日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花是什么意思_百度知道
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花是什么意思
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答案日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花译：漫长的夏日,从午睡中醒来,心头的情绪十分低落；只能懒洋洋地看着儿畅互扳就殖脚帮协爆茅童们,追逐那迎风飘扬的柳花
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醉月频中圣，迷花不事君。
&&&&&&&&&& 醉月频中圣，迷花不事君。&& [译文]& 皓月下常常沉醉不醒，只迷恋山林花草不愿侍奉皇帝。& &[出典]& 李白& 《赠孟浩然》& 注：& 1、《赠孟浩然》李白&&&& 吾爱孟夫子，风流天下闻。　　红颜弃轩冕，白首卧松云。　　醉月频中圣，迷花不事君。　　高山安可仰，徒此揖清芬。& 2、注释：&&& 风流：古人以风流赞美文人，主要是指有文采，善词章，风度潇洒，不钻营苟且等。王士源《孟浩然集序》说孟“骨貌淑清，风神散朗，救患释纷，以立义表。灌蔬艺竹，以全高尚。” 　　红颜句：意谓从青年时代起就对轩冕荣华（仕宦）不感兴趣。　　醉月句：月下醉饮。中圣：“中圣人”的简称，即醉酒。古人称酒清者为圣人，酒浊者为贤人。中：读去声，动词，“中暑”、“中毒”之“中”，此为饮清酒而醉，故曰中圣。释源：《三国志·魏志·徐邈传》：“徐邈字景山，燕国蓟人也。……魏国初建，为尚书郎，时科禁酒，而邈私饮至于沈醉。校事赵达问以曹事，邈曰：‘中圣人。’达白之太祖，太祖甚怒。度辽将军鲜于辅进曰：‘平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人，邈性修慎，偶醉言耳。’竟坐得免刑。”说解：曹操严禁饮酒。徐邈身为尚书郎，私自饮酒，违犯禁令。当下属问询官署事务时，他竟说“中圣人”，意思是自己饮中了酒。因当时人讳说酒字，把清酒叫圣人，浊酒叫贤人。关于“酒”与“圣人”之关系，最早的记载出现于《春秋左传·襄公二十二年》： 【传】二十二年春，臧武仲如晋，雨，过御叔。御叔在其邑，将饮酒，曰：“焉用圣人！我将饮酒而己，雨行，何以圣为？”穆叔闻之曰：“不可使也，而傲使人，国之蠹也。”令倍其赋。后世遂以“中圣人”或“中圣”指饮酒而醉。　　迷花：此指陶醉于自然美景。&&& 事君：侍奉皇帝。 　　高山：言孟品格高尚，令人敬仰。《诗经·小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止”。 　　徒此揖清芬：只有在此向您清高的人品致敬了。李白出蜀后，游江陵、潇湘、庐山、金陵、扬州、姑苏等地，然后回头又到了江夏。他专程去襄阳拜访孟浩然，不巧孟已外游，李白不无遗憾地写了这首诗，表达敬仰和遗憾之情。“高山安可仰，徒此揖清芬”二句，即透出仰慕而未能一见之意。&&&&&& 3、译文1：&&&& 我敬重孟浩然先生的庄重潇洒，　　他为人高尚风流倜傥闻名天下。　　少年时鄙视功名不爱官冕车马， 　　高龄白首又归隐山林摒弃尘杂。 　　明月夜常常饮酒醉得非凡高雅， 　　他不事君王迷恋花草胸怀豁达。 　　高山似的品格怎么能仰望着他？ 　　只在此揖敬他芬芳的道德光华。&&& 译文2：&&& 我钟爱孟浩然，潇洒的风度，超人的才华天下人都知道。年轻的时候就抛弃了功名爵禄，晚年在青松白云间隐居。在月光下饮酒常常沉醉，迷恋景色不愿意侍奉国君。你的品格像高山一样怎么能够仰望得到？我只能在这里向你作揖崇仰你清香的德行。&&& 译文3：&&& 我深深地敬仰你啊，孟夫子，你清高的品德天下闻名。在青年时期就不贪荣华富贵，年老时便隐居山林。皓月下常常沉醉不醒，只迷恋山林花草不愿侍奉皇帝。你的品行如高山一样峻伟我怎敢攀比，我只有拱手相拜钦敬你清美芬芳的品行。&&& 译文4：&&& 我十分敬仰爱慕您这位孟老夫子，您的风流儒雅早已名闻天下。年轻时也不汲汲于势利之途，鄙弃官位如敝屐，直到白发苍苍依然高卧于松云之下，过着清高的隐居生活。月下醉酒常常进入圣人的境界，迷恋花香鸟语的美景而不去侍奉君主。这种崇高的思想境界如同巍峨的万丈高山，怎么可以企及？只能高山仰止，向您这种纯洁芳馨的品格倾倒拜揖。&&&&& 4、本诗大致写于开元二十七年（739），当时李白寓居湖北安陆，经常往来于襄阳一带，与比他年辈稍长的孟浩然结下了深厚的友谊。诗中对孟浩然风流儒雅的形象，淡泊名利的品格予以了赞颂，表现出诗人对孟浩然的敬仰之情以及与其思想感情上的共鸣。全诗自然流走，直抒胸臆，格调高古，意境深远。&　　&　　首联点题，对孟浩然风雅潇洒的品格表示钦慕：&　　“吾爱孟夫子，风流天下闻。”我十分景仰爱慕这位孟老夫子，您超人的才华，儒雅潇洒的风度，早已闻名于世。&　　&　　颔联和颈联集中笔墨刻画孟浩然摒弃官职，高卧林泉松山，儒雅悠闲的形象：&　　“红颜弃轩冕，白首卧松云。”年轻时就抛弃了功名利禄，视高官荣华如敝屣，直到白发苍苍时依然心志如一，在青松白云之间过着清净恬淡的隐居生活。&　　&　　“醉月频中圣，迷花不事君。”在皓月当空的清宵，把酒临风，常常至于沉醉，有时沉浸于繁花丛中，流连忘返，不走仕途不做官，襟怀散淡，清远超然。&　　&　　尾联直接抒情，把孟浩然清幽芬芳的人品比为高山挺立，令人仰止：&　　“高山安可仰，徒此揖清芬。”这种崇高的思想境界如同巍巍高山，峻峭挺拔，怎么能够仰望得到？只能是高山仰止，崇敬赞美您的纯洁芳馨的品格。& &&& 5、“忠欲事明主”，只是“不才明主弃”的孟浩然，因仕途“当路无人”，求官不得，才不得已退隐山林，寄情山水，在故乡襄阳附近的鹿门山饮酒作诗排遣岁月，过那“春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少”的闲适生活。&& 据说，当朝左拾遗韩朝宗，因慕孟浩然的才学，曾亲自登门约他一同去京师，打算向朝廷推荐他做官。可是，孟浩然早已对仕途功名心灰意冷，不愿意去巴结权贵。因此，他对韩朝宗的相约，没有什么兴趣，只是虚与应酬而已。有一次，他们正在书房谈论此事时，恰巧有一位要好的朋友来访，孟浩然就丢下韩朝宗一人在书房里，自己陪同好朋友在客厅饮酒作诗，促膝谈心。因谈得十分投机，竟把韩朝宗还在书房等他的事忘得一干二净。韩朝宗左等右等不见他的面，觉得孟浩然如此慢客实在无礼，一气之下就不辞而别了。&& 家人急忙告诉孟浩然，说韩大人生气地走了。&& 孟浩然毫不为意地说：“走就走吧！我又没有请他来过！”说完，依旧和朋友饮酒畅谈。&&& 大诗人李白，后来在襄阳结识了孟浩然，对他的为人十分称赞，曾写有《赠孟浩然》一诗：&&& 吾爱孟夫子，风流天下闻。&&& 红颜弃轩冕，白首卧松云。&&& 醉月频中圣，迷花不事君。&&& 高山安可仰，徒此揖清芬。&& 诗中表达了对孟浩然的钦佩之情。&&& 杜甫对孟浩然的评价也很高。他说：“赋诗何其多，往往凌鲍谢。”认为孟浩然的诗超过了南北朝时的著名诗人鲍照和谢脁。&&& 王维很推重孟浩然。开元末年，王维从凉州回来，做了“殿中侍御史、知南选”，到襄阳时孟浩然已经去世了。王维曾写过《哭孟浩然》：“故人不可见，汉水日东流。借问襄阳老，江山空蔡州。”表达了对孟浩然的深切怀念。——转自《诗林笑录》&&&&& 6、李白这一首赠孟浩然的诗，其实可以用作纪念他的悼词或者祭文：“我爱孟夫子，风流天下闻；红颜弃轩冕，白首卧松云；醉月频中圣，迷花不事君；高山安可仰，徒此揖清芬。”孟浩然带给人们更多的，是关于生活的恬静，田园的秀美，以及安贫乐道的处事风范。这样的隐士，多么可爱！&&&& 7、正如李白所赞美的，孟浩然“红颜弃轩冕”“迷花不事君”，以“布衣”终老于盛唐。虽然也曾流露过“书剑两无成”（《自洛之越》）的遗憾，但他似乎并不为此焦躁抑郁，失意很快被自己抚平。“山水寻吴越，风尘厌京洛”，逗留京洛之外，孟浩然的足迹遍及南中国。山水，田园，季候，风物，一一流入他的笔端，也一一成为中国人心中的诗意符号。对于他来说，这原本就是自家生活。&&& 有此一种并不忸怩的任性放达生活，所谓盛唐，才不是夸张粉饰出来的吧。&&&&& 8、浩然兄，后来我知道你总算明白了这个道理。你的朋友李白不是就称赞你“红颜弃轩冕,白首卧松云”,“醉月频中圣，迷花不事君”么？你做得真好。做得干净漂亮。不能事君，我们就在山水林泉之间，在一杯清酒之间做个自己的圣人。进退之间，原本就该如此潇洒从容，又何必要去强求自己呢？&&&& 你不是说“人世有代谢，往来成古今”吗？古今之间，颇多虚幻；荣枯一道，忽生忽灭。更何况一己之得失！我们原本轻如尘埃，不足一道呵。那么，浩然兄，就让我们安然享受“高山安可仰，徒此揖清芬”的那份敬重吧，这里面有我们所需要的静谧与闲适，尽管这亦是一种虚幻，但我们至少可以用它来佐酒，――这是属于我们自己的生命方式。&&&&& 9、人的一生不可能没遗憾，但是心灵的爱不会有遗憾，我们心灵永远会懂得遗憾的美。&　　孟浩然是一个率性之人，本来他可以为官，王维把他引见给唐玄宗李隆基，孟浩然向皇帝展露自己的才华，李隆基也很佩服他，认为他果名不虚传。但是孟浩然的直率也为他留下我们认为所谓的遗憾，他随后说：“以前录用我是因为我没有才能，皇上您不会录用我吧！”李隆基不高兴回答：“是我不想入仕要隐居。”遂未用孟浩然。　　或许在我们看来这是天大遗憾，但是遗憾过后，从另一方面孟浩然未入仕，但写出那么多优美诗歌，我想对于他来说他不认为未能入仕是遗憾，也许他也品尝到了遗憾的美，正像李白为他写的诗：吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冤，白首卧松云，醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此地揖清芳。　　像孟浩然遗憾却仍然“醉月频中圣，迷花不事君。”笑看红尘体验遗憾的美，未尝不是一种潇洒。&&&&&& 10、或许我们可以说老孟归隐，其实是求仕之路被堵死后的无奈选择，所以后来，当有机会摆在自己面前时，他反倒为了保全自己的率性，而不当回事了。有一个补充的是，老孟之死，也是因为不顾自己恶疾在身，陪来访的王昌龄吃海鲜，毒疮加剧而亡，似乎也和我们以上的观点相印证。&& 在中国，大凡是文人，能有几个不满腔报国热诚？又有几个不把治国齐家平天下当成自己的责任的？尤其是在整个国家处于盛世之际，全民都热衷于建功立业的大气候中。可是，文人不是政治家，文人只有古道热肠忠心耿耿，再加上一点从诗书中养成得狂狷任性，所以文人成了统治者既爱又恨的尴尬角色。大部分的文人要么充当御养“宠物”如江淹宋玉，要么被束之高阁。最可悲的是文人自身对此毫无认识，当屡受排挤时，却一贯感慨：“时无伯乐！”而幸运的文人一入政坛，大凡总不得善终。既然“达则兼济天下”无法实现，那只好退而求其次，到山野中去独善其身了。&& 到这里，我不知道是为文人叹息还是为中国叹息，你能说现在的情况好转了？你以为在党的英明引导下，知识分子就“翻身农奴把歌唱”了？大到政策性的“皮之不存，毛将焉附”，小到各个单位对“有理想有道德有文化”但就是没纪律的知识分子的打压，历历在目，岂敢忘怀，谁不是紧紧地夹着自己的尾巴。&&&& 11、何为休闲？休闲是指在非劳动及非工作时间内以各种“玩”的方式求得身心的调节与放松，达到生命保健、体能恢复、身心愉悦的目的的一种业余生活。&　　真正的休闲并不是说什么都不做，而是能够自由地做自己感兴趣的事情。社交场合的闲逸是令人厌恶的，因为它是被迫的；孤独生活中的闲逸是愉快的，因为它是自由的出于自愿的。只知道工作不知休闲的人，有如没有刹车的汽车，其险无比。而只知道休闲却不知道工作的人，则和没有引擎的汽车一样，没有丝毫用处。&　　林语堂说：悠闲的生活始终需要一个恬静的内心、乐天旷达的观念和尽情欣赏大自然的胸怀。在这方面，古代先贤值得我们学习的，他们寄情山水，品茗赏月，醉里乾坤，优哉游哉，令人神往。&&&& 忙忙碌碌的今天，人们都累了，倦了，乏了，应该把休闲当做一种难得的幸福，当成一种有情趣的享受。陪爱人逛逛街，购购物；带着孩子泡泡书店，玩玩游戏，打打球；陪老爸老妈玩玩麻将，吃吃饭；和久违的朋友聊聊天，钓钓鱼，喝喝酒，唱唱歌，下下棋等等，都是你休闲的选项。&　　古人也是这样生活的，而且不比我们差。陆游有诗：酒是治愁药，书为引睡媒。李白更是个酒中仙，“醉月频中圣，迷花不事君。”二位以酒为友，可谓：醉里乾坤大，劝君更尽一杯酒；壶中日月长，与尔共销万古愁。&　　还有一类诗人是与孩子一起游乐，在游乐中寻找遗失的童趣。辛弃疾《清平乐》：大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。词人把小孩的淘气神态栩栩写出，笔调轻松活泼，充满生活情趣；杨万里《闲居初夏午睡起》：日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。诗中，一看一捉。一静一动，它不仅写出初夏鲜活之画面，更写出诗人通脱之胸襟。从而使平凡的日常生活具有诗的意味，诗句中流露出的闲情逸致，引人无限遐思。&　　与古人比，今人的生活多了几分喧嚣，少了几分宁静；多了几分忙碌，少了几分休闲。&&&& 人们往往是牺牲了休闲才得到富裕，当富裕带来唯一令人满意的自由的时候，我们为了富裕又不得不牺牲休闲，这正是富人过得并不幸福的缘由。为财富所累是件不幸的事情，财富为我所用才是幸福的事情。&的确，工作不是我们生活的全部，记得，别苦着自己，更不要累着自己，人生还有一种最有情趣的生活方式——休闲！&&&12、对于古典诗人说来，自然景象是农业文明提供的一个最富魅力的部分。他们不必亲自躬耕于田间，不必担忧旱灾或者洪涝，自然是他们品鉴和寄情的对象。这个对象如此可亲，以至于可以成为他,生的后门。&&&& 古往今来，许多知识分子信奉"达则兼济天下，穷则独善其身"的原则。何谓"独善其身"?远离庙堂，隐于茅庐，放浪于山水，垂钓于江湖，总之，农业文明提供了他们精神的回归之途。&&& “红颜弃轩冕，自首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君”，何等地洒脱和自由。相对于庸俗的、繁杂的甚至凶险万状的社会交往，体验自然无疑是一件心旷神怡的事情。许多诗人终于在自然之中体会到了悠然乃至静穆。挂冠而去，不为五斗米折腰，很大程度上是因为另一种令人心仪的田园生活正在等待他们。"田夫荷锄至，相见语依依"；"开轩面场圃，把酒话桑麻"，亲近农事是士大夫的一种大雅若俗的文化骄傲。&&&& 如果人们承认，诗词而不是小说担任中国古典文学的正统，那么，可以发现一个有趣的现象：这种文类似乎与农业文明密不可分。山林泉石，鸟啼虫吟，古道夕阳，野渡扁舟--种种乡村意象密集地汇聚在诗词之中，形成了独到的韵味和意境。诗词难以处理现代社会复杂的网络结构，甚至无法接受各种现代术语。人们很难想象，车床、电梯、坦克或者机器人这些词汇如何进入一首七律或者一阕沁园春。显然，这不仅是语言风格的隔阂。这代表的是另一套文明与感觉体系。当然，中国古典文学对于自然景象的热衷并不能证明，作家只会悠闲地吟诵"明月松间照，清泉石上流"或者t。两个黄鹂鸣翠柳，一行自鹭上青天"而察觉不到深刻的社会冲突。耐人寻味的是问题的另一面：面对不公、不义或者怀才不遇，转身归隐田园或者游历名山大不约而同地成为许多作家共有的反抗姿态。&&· &&&&& 李白《望天门山》 &李白& 《将进酒》&&&& 李白& 《将进酒》& 李白& 《长相思》& &&&&&&李白& 《金陵酒肆留别》& 李白《静夜思》 李白&&& 《月下独酌》 &&& 李白《早发白帝城》 &&& 李白 《宣州谢脁楼饯别校书叔云》& &&&&&&&&&&& 李白& 《渡荆门送别》 &&&&&&&&&&&&李白&& 《战城南》 &&&李白&& 《战城南》& &&&&&&&&&&&&李白　　《行路难三首》 &&& 李白&&& 《江上吟》& &&&&李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》&& &&& 李白&& 《将进酒》& &&& 李白《赠汪伦》 &&&&&&&&&&& 李白《子夜吴歌》 &&&&李白《行路难》 &&&&&李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》& &&&&&&&&&&&&李白&& 《秋浦歌》（其十五）& &&& 李白《登金陵凤凰台》 &&&& 李白《望庐山瀑布》 &&& 李白《宣州谢朓楼饯别校叔云》& &李白& 《梦游天姥吟留别》 &&&&&&&&&&&&李白& 《古朗月行》 &李白&&&《&宣州谢脁楼饯别校书叔云》&& & 李白&&&&《&宣州谢脁楼饯别校书叔云》&&&
&&&&&&&&&& &李白& 《春思》 &&&&&&&&&& &李白&& 《春思》& && &李白& 《春夜洛城闻笛》 &&&&&&&&&&& 李白& 《劳劳亭》& &&&& 李白& 《客中作》 &&&& 李白& 《江上吟》 &&&&& 李白 《越中览古》 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 李白& 《梦游天姥吟留别》& &&&&&&&&&&&& 李白& 《菩萨蛮》& &&&&&&&&&&&&&&&&李白& 《忆秦娥》 && 李白& 《山中问答》&&&&& 李白& 《赠孟浩然》 李白& 《戏赠杜甫》李白& 《把酒问月》&&&
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&以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德!&
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日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花.描写哪个季节
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意思是漫长的夏日夏季，从午睡中醒来；只能懒洋洋地看着儿童们，心头的情绪十分低落
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日长睡起无情思 ，闲看儿童捉柳花。
& & & & & &日长睡起无情思 ，闲看儿童捉柳花。 &【译文】 夏日的白天很漫长，午睡起来后感到懒懒的毫无情绪，于是就闲闲地看看儿童们在追逐那飘飞的柳花。 &【出典】 &南宋 &杨万里 &《闲居初夏午睡起二绝句》其一 & 注： & 1、 《闲居初夏午睡起二绝句》 杨万里 & & & & & & & （其一） & &梅子留酸软齿牙， & & & &芭蕉分绿与窗纱。 & &日长睡起无情思， & & & &闲看儿童捉柳花。 & & & & & & & &（其二） & &松阴一架半弓苔， & & & & & & &偶欲看书又懒开。 & &戏掬清泉洒蕉叶， & & & & & & &儿童误认雨声来。 &2、注释： & & & &软齿牙：一作溅齿牙，指梅子的酸味渗透牙齿。 & &梅子：一种味道极酸的果实。 & &芭蕉分绿：芭蕉的绿色映照在纱窗上。 & &与窗纱：原作“上窗纱”，据《杨万里选集》改。与，给予的意思。 & &无情思：没有情绪，指无所适从，不知做什么好。思，意，情绪。 & &捉柳花：戏捉空中飞舞的柳絮。柳花，即柳絮。 & 半弓：半弓之地，形容面积极小。弓，古时丈量地亩的器具，后为丈量地亩的计算单位。一弓等于1.6米。 & &掬：两手相合捧物。 & & 3、译文： & &
（其一）梅子味道很酸，吃过之后，余酸还残留在牙齿之间；芭蕉初长，而绿阴映衬到纱窗上。春去夏来，日长人倦，午睡后起来，情绪无聊，闲着无事观看儿童戏捉空中飘飞的柳絮。 & &（其二）松阴之下长着半弓的草苔，想看书可又懒得去翻开。百无聊赖中掬起泉水去浇芭蕉，那淅沥水声惊动了正在玩耍的儿童，他们还以为骤然下起雨来。 & & 4、杨万里（），字廷秀，号诚斋。江西吉州人（今江西省吉水县黄桥镇湴塘村）。南宋大诗人。绍兴二十四年（1154年）进士。历任国子博士、太常博士，太常丞兼吏部右侍郎，提举广东常平茶盐公事，广东提点刑狱，吏部员外郎等。反对以铁钱行于江南诸郡，改知赣州，不赴，辞官归家，闲居乡里。在中国文学史上，与陆游、范成大、尤袤并称“南宋四家”、“中兴四大诗人”。他作诗20000多首，只有少数传下来。 & &杨万里学问渊博，才思健举。他的作品富有变化，既有“归千军、倒三峡、穿天心、透月窟”雄健富丽的鸿篇巨制；也有状物姿态，写人情意，随手拈来，却能曲尽其妙的写景抒情小诗。诗风平易自然、构思新巧、幽默风趣、清新活泼，有很强的艺术感染力。他又十分注意学习民歌的优点，大量吸取生动清新的口语谣谚入诗，因此，他的作品往往“俚辞谚语，冲口而来”（蒋鸿翮《寒塘诗话》），给人纯朴自然的感受。如：“月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁；愁杀人来关月事，得休休去且休休。”（《竹枝歌》）完全似脱口而出的一首山歌，反映了他向民歌学习的成就。 & 杨万里诗歌大多描写自然景物，且以此见长，也有不少篇章反映民间疾苦抒发爱国感情；语言浅近明白，清新自然，富有幽默情趣；称为&诚斋体&。 &
5、第一首诗写芭蕉分绿，柳花戏舞，诗人情怀也同有景物一样清新闲适，童趣横生。儿童捉柳花，柳花似也有了无限童心，在风中与孩童们捉迷藏。不时有笑声漾起，诗人该是从睡梦中被它叫醒的吧？如此光景，长睡不起也未免可惜了。 & & 第二首诗写作者闲适、慵倦情绪。他想看书，可是刚刚翻开又兴致索然，百无聊赖中掬起泉水去浇芭蕉。那淅沥水声惊动了正在玩耍的儿童，他们还以为骤然下起雨来。这儿以诗人的闲散无聊与儿童的天真烂漫相比较，一个“戏”字，一个“误”字起到相互映衬的作用，而情景宛然，含有无穷乐趣。诗人善于捕捉生活中瞬间的形象和自己偶然触发的兴会，在这两句中也得到生动的显示。 & &初夏时节，闲居无事，此时奔竞之心尽消，与自然贴近，与儿童贴近，情绪得到交流，有一种说不出的满足。这两首诗反映的就是这样一种微妙的情境，第一首写午睡初起，没精打采，当看到追捉柳絮的儿童时，童心复萌，便不期然地沉浸其中了。第二首写他从书斋来到庭院里，百无聊赖，便捧起水来洒在芭蕉叶上，使儿童误以为下雨。全诗充满生活情趣，炼字也精，像“软齿牙”的“软”字，“分绿”的“分”字，意蕴深厚而不粘滞。 &
6、杨万里的诗词都是从寻常的自然景物或日常生活着手，以表现其中的勃勃生机和自己内心中的人生体验。那些生涩或过于典雅的语言反而会妨碍他所要表现的内容。所以他在语言形式方面不太用力，而追求语言形式之外的某些意味。如他所说，“老夫不是寻诗句，诗句自来寻老夫！：”如此率性豪放的思想，想来也只有他老人家才有，无怪乎他笔下有那么多的我们感觉随处能见的美景，乡村！读他的诗，感觉如同在混浊的环境中吸入一口含有千亿个负离子的清新空气，又恍如从繁华的都市偷得半日闲，来到这蝶舞翩阡，花飞柳舞的桃源佳境。只有真正的智者，真正的超脱，才能将这寻常平凡的世界看成这般地美丽轻松啊。
& & 读诚斋的诗，就恍如看到一副美丽的画面，而自己，就是那画中的一部分。 & & 像这首：“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”这是怎样一副动静皆宜，颜色分明的画面呢，连味道也不曾拉下！读着这诗，我晃若自身穿越到了南宋，在我的家乡，在这个初夏，我还是一个春心萌动的妙龄少女，乡间的日子是这般地无趣，一场午觉醒来，之前吃的梅子，至今牙齿都是软软的，好似酸味还留在唇齿之间，挥之不去，窗前的芭蕉树叶是那般地绿，映衬得窗纱也是一片绿意盎然，夏日的白天是如此漫长，不好打发，我只好趴在窗前看那池边的儿童嬉笑追逐着去捉那纷飞的柳絮。这样一个有着无尽愁思的单纯少女，在这个画面中是那般地慵懒可爱，我但愿那就是我，前世前世前世的我！ & &8、“日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花”宋·杨万里《闲居初夏午睡起》。柳花：即柳絮。这两句大意是：在夏日里午睡醒来，一点情思也没有，只是闲散地观看小孩子们随风追捉柳花。 & & 作者写自已在漫长的夏日里悠闲懒散的情绪，形象逼真，颇富情趣。可用来描写空虚孤寂、百无聊赖的生活。 &
9、“日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”人一大，就少了活泼好动，呆坐着，若有所思，又无所思。孩子们看到这个人会有什么想法呢？观看嬉闹，正是不知道该做什么的表现。古人的诗意大多源自于发呆吧，像个弃绝情思的和尚，说是悟道不如说在企图抓住什么。 & &10、梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱； & & 日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
& &很喜欢宋代诗人杨万里这首题为《闲居初夏午睡起》的诗，尤其喜欢那句“闲看儿童捉柳花”，——睡眼蒙眬，看着孩子们追逐随风飘舞的柳絮，该是怎样惬意的一种心境！可惜我不懂诗歌鉴赏，觉得好，却说不出好在哪里。 & & 不过却由此想到了另外一个话题。 & & 不知为什么，自古以来，国人的父母都甘心情愿地做儿女的“孺子牛”，但我国文学中却少有“儿童文学”或曰“为儿童的文学”，在浩如烟海的古代诗文中，别说根本见不到儿童自己写童趣的篇什（屈指可数的几十首所谓“儿童诗”，也都是一些“抒情”“言志”的大话、空话；仅有的几篇被后人标榜为某某“少作”的文章，如苏轼的《黠鼠赋》，是否真为“少作”，也迄未有定论），就连成人写儿童的诗文也少得可怜。 & & “郎骑竹马来，绕床弄青梅。”（李白《长干行》）“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。”（杜甫《江村》）“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”（范成大《田家》）“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。”（杨诚斋《宿新市徐公店》）“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”（辛弃疾《清平乐·村居》）“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。”（雷震《村晚》）……诸如此类的句子，当然还可以找到一些，在童趣，固表现得很盎然，但也只能算是东鳞西爪，点点滴滴；清·越缦老人李慈铭《城西老屋赋》里写的“予之童骇，踞觚而读。先生言归，兄弟相速。探巢上树，捕鱼入洑。拾砖拟山，激流为瀑。编木叶以作舟，揉条枝而当轴。寻蟋蟀而剀墙，捉流萤以照读。候邻灶之饭香，共抱书而出塾”，算是最详细的铺叙了，但也不过五六十个字；且与前引的一些断章残句一样，其全篇为文的本意也都并不在描写儿童生活。 & & 而通篇描写儿童生活的诗作，能举出来的大概也只有左思《娇女诗》、李商隐《骄儿诗》、路德延《小儿诗》寥寥几首罢了。 & &11、现在又是飞絮时节。 & &柳絮，是北方的春天是常见的物事儿。杏花谢了，桃花开过。桐花开得如火如荼的时候，就是柳絮漫天飘飞的时节了。 & &柳絮飞飞，逐对成球。跟儿子下楼玩，看着飞舞的柳花，儿子童心大发，前去追逐。柳花飘飘荡荡，穿过花树飞过草丛，看着似乎就在眼前，就是捉他不住。看着这有趣的一幕，忍不住念道：“闲看儿童捉柳花”。儿子问我，说什么呢？我说“闲看儿童捉柳花”。 & &这是宋朝诗人杨万里的《夏日睡起》中的诗句。“梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”初夏的午后，诗人午睡起来，情思昏昏，了无意趣。追逐着柳花的儿童引起了诗人的极大的兴趣。看着儿子追逐柳花的有趣模样，杨万里的这句平白如话而又颇具画面感的诗句，堪堪与我打了个照面。 & &儿子问我，柳絮能续衣服吗？我说不能。小时候，听母亲讲故事，总有后妈给可怜的孩子用柳絮续衣服。柳絮虽与棉一样洁白如雪，却无棉花的保暖实用。 & &柳最能反映季节的变幻，寄托诗人的情意。“昔我来思，杨柳依依。今我来兮，雨雪霏霏。”贺知章《咏柳诗》说：“碧玉妆成一树高，万千垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀。”韩愈说，“柳丝榆荚无才思，唯解漫天作雪飞。” & &柳絮是柳树的种子，成熟于暮春和初夏时节。一朝离树，因风飞舞，飘飘荡荡，搅天搅地，惹人怜也惹人恼。这个看似无根无绊的物事儿，却“吹皱一池春水”，搅动诗人的情思。 & & “自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。”“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”这个时节的柳絮，飞落秋千院落，飞过溶溶池塘，飞过山山水水，不知又会牵动谁的情思？不知又会进入谁的画图？ &
12、最早接触杨万里，是小学学过的一首诗了：“篱落疏疏小径深，树头花落未成荫，儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”。小时候读诗，只是按照课文要求背诵罢了，长大了，感觉以前是那么懵懂？一切都是最初……正如爱因斯坦所说，“我所知的是有一个圈圈起来的世界，圈越大我触摸到的未知世界越大，懂得的便越少”，随着时间的流逝，这些文字也会变成如小学的诗一般，不知道会不会懵懂…… & & 读诚斋诗，给人一种恬淡，一种孩子的天真，一种人初的宁静…… & &“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱，日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”盛夏午后的柳荫下，年近天命的老人看那几许小孩，闲捉柳花，暑热的愁思顿感消逝了几分……喜欢天真，喜欢天真的笑，喜欢天真笑的女孩…… & & 永远的躲在童话世界里，固执的受伤，不想羡慕诚斋的孩子气…… & &“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”如此美妙的境界，恐怕只能是心境了吧……王国维《人间词话》“以我观物，故物皆着我之色彩”“以物观物，故不知何者为我，何得为物”……中国之艺术透乎心而达乎表，艺术之气韵灵动，及人之性灵也。艺术之灵感者，心源动之于造化而偶合之……) & & & &喜欢诚斋喜欢孩子般的心境，喜欢大自然的灵动，喜欢杯现笑脸，喜欢帘后音容…… & &记忆中一缕轻风轻轻拂过心田…… &
13、有个地方；蓝幽幽的天空，清澈见地的湖泊，一望无际的旷野。 这里是天堂吗？不，在人间，就在你我身边这里是大自然。 & &我成为一只春鸟，在五彩缤纷的春天里我会想起《宿新市徐公店》儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。飞翔在天际，用清脆甜蜜的歌喉，赞颂对大自然的热爱。俯看世界，倾听生命，万紫千红的鲜花，缀着绿茵的草原。 & &我成为一棵树，在炎热的夏天里我会想起《初夏睡起》日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。仰望浮云，享受阳光。送来炎夏的第一场淋浴，无比爽快，无比清凉…… & &我成为一阵秋风，在金灿灿的秋天里我会想起《秋思》洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。 遥望远方，聆听自然。 & &我成为一枝梅，在寒冷的冬天里我会想起《梅花》墙角数枝梅， 凌寒独自开。天地一片苍茫，山河成冰川。有时几片雪花落在我身上。 & &白天不懂黑夜的美，却让月光洒下澄黄的影，给大自然留有休息的时间…… & &是无休止的物质追求，让人们失去了理智，恩将仇报。森林减少了，草原退化了，温度上升了，臭氧层破了--地球受不了！ & &面对这么美好的大自然，你们忍心去伤害它的一草一木，一鸟一兽吗？ & &面对生我育我的大自然，你们为什么不为自己的放弃行为而羞愧吗？ & 14、我们生活在春夏秋冬四季里，春夏秋冬就组成了我们的人生岁月。生命在春绿夏木秋黄冬白里延续，人生在风云雨雪里感受过程和美丽。忽然感觉人的一生和春夏秋冬四季是一模一样的。时间两岸，依次镶嵌着碧绿、火红、金黄和雪白的颜色，这是生命最本真的元素，这是大地最纯朴的礼赞。春夏秋冬轮回演绎着一首自然之歌，季节的原野上，季候风拉长了十二种元音。　　　　春天来时，“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”。春光绿野，草长莺飞，丝绦临风，繁花万朵，细雨如织，溪流潺潺。总角童幼、如花少年，在妈妈温暖的怀抱里谛听世界，和奶奶一起仰望夜空细数繁星。春天在孩子们童真的眼睛里发芽，碧绿成野，一片片叶子就是一只只稚嫩的手，将老人们沉睡的梦轻轻摇醒。春天里，人们播种下生活的美好希望，风雨中长长的等待，载负着沉甸甸的人生，缓缓穿行在希望的绿意里。少年如春，生机勃勃，幸福茁壮，在父母的呵护下无忧无虑尽享人生，生活如诗，岁月如歌，旅途如画。天真无邪的岁月，是一首纯情的散文诗，充满无尽的童趣和无边的快乐。　　　　夏天来临，“日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花”。夏季多情，有时晴空烈日，大地蒸笼，炎热如烤；有时黑云惊雷，暴雨如注，尽洗苍山。夏花飘香，夏木青翠，人醉花枝，让人有滚烫的暇想。炽热，是夏季的盛妆。夏季是青年人火红的青春和热情。太阳高高在上，发散着无边威严。年轻人聚集在生活最真实的地方，他们头顶蓝天，脚踏沃土，用智慧和汗水谱写出生命最纯朴的恋歌，他们挥洒着满腔热情和真诚，满怀豪情地拥抱着这个世界，让爱在蓝天和红尘里肆意舒展。青年时代同夏天一样，热情似火，风华正茂，自强自信，在实践着自己的愿望和理想。　　　　秋天到来，“山明水净夜来霜，数树深红出浅黄”。秋风起处，枝出浅黄，枫林尽染，硕果满园，山明水净，夜阑来霜，如歌如画。伤感，失落，幸运，收获。秋天是丰收的季节，秋也许就藏在金灿灿的稻穗上，也许藏在火通通的柿子里，也许藏在绿油油的菜地间。秋，因为秋是收获的季节。秋天多彩，你看那碧树、黄叶、红花，还有那旷野、那长烟、那黄昏、那牧童、那笛声，溶溶月色里的歌声，那阵阵歌声里的倩影……秋天含蓄，饱历了春的生长、夏的热情，不再追逐浪漫，而是悄悄地融入静美的秋光里。成熟的秋浓郁，沉实、有深度，因为秋的身后是黑油油的土地，没有辽阔富饶的大地，哪有秋的风采！中年人同秋天一样，事业家庭成就，人的棱角已被社会风雨打磨，少了锐气，多了稳重，人生也到了收获的季节。　　　　冬天来临，“江山不夜月千里，天地无私玉万家”。冬季，山河银装素裹。冬天是人生的暮年，皑皑白雪覆盖着生命的原野，那是老人们的头发和胡须变的，那是生命最美丽的沉淀。落日点燃了荒原上生锈的记忆。老人们手执银杖，缓缓穿过时间的环形隧道从终点又回到了起点。蓦然回首，身后那深深浅浅的脚印可是对生命永久的追问。人老如冬，老迈清独，但也霞光婉约，最美不过夕阳红，夕阳行云，苍山凝重，往事不再，却可以尽情的享受生命的黄昏之美。人到老年，喜欢回忆自己，无论是失败还是成功，人生都已经沉淀成为一首歌，成功的疯狂，失意的呻吟，快乐的喧泄，寂寞的哀怨，都会敞开喉咙或低吟浅唱，或忘情高歌。人老凝重，象一只盘旋天上的鹰，用冷眼俯瞰人生，艰辛的步履，飘泊的影子，沧桑的心境，都涌向垂暮的黄昏。回顾几十年的进退起落，荣辱兴衰，悲欢离合，苦辣酸甜，贫富贵贱，冷暖自知。然而沧海桑田，一切都在季节的周而复始中萌发、生长、成熟、离开，这样的循环，岁月依旧慢慢前行。万千感慨中的人心归平和，大彻大悟，超凡升华。　　　　人生如四季，四季是人生。人生和四季就是这样的走过：冬天走了，春天来了；春天走了，夏天来了；夏天走了，秋天来了；秋天走了，冬天又来了。四季就这样周而复始的循环着。百草枯了，草根还在；树叶落了，树枝还在；生命也一样，有的走了，有的来了，人生是永恒的。历经春夏秋冬，阅尽风花雪月，生命才有色彩，人生才有乐趣。不管岁月如何，朗朗乾坤，芸芸众生，有谁不愿意珍惜自己宝贵的人生？又有谁不喜欢生活里的歌声与鲜花、佳肴与美酒呢？有人把人生四季形象化了，叫做春如诗，夏似词，秋象歌，冬是赋，也好，那就祝福我们的人生诗好、词棒、歌甜、赋美吧！ & & & & & &*推荐阅读（点击标题即可，谢谢！）： & & 杨万里名句 & &
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