宗教，招收门徒了。。很多事情，水至清则无鱼。
天主教的相关知识
等待您来回答
为您推荐：
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁}