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一个用梵文发现真实玄奘的年轻学者
　　一个懂十多种稀奇古怪语言的快乐学者
　　又一个从《百家讲坛》走出的明星学者
　　钱文忠，1966年生，祖籍江苏无锡，系无锡钱家的后人，复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，季羡林关门弟子，中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学，主修印度学，副修伊朗学、藏学。
　　今年初夏，央视第十套节目《百家讲坛》又出了一个明星学者钱文忠。钱文忠开讲的是《玄奘西游》，他讲述的不是《西游记》里面的玄奘，而是历史上真实的玄奘。第一期十二讲播出不久，钱文忠的风采和口才就引起观众的广泛注意。据中央台收视率的调查，收看这节目的人数达到了四千多万，是《百家讲坛》有史以来收视率最高的节目，超过了于丹和易中天所创下的收视率，钱文忠众多的粉丝群体叫做“钱艇”。最近他根据在“百家讲坛”上的讲稿，整理并推出新书《玄奘西游记》，9月23号在北京首发，10月在各地开展签售。9月下旬，《百家讲坛》特请主持人张越对钱文忠教授进行了访谈，揭开钱文忠寻找历史中真实玄奘的不寻常之路。
　　“语言天才小子”的奇迹
记：（以下为央视主持人张越的采访）：钱先生是一个非常特别的人，请问您科研的主攻方向是什么？
　　钱文忠（以下简称钱）：如果要纯粹说专业的话，那也相当冷僻，是从事印度古代佛教语言和西域古代语言研究。
　　记：怪不得刚才您一进门就有人问您，您是不是会梵文啊？
　　钱：梵文是我的专业。
　　记：您不仅仅会梵文，据我所知，您还会很多稀奇古怪的语言。您被您的老师季羡林先生，称为语言天才小子。
　　钱：季先生的确说过我和另外一个同学，人家现在已经改行了，说我们是他50年教学生涯中遇见过的最好的学生，这话季先生有文字发表过。
　　记：那一段话说，“这小东西，是我50年教学生涯遇到过的最具语言天才的人”。
　　钱：我自己在中学里不是一个好学生，很好的中学，我一直是牛尾，老师都很担心，说这家伙会把升学率给拖了。我的阅读面一直很广，只不过我不愿意看课文。我在高中阶段，碰到了一位非常好的历史老师，他激发了我这种求知的欲望。我从高二开始，一直跟季羡林先生联系，那时季先生72岁，还在当北京大学主管文科的副校长，他亲笔回信，让我非常感动。所以我想我一定要学这个东西，
　　我1984年高考的时候考了个上海市第二名，而且可能也是全国第二名，成绩特别高，564分。所有的老师都觉得很滑稽，我到今天也觉得很滑稽，我就考到北大来了。
　　学语言，要聪明人下笨功夫
　　记：全中国现在会梵文的人有多少啊？
　　钱：不会很多，没有一个具体的数字。
　　记：那会什么和阗语，吐火罗语的有多少啊？
　　钱：更少了。如果梵文拿脚趾和手指的数量能够数的话，吐火罗语大概就三四个人，和阗文大概两三个人，就这样的数字。
　　记：我跟我的同事吹牛，说我要采访一个会十几种语言的人，他们立刻就托我问一下，你是怎么背的单词？他至少得背串了吧。
　　钱：就是死背。这个没办法。季先生说过一句很好的话，学语言，要最聪明的人，下最笨的功夫，就是说，必须背。
　　记：这让我很失望，我一直想在您这儿找到一个根据，就是说您之所以外语学得特别好，就是因为智商特高，我之所以学不好，是天生的。
　　钱：不会，您智商肯定比我高，您的智商可能就是比较有利于当主持人，我这点可怜的智商，大概正好就用在背单词方面。
　　记：真就是愣背出来的？
　　钱：愣背，这个没什么。因为像我学梵文的时候，我是整个一本语法可以背。因为你觉得这门语言很神秘，在你面前像密码一样，它的意思你懂，这时候会很快乐，这是一种读侦探小说的感觉，或者说像探险，这个感觉很奇妙，可能没有办法复述。
　　记：且不说钱先生会的那十几种语言我背不下来，连就这十几种语言是什么，我都没背下来，我得照着念，英、法、德、日、荷兰语、西班牙语、梵文、巴利文，阿委斯塔语、尼瓦利语、泊落泊语、古孟加拉语、古伊朗语、古藏语、和阗语,还有一个很奇怪的叫吐火罗语。我没念完，后头还有，我不念了，因为那些字太奇怪了。
　　钱：您刚才所念的这些语言，我基本上学过，但有好多，说实在的不是很熟练，因为它只是做学术研究需要的。
　　我讲的是唐僧的西游记
　　记：《百家讲坛》前边讲过《三国》了，讲过《红楼梦》了，看来是要把这个中国四大名著给讲完。我就看看这个人怎么讲《西游记》，我越听越觉得这人讲得不靠谱，他哪讲什么《西游记》了。
　　钱：就这问题，我讲的不是《西游记》里的唐僧，我讲的是唐僧的西游记。
　　记：对，这么说更准确。我们对唐僧的印象基本上就是周星弛，就是那个絮絮叨叨的唐僧，但是您给我们讲的玄奘完全成了另一个人。您讲过，玄奘出身在官宦人家。
　　钱：对。一个非常英俊的小伙子。
　　记：十几岁的时候就发愿出家，然后终身就求佛法，这样一个男孩子为什么会选择这样一个人生道路，这一点在古代典籍里面有过说法吗？
　　钱：玄奘是一个太特别的人物，我们不大能拿常理去推断他。认为我们能够理解历史上出现过的一切伟大人物，我觉得这是现代人的狂妄。我们不必去问，玄奘为什么会做这个选择，我们只要知道他的确做了这个选择，而这个选择能带给现代人什么样的启示，留给我们什么样的精神财富，这就足够了，
　　记：小说《西游记》说，这个唐三藏西天取经是奉了皇帝之命，还是御弟等等，但你说不是这样。真实的情况是怎么样的呢？
　　钱：他当初出去求法的时候唐朝刚刚立国，是严禁官民出关的。
　　记：我们老觉得现在才有那个边防管理，古代的人都是乱走的。
　　钱：没有，不能乱走。
　　记：那个时候不办护照也不能随便出国是吗？
　　钱：他有护照，叫过所，而且在敦煌在新疆都出土过实物。它也是一本护照，只不过上面没有照片。当时的边关是很严的，并不像今天想象的这样。
　　记：那他是偷偷摸摸跑出去的。
　　钱：偷渡，肯定是偷渡。按历史的所有记载，这个我们可以百分之百地讲，他是在没有得到官方正式许可的情况下走的。
　　记：小说《西游记》里最可爱的是那几位徒弟。当然不可能有一个猪八戒，但是悟空，我们知道在古印度就有好多猴王的传说，叫哈奴曼。
　　钱：神猴哈奴曼在印度是一个家喻户晓的人物，在印度文学作品乃至壁画中经常有它的形象。当然它跟孙悟空比，具体的细节不一样，比如孙悟空有七十二变，它没有。但它在印度人民心中的地位，和孙悟空在中华民族心中所受喜爱的程度，有得一比。
　　我把历史的真实情况告诉大家
　　记：您在课里面还有几个东西引起我们的注意，比如说我们中国人民最熟悉的观世音菩萨，您说这根本就是一个误译？
　　钱：观世音的梵文叫Avalokitesvara，玄奘是懂梵文的，他知道是“观自在”，实际上当时翻译成观世音以后，我们好多佛教的大德高僧就觉得有点难解释了。实际上是读错了一个字母。Avalokitasvara是观世音，Avalokitesvara是观自在，错了一个字母，就造成了在宗教问题上一个千年的错误流传。
　　记：这我倒觉得也不一定，因为根据佛家来讲，名相不重要，只要我们心中有信念，是观世音也好，观自在也好，它是一个名相，并不太重要。
　　钱文忠：对。
　　记：我作为一个俗人，还得继续讨论关于名相的问题。除了名字译错外，相貌好像也变了。以前的观世音是男的，现在变成女的了。
　　钱：我没有做过专门研究，但是我关注过这个问题，观世音在印度毫无疑问是个非常年轻英俊的男子，有小胡子，传进中国新疆的时候，当时我们的整个文化比较崇尚丰满，观世音就不再苗条了，但还有胡子。再往东传，不知哪天胡子没了，变成一个男女都可以的这么一个人物。再传过来就开始送子了，然后披上了头巾，变成一个观音娘娘的形象。
　　记：人家质疑您关于观世音菩萨的误译，我觉得除了学术原因，可能有些心理抵触。
　　钱：我能理解。因为观世音的名号大家已经称颂惯了，但是因为我们在讲的是一段非常严格的历史，我应该把历史中的真实情况告诉大家。
　　钱文忠教授的咒语不管用
　　记：玄奘取经回国后，已经是声誉日隆，受到朝廷和皇帝的尊敬，全民的尊敬。但是在他晚年，有个弟子给他带来了一些污点吗？
　　钱：是他的大弟子辩机。玄奘留下的著作《大唐西域记》就是他口授，辩机笔录的，所以现在署名是玄奘、辩机。辩机因为跟公主私通，被杀掉了，死的时候也就30岁。
　　记：那这个辩机事件给玄奘带来了什么样的影响？
　　钱：当然是一种巨大的打击，因为他最得意的一个弟子没了，另外对他这个师承当然也是有很大的影响。
　　记：您讲课时反复提到《瑜珈师地论》，到底是一部什么样的经？
　　钱：是一部大乘有宗，瑜珈行派中的根本大典，玄奘翻译过来是100卷，量很大，它基本上是大乘有宗当时最高最完备最精善的佛学学术成果。
　　记：有可能用三句五句话简介一下吗？
　　钱：没有可能。
　　记：听说您还有一个很奇怪的把戏，会施咒？
　　钱：说是也不是，我们学梵文的专业，没法回避，佛教有大量咒语。我曾经在讲玄奘西游记的时候，吟诵过一个咒语，像六字箴言。
　　记：您都能咒什么呀？
　　钱：我这个咒不管用，你要说念呢都会念。首先一点就是说秘密的咒不是我们从课堂上可以学的。按照密宗佛教的规律，秘密的咒语必须单向授受，就是你必须有师傅，由他定好时间，在特殊场合按照特殊仪轨传授给你。我们只不过是在日常的佛经中看到一点，就是说，会读出来而已，就没有任何效果。
　　记：那您还在课堂上吓唬学生，说要再不老实我念咒了。
　　钱：那拿学生实在没办法，被逼的。完了，您让我一法宝没了，没学生怕我了。
　　记：您懂梵文，我还听说您还会唱，据说您还给朱哲琴的歌伴唱过。
　　钱：没伴唱，因为朱哲琴是我非常敬佩的一个朋友，一个非常好的音乐家，她录了一个节目，她背景的那些梵文是我吟诵的。
　　记：您今天能不能吟唱？
　　钱：我倒真忘了，印度古代有一个非常著名的文学作品《那罗传》，吟诵好的话它是有韵律的，是有调的，其实我们的古汉语古诗词也是有调的，吟诵出来也是音乐，是当时人的音乐。现在没有人讲这个，现在都是听RAP。
　　记：您讲《玄奘西游记》的时候，很多的资料几乎是信手拈来。真的是信手拈来，还是实际上在私底下查了很多很多的资料?
　　钱：不是私底下，我公开的堂而皇之地查了很多资料。
　　记：准备这个课是一个挺难的过程吗？
　　钱：我觉得很享受，这是一件很快乐的事情，很有意义的事情。
　　据《百家讲坛》
　　钱文忠为什么这么受欢迎？
　　一是他年轻，今年才四十一岁，是《百家讲坛》最年轻的讲者，风度儒雅、机智幽默；二是口才好、记忆力好、学术根底深厚。他所讲述的玄奘生平，有很多材料来自于梵文。据了解，他是目前中国懂梵文的最年轻学者。在他之上懂梵文的学者，最年轻的也有七十多岁了。也就是说中国目前七十岁以下懂梵文的学者只有钱文忠一人。看到这么年轻的一个小伙子在讲台上，不看讲稿，引经据典，娓娓道来，事件发生的时间、地点、人名、物名讲得清清楚楚，滴水不漏，还不时引用梵文的读音，顿时就把电视机前的男男女女迷住了。
　　钱文忠出生在上海，祖籍是无锡钱氏家族，钱穆、钱钟书、钱三强、钱伟长都是这个家族的。钱文忠在高中期间就和季羡林有通信往来，表示自己对梵文有兴趣，想跟季羡林先生学梵文。季羡林在文革前的六十年代初期只招收过一次梵文班，之后就中断了。数度通信往来，令季先生觉得竖子可教，就在东语系办了一个梵文班，连同钱文忠在内一共招收了十一个学生。这十一个学生中途或改行或出国，甚至还有去做了空姐的，坚持到底的只剩下钱文忠一人。
　　据钱文忠说，他成为季先生弟子是行了三跪九叩的拜师古礼的，到北大后就住在季先生家。季先生之后再也没有招收过学生，钱文忠就成了关门弟子。据季先生说他期待钱文忠这样的学生足足等了几十年。
　　听钱文忠私下聊天是很大的享受，钱文忠朋友圈里有句话：“只要钱文忠在，快乐就有保证”，随你提起什么话题，他简直无所不知，而且准保知道的比你多。他善于绘声绘色讲各种故事趣事，不时让听众笑得人仰马翻。听钱文忠闲聊，笑出眼泪笑得肚子痛，是必然的事情。因此朋友们都说钱文忠私下聊天比在《百家讲坛》精彩多了。&&
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国学大师——季羡林
季羡林，1911年生于山东清平（今并入临清市）。祖父季老苔，父季嗣廉，母赵氏，农民。叔季嗣诚。幼时随马景恭识字。6岁，到济南，投奔叔父季嗣诚。入私塾读书。&7岁后，在山东省立第一师范学校附设新育小学读书。10岁，开始学英文。12&岁，考入正谊中学，半年后转入山东大学附设高中。&在高中开始学德文，并对外国文学发生兴趣。18岁，转入省立济南高中，国文老师是董秋芳，他又是翻译家。&我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍，至今将近耄耋之年，仍然不能放下笔，全出于董老师之赐，我毕生难忘。&&1930年，考人清华大学西洋文学系，专业方向德文。从师吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文，并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。与同学吴组缃、林庚、李长之结为好友，称为&四剑客”。同学中还有胡乔木。喜欢&纯诗&，如法国魏尔兰、马拉梅。比利时维尔哈伦，以及六朝骈文，李义山、姜白石的作品。曾翻译德莱塞、屠格涅夫的作品。大学期间，以成绩优异，获得家乡清平县政府所颁奖学金。&&&&&&&&&&&
1935年9月，根据清华大学文学院与德国交换研究生协定，清华招收赴德研究生，为期两年&。季羡林被录取，随即到德国。在柏林，和乔冠华同游。10月，抵哥廷根，结识留学生章用、田德望等。入哥廷根大学，&我梦想，我在哥廷根，......我能读一点书，读点古代有过光荣而这光荣将永远不会消灭的文字。&&我不知道我能不能捉住这个梦。”（《留德十年》）&
1936年春，季羡林选择了梵文。他认为&中国文化受即度文化的影响太大了。我要对中印文化关系彻底研究一下，或能有所发明。&因此，&非读梵文不行。&&我毕生要走的道路终于找到了，我沿着这一条道路一走走了半个多世纪，一直走到现在，而且还要走下去。”（《留德十年》）&命运允许我坚定了我的信念。&&季羡林在哥廷根大学梵文研究所主修印度学，学梵文、巴利文。选英国语言学、斯拉夫语言学为副系，并加学南斯拉夫文。季羡林师从&梵文讲座&主持人、著名梵文学者瓦尔德施米特教授，成为他唯一的听课者。一个学期&4O多堂课，学习了异常复杂的全部梵文文法。接着部分著作年轻时的季羡林&读梵文原著，第5学期读吐鲁番出土的梵文佛经残卷。第6学期准备博士论文：《〈大事渴陀中限定动词的变化〉》。佛典《大事》厚厚3大册，是用混合梵文写成的，他争分夺秒，致力于读和写，&开电灯以继晷，恒兀兀以穷年&。&
1940年12月至1941年2月，季羡林在论文答辩和印度学、斯拉夫语言、英文考试中得到4个&优&，获得博士学位。因战事方殷，归国无路，只得留滞哥城。10月，在哥廷根大学汉学研究所担任教员，同时继续研究佛教混合梵语，在《哥廷根科学院院刊》发表多篇重要论文。&这是我毕生学术生活的黄金时期，从那以后再没有过了。&&博士后&的岁月，正是法西斯崩溃前夜，德国本土物质匮乏，外国人季羡林也难免&在饥饿地狱中&挣扎，和德国老百姓一样经受着战祸之苦。而作为海外游子，故园情深，尤觉&天涯地角有穷时，只有相思无尽处&，祖国之思和亲情之思日夕&索绕，&我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影&。&
1945年1O月，二战终结不久，即匆匆束装上道，经瑞土东归，&宛如一场春梦，十年就飞过去了&。离开哥廷根35年后的1980年，季羡林率中国社会科学代表团重访哥市，再谒83岁高龄的瓦尔德施米特恩师，相见如梦。后来作感人至深的名文《重返哥廷根》。&
1946年5月，抵达上海，旋赴南京，与李长之重逢，经李介绍，结识散文家梁实秋、诗人臧克家。在南京拜谒清华时期的恩师陈寅恪，陈推荐他去北京大学任教，遂又拜见正在南京的北京大学代理校长傅斯年。秋，回到北平，拜会北大文学院院长汤用彤，被聘为教授兼东方语言文学系主任，在北大创建该系。同事中有阿拉伯语言学家马坚、印度学家金克木等。&解放后，继续担任北大东语系教授兼系主任，从事系务、科研和翻译工作。先后出版的德文中译本有德国《安娜·西格斯短篇小说集》（1955&年），梵文文学作品中译本有印度伽梨陀娑《沙恭达罗》（剧本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷书》（1959年）、印度伽梨陀娑《优哩婆湿》（剧本，1962年）等，学术著作有《中印文化关系史论丛》（1957年）、《印度简史》（1957年）、《年印度民族起义》（1985年）等。1956年2月，被任为中国科学院哲学社会科学部委员。1954年、1959年、1964年当选为第二、三、四届全国政协委员。并以中国文化使者的身份先后出访印度、缅甸、东德、前苏联、伊拉克、埃及、叙利亚等国家。&文革&中受到&四人帮&及其北大爪牙的残酷迫害。1978年复出，继续担任北京大学东语系系主任，并被任命为北京大学副校长、北京大学南亚研究所所长。当选为第五届全国政协委员。&1983年，当选为第六届全国人大常委。1984年，任北京大学校务委员会副主任。1988年，任中国文化书院&院务委员会主席。并曾以学者身份先后出访德国、日本、泰国。&70年代后期以来担任的学术回体职务有：中国外国文学会副会长（1978年）、中国南亚学会会长（1979年）、中国民族古文字学会名誉会长（&1980年）、中国外语教学研究会会长（1981年）、中国语言学会会长（1983年）、中国敦煌吐鲁番学会副会长（1983年）、中国史学会常务理事（1984年）、中国高等教育学会副会长（1984年）、中国作家学会理事（1985&年）、中国比较文学会名誉会长（&1985年）、中国亚非学会会长（&1990年）等。&1998年4月，《牛棚杂忆》出版（&1988年3月一&1989年&4月草稿，1992年&6月定稿）。出版界认为&这是一本用血泪换来的和泪写成的文字。这是一代宗师留给后代的最佳礼品&。季羡林的学术研究，用他自己的话说是：&梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞。&&
综合北京大学东方学系张光麟教授和令恪先生所述，季羡林的学术成就大略包括在以下10个方面：（1）印度古代语言研究--博士论文《〈大事〉渴陀中限定动词的变化》、《中世印度语言中语尾-am，向-o和-u的转化》、《使用不定过去式作为确定佛典的年代与来源的标准》等论文，在当时该研究领域内有开拓性贡献；（2）佛教史研究--他是国内外为数很少的真正能运用原始佛典进行研究的佛教学学者，把研究印度中世语言的变化规律和研究佛教历史结合起来，寻出主要佛教经典的产生、演变、流传过程，借以确定佛教重要派别的产生、流传过程；（3）吐火罗语研究--早期代表作《〈福力太子因缘经〉吐火罗语诸本诸平行译本》，为吐火罗语的语意研究开创了一个成功的方法，1948年起即对新疆博物馆藏吐火罗剧本《弥勒会见记》进行译释，1980年又就7O年代新疆吐鲁番地区新发现的吐火罗语A《弥勒会见记》发表研究论文多篇，打破了&吐火罗文发现在中国，而研究在国外&的欺人之谈；（4）中印文化交流史研究--《中国纸和造纸法输人印度的时间和地点问题》、《中国蚕丝输入印度问题的初步研究》等文，以及《西游记》有些成分来源于印度的论证，说明中印文化&互相学习，各有创新，交光互影，相互渗透&；（5）中外文化交流史研究--80年代主编《大唐西域记校注》、《大唐西域记今译》，并撰10万字的《校注前言》，是国内数十年来西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中国、印度、波斯、阿拉伯、埃及、东南亚，以及欧、美、非三洲和这些地区文化交流的历史画卷，有重要的历史和现实意义；（6）翻译介绍印度文学作品及印度文学研究--《罗摩衍那》是即度两大古代史诗之一，2万余颂，译成汉语有9万余行，季羡林经过1O年坚韧不拔的努力终于译毕，是我国翻译史上的空前盛事；（7）比较文学研究--80年代初，首先倡导恢复比较文学研究，号召建立比较文学的中国学派，为我国比较文学的复兴，作出了巨大贡献；（8）东方文化研究一一从8O年代后期开始，极力倡导东方文化研究，主编大型文化丛书《东方文化集成》，约50O余种、8OO余册，预计15年完成；（9）保存和抢救祖国古代典籍--9O年代，担任《四库全书存目丛书》、《传世藏书》两部巨型丛书的总编纂；（10）散文创作--从17岁写散文起，几十年笔耕不辍，已有80余万字之多，钟敬文在庆贺季羡林88岁米寿时说：&文学的最高境界是朴素，季先生的作品就达到了这个境界。他朴素，是因为他真诚。&&我爱先生文品好，如同野老话家常。&&
80年代后期以来，季羡林对文化、中国文化、东西方文化体系、东西方文化交流，以及21世纪的人类文化等重要问题，在文章和演讲中提出了许多个人见解和论断，在国内外引起普遍关注。&
季羡林是中国著名古文字学家、历史学家、作家。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长&
季羡林911年生于山东省清平县（现并入临清市）。1930年考入清华大学西洋文学系。1935年考取清华大学与德国的交换研究生，赴德国入哥廷根大学学习梵文、巴利文和吐火罗文等。1941年获哲学博士学位。&
1946年回国，任北京大学教授兼东方语言文学系主任。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员。1978年任北京大学副校长、中国社会科学院与北京大学合办的南亚研究所所长。1984年研究所分设，改任北京大学南亚东南亚研究所所长。他先后担任中国外国文学学会会长、中国南亚学会会长、中国民族古文字学会名誉会长、中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国高等教育学会副会长和中国敦煌吐鲁番学会会长等。著作已经汇编成《季羡林文集》，共有24卷，内容包括印度古代语言、中印文化关系、印度历史与文化、中国文化和东方文化、佛教、比较文学与民间文学、糖史、叶火罗文、散文、序跋以及梵文与其他语种文学作品的翻译。&
留学德国是季羡林学术生涯的转折点。留学德国后，季羡林走上东方学研究道路。1945年，第二次世界大战一结束，季羡林就辗转取道回到阔别10年的祖国怀抱。同年秋，经陈寅恪推荐，季羡林被聘为北京大学教授，创建东方语文系。季羡林回国后，着重研究佛教史和中印文化关系史，发表了一系列富有学术创见的论文。&
《浮屠与佛》（1947），揭示梵语Buddha（佛陀）一词在早期汉译佛经中译作“浮屠”是源自一种古代俗语，译作“佛”则是源自吐火罗语，从而纠正了长期流行的错误看法，即认为佛是梵语Buddha（佛陀）一词的音译略称。这里顺便指出，季羡林在1989年又写了《再论浮屠与佛》，进一步论证汉文音译“浮屠”源自大夏语。&
《论梵文··td的音译》（1948），揭示汉译佛经中用来母字译梵文的顶音·t和·d是经过了·l一个阶段，而t··&·d&l这种语音转变现象不属于梵文，而属于俗语。因此，依据汉译佛经中梵文··td的音译情况，可以将汉译佛经分为汉至南北朝、南北朝至隋和隋以后三个时期。前期汉译佛经的原文大半不是梵文，而是俗语或混合梵文；中期的原文也有很多是俗语和混合梵文，但梵文化程度有所进步；后期的原文是纯粹的梵文。&
季羡林的这两篇论文在中国佛教史研究领域中别开生面，用比较语言研究方法，令人信服地证明汉译佛经最初并不是直接译自梵文，而是转译自西域古代语言。季羡林也据此提醒国内运用音译梵字研究中国古音的音韵学家，在进行“华梵对勘”时，一定要注意原文是不是梵文这个大前提。&
在中印文化关系史研究方面，以往国内外学者大多偏重研究佛教对中国文化的影响，甚至有论者据此认为中印文化关系是“单向贸易”&
（one－way－traffic）。季羡林认为这种看法不符合文化交流的历史实际。因此，季羡林在研究中，一方面重视佛教对中国文化的影响，另一方面着力探讨为前人所忽视的中国文化输入印度的问题。他先后写成《中国纸和造纸法输入印度的时间和地点问题》（1954）、《中国蚕丝输入印度问题的初步研究》（1955）和《中国纸和造纸法最初是否是由海路传到印度去的？》（1957）等论文，以翔实的史料，考证了中国纸张、造纸法和蚕丝传入印度的过程。&
与此同时，季羡林兼治梵文文学，翻译出版了印度古代寓言故事集《五卷书》（1959）、迦梨陀娑的剧本《沙恭达罗》（1956）和《优哩婆湿》（1962），并撰写有《印度文学在中国》、《印度寓言和童话的世界“旅行”》、《〈五卷书〉译本序》、《关于〈优哩婆湿〉》和《〈十王子〉浅论》等论文。&
季羡林随着80年代进入古稀之年，但他学术生命仿佛进入了黄金时期。尽管行政事务和社会活动缠身，他依然故我，“咬定青山不放松”，抓紧一切可以利用的时间，潜心研究，勤奋写作。&
季羡林认为，“文化交流是人类进步的主要动力之一。人类必须互相学习，取长补短，才能不断前进，而人类进步的最终目标必然是某一种形式的大同之域”。其实，季羡林近10年来积极参与国内东西方文化问题的讨论，也贯彻着这一思想。季羡林将人类文化分为四个体系：中国文化体系。印度文化体系，阿拉伯伊斯兰文化体系，自古希腊、罗马至今的欧美文化体系，而前三者共同组成东方文化体系，后一者为西方文化体系。季羡林为东方民族的振兴和东方文化的复兴呐喊，提出东西方文化的变迁是“三十年河东，三十年河西”，在国内引起强烈反响。季羡林表达的是一种历史的、宏观的看法，也是对长期以来统治世界的“欧洲中心主义”的积极反拨。&
季羡林自1946年从德国回国，受聘北京大学，创建东方语文系，开拓中国东方学学术园地。在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、印度文学和比较文学等领域，创获良多、著作等身，成为享誉海内外的东方学大师。中国东方学有季羡林这样一位学术大师，实为中国东方学之福祉。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&北京大学教授季羡林于7月11日9时左右在北京301医院病逝，享年98岁。&}