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这是一片神奇的土地，这是一座神奇的圣山，这是千百年来人类创造的一个神奇传说！这是用奇山奇石奇淞奇花奇树奇人奇事雕琢的奇景奇书！ 那诡异的云海，那缥缈的蜃楼，引来古今骚客诗意大发；那难辨的“蝌蚪”，那不朽的肉身，勾得中外哲人不懈追寻；那磨镜的点悟，那飞升的丹术，令众多高僧高道为之汗颜；那朝圣的长龙，那悠远的钟声，使无数英雄豪杰竞相折腰…… 她，就是我的家乡——秀冠五岳的南岳衡山，闻名海外的寰中佳丽！她秀美的身姿在湘中大地舞动，舞动起八百里荆楚风韵！她博大的胸怀被无数祝融点燃，点燃了五千年中华文明！ 
衡山位于湖南省中南部，是我国著名的五岳之一，首批国家重点风景名胜区、首批国家5A级旅游区和湖南省惟一的“全国文明风景旅游区示范点”。衡山风光秀美，人文荟萃，素有“五岳独秀”、“中华寿岳”之称。衡山有七十二峰，南起衡阳市城南回雁峰，北抵长沙市区的岳麓山，峰峰秀丽，峰峰神奇，逶迤八百里，气势雄浑，正如清代著名学者魏源在《衡岳吟》中所形容的一样“惟有南岳独如飞。” 
还有一种说法是古人根据天空星象来占卜人间祸福，正所谓“天则有星宿，地则有州城”。
衡山的命名，据战国时期《甘石星经》记载，因其位于星座二十八宿的轸星之翼，“变应玑衡”，“铨德钧物”，犹如衡器，可称天地，故名衡山。在轸星旁还有一颗“长沙星”，主管凡人寿数，而衡山古属长沙，所以又有了“寿岳”之称。人们祝寿时常说的“寿比南山”中的“南山”，指的就是衡山。 
南岳衡山之所以能够在全国众多名山中脱颖而出，首先应归功于它那旖旎多姿的风光、丰富多样的物种和瑰丽无比的气象。 南岳号称“五岳独秀”，以“秀”为主要景观特色。这里群峦叠翠，万木争荣，云雾缭绕，溪泉丁冬，真是“五里不同景，十里两重天”呀！衡山的风景美不胜收、数不胜数，其中最著名的当属“衡山四绝”藏经殿之秀，方广寺之深，祝融峰之高和水帘洞之奇。 
衡山属中亚热带季风性湿润气候，无霜期长，冰冻期短，具有夏凉冬寒、雨量充沛、雾多风大、气温垂直变化明显等特点。良好的自然条件造就了衡山无山不树、无处不绿的特色景观。南岳衡山共拥有600多科、1700多种树木，风景林面积达30万亩，原始次生林面积达5.7万亩，森林覆盖率高达80%以上，与之相伴的还有珍稀的野生动物锦鸡、竹鸡、大头平胸龟等，可以称得上是一座天然的生物资源宝库！ 
衡山自湘南盆地中拔地而起，突兀耸立，与周边地区形成了鲜明的反差，也促成了许多美妙奇特的气候景观。衡山风景有“四海”之称，即花海、林海、云海和雪海。春观花、夏看云、秋望日、冬赏雪是衡山四季风光特色所在。在这其中，衡山的云尤其值得一提。 “衡山云、黄山松”，自古就为人们所津津乐道。衡山的云一奇在四时变幻，春云同被，夏云如羽，秋云像瀑，冬云似墨；二奇在云啸，有时雨后，衡山的云聚集起来，拔地升起，在半空中扩展成蘑菇状，十分罕见；三奇在响云，清晨或傍晚山风吹过松林，挟着层层云块向游人扑来，其中隐隐带有松涛之声，令人胆战心惊，但一到身边便化作无数轻纱，飘然散去，使人顿觉心中郁闷一扫而光，难怪古人曾长叹“云海荡吾心胸”呀！ 
衡山之秀，外秀于林，内秀于文。南岳是中华文化的宝库，以“文明奥区”享誉天下。历朝历代的帝王天子、达官贵人来此祭拜的历史记载屡见不鲜，而文人骚客、鸿儒巨学的来访更是不计其数。他们立碑建祠、访古探幽、吟诗作赋，给衡山留下了宝贵的物质和精神财富，也使衡山成为湖湘文化名山。 
如果说道教使衡山皎洁似月的话，佛教则令南岳如日中天。南北朝时南朝梁天监年间，即公元502年到519年间，惠海和尚自北魏南下，讲经于莲花峰下，首建方广寺，自此佛教传人南岳。以后希遁、海印大法师相继来衡山传教，至南朝陈光大元年即公元567年，慧思大和尚在衡山修建般若禅林，广宣佛法，使佛教正式入主衡山。 自陈到唐，由明及清，佛教在衡山得到广泛发展，慧思、智觊创佛教天台宗，怀让创禅宗南岳系，希迁传禅宗青原系，楚圆开黄龙宗，慧南开杨歧宗，承远、法照传净土宗，惠开传律宗等都发生在南岳山上。尤其是佛教禅宗，在怀让、希迁、马祖、道悟、惟俨、天然等名僧的大力推动下，先后衍生出临济、曹洞、云门、法眼、沩仰等五大宗派，流传全国甚至朝鲜、日本等海外地区，蔚为大观，佛教史上称为“五叶一花”。 
南岳衡山为五岳之一，《史记·封禅书》称汉武帝元封(前110—104年)五年(前106年)登礼潜之天柱山，号曰南岳。这个南岳并不是今天湖南的南岳衡山，而是指今天的安徽霍山，当时也称潜山、衡山，在唐以前被列入五岳。 唐以后改安徽南岳霍山为湖南南岳衡山，据《古今图书集成·神异典》卷二三引《衡岳志》日：唐太宗贞观(627-650年)中定祀南岳衡山于衡州。《三教源流搜神大全》卷一：南岳衡州衡山县是也。衡州即今天的湖南衡阳市，衡山县即今之衡山县。 
衡山是上古时期君王唐尧、虞舜巡疆狩猎祭祀社稷，夏禹杀马祭天地求治洪方法之地。衡山山神是民间崇拜的火神祝融，他被黄帝委任镇守衡山，教民用火，化育万物，死后葬于衡山赤帝峰，被当地尊称南岳圣帝。 
南岳圣帝，即火神祝融，名重黎（简称黎），又称祝诵，祝和。相传帝喾高辛氏时，他在有熊氏之墟（今新郑）担任火正之官，能昭显天地之光明，生柔五谷材木，以火施化，为民造福。帝喾命曰祝融，后世尊为火神。 有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。每年的农历八月初一，是传说中火神南岳圣帝的生辰。 
衡山，绵延八百余里，古观灵宫，遍布洞天。是中国著名的道教、佛教圣地，环山有寺、庙、庵、观200多处。唐代司马承祯云：“南岳祠宇庵岩，仅三百余所。超越于汉武之朝，盛隆在唐皇之代，他山无可拟者。岂不以万古灵踪，千真遗化，并协壬辰之运。” 
最为著名的是南岳庙，位置紫盖峰南下，喜阳峰之西，集贤峰之东，吐雾面其南，轸宿踞其北，周围二三里，约八百余间，千杉翠拥，万瓦烟生，一水三朝，群峰四合。灵寿涧水，九湍三叠，下注岛石，绕赤帝峰，分枝东流入庙内鸡鸣池，出棂星门外护龙池，西流合入涧，分注平野。本名司天霍王庙。以南方属火。配神曰祝融。唐初始建，开元十三年（725）建南岳真君祠，宋代大中祥符五年（1012）建造后殿，后屡经重建与扩修，规模渐大。 
南岳菩萨所居的南岳庙，传说秦汉即有之，从有关资料来看应是在祝融峰顶，现时人们仍称之为老庙。汉武帝借交通不便把南岳移至潜山，但在人们的习惯生活和文人士大夫的眼中始终是衡山作为南岳向往和礼拜的。 隋文帝重新明确江南衡山为南岳，南岳开始在山下建新庙，初在现庙址的东北侧也就是万寿大鼎的下面，兴建万寿广场时还挖到了当时岳神庙的遗址。唐玄宗李隆基遵司马承祯的建议封五岳之神为真君，按道教的规范在山下建南岳真君祠，也就是现存的南岳大庙了。 从唐代大文豪韩愈谒南岳庙的诗中，有“森然魄动下马拜，松柏一迳趋灵宫。粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红”的生动描述，足见当时的南岳庙的宏伟和壮观。 
关于南岳菩萨的来历可谓丰富多彩。 相传，隋文帝重新明确江南衡山为南岳之前，祝融峰顶立有山神祠。当时的南岳菩萨还应只是个代表南方的地方长官神，传说叫司天霍王庙。古时衡又可读霍，霍王就是衡山王。 一直到唐代，唐明皇还不清楚五岳之神是谁。他问司马承祯，五岳何神主之？对曰：“岳者，山之巨镇。出云降雨，为国之望。然灵山之隐，别有仙官居之。” 于是他下诏建真君祠，并随之封南岳之神为司天王（东岳为齐天王、西岳为金天王、北岳为安天王、中岳为中天王）。从此，岳神在五岳山大王的同时沾有了道教的仙气，尊为真君。 
经过261年，到了宋真宗景德四年，由于其它四岳落入真人之手，朝廷对南岳更为重视。他把五岳之神由王晋升为圣帝，南岳神被加封为司天昭圣帝（东岳为齐天仁圣帝、西岳为金天顺圣帝、北岳为安天元圣帝、中岳为中天崇圣帝）。同时按帝王之居扩建岳庙，并初步奠定了岳庙的规制。正殿独一神座，监庙和礼值官日上香火。 
真宗朝礼部侍郎丁谓《玉册文》，详细记载了其时南岳庙的盛况：镇南殿，以尊奉司天昭圣帝。在内殿门外，西设四岳圣帝神座，前列六丞相；东奉安玉清上真九位醮牌，西奉安皇帝寿星位，殿东西列待读四学士，东西庙设诸星宿醮牌。蕃禧殿，以尊奉司天昭圣帝景明圣后，皆御服幞头冠帔。殿内两侧，设东西寝帐，妆奁梳洗之属。外东太子殿，建炎中并封侯爵，曰世德侯、世烈侯、世显侯。西公主殿，奉安三位公主、三十六宫，共计屋六十六间。 
东西各有门，周回壁画神仙万灵、侍臣宫嫔，乃宋初武元宗手笔。至政和八年，丹青尘晦，乃修饰之。灵贶门，乃庙之北门，又曰兵门。有神樟一株。凡启告请兵，必开此门。遇有请祷，皆获感应。镇南殿东序，设十学士塑像。有政和七年转运副使聂山修圣像记碑。东香火门三间，廊十七间，塑辇官设仪仗，壁画扈从威仪。廊十六间，画百官像。镇南殿前石龛灯一座，前广西提举吕渭建。 唐楚王舍铁盆露台卦亭，塑壁乐部百戏神像。镇南门五间，有篆书南岳二字，转运判官文勋篆，雄伟劲净，为世所珍。东华门、西华门并廊七间，有塑画仪卫兵马像。南海广利王殿，江渎源王殿，东西便门廊，各十四间。画神仪队仗雷雨部众。次北有清斋宫，前有九紫八白堂，前刊岳山图碑、祭仪碑、禁斫山碑、唐咸通记异碑、折参政谒南岳庙诗碑、解秽石。次北有苍龙井。 
东壁列东岳圣帝殿，东门侍郎堂，天曹君殿，地府君殿，司命君殿，北岳圣帝殿，龙王堂。庙西廊外有神库仓库厅，共二十间。中庭有金砂井。西壁列西岳圣帝殿，南门侍郎堂，南方七宿殿，司录君殿，中岳圣帝殿，西门侍郎堂，忠靖王殿。五通殿、土地堂、嘉应门，五间。 门里西设鼓司神二尊，门外修庙碑，熙宁三年谏议大夫燕度所立，节度推官吴居厚撰。东有左掖门，西有右掖门，东西廊二十六间，壁画甲马兵戈鬼神之像。东西南北，各有角楼。东北碑楼，大宋新修南岳司天王庙碑，翰林学士李昉奉敕撰，景德三年二月二十五日立。 
东南碑楼，大宋南岳司天昭圣帝碑，翰林学士李宗谔奉敕撰，大中祥符八年九月一日立。西北碑楼，大宋重修南岳司天王碑，翰林学士苏易简奉敕撰，待诏黄识篆。西南碑楼，大宋新修司天碑，右司谏晁回奉敕撰，景德二年七月六日立。棂星门三间。东西有水池、火池，前有护龙池。次北有监官廨宇，前有司房客位。嘉应门之东，有监庙廨宇。其次有小东门、灵贶门，有北门侍郎庙。庭下有雷先锋神位，所祷灵应。（陈田夫《南岳总胜集》）
又过280多年，元世祖忽必列为了表示对神明的敬意和对汉文化的尊重，于至元28年元月又加封南岳之神为司天大化昭圣帝。他认为惟名山大川，国之秩祀。自己既然是一国之主，就应对封宇之内的岳神加封，以期保佑民富国安。 与此同时，值得一提的是，元代虽是蒙族统治，但对汉文化习俗可是相当重视。元代最末一个皇帝顺帝还下令对南岳庙进行了一次大的扩建整修。人们为了纪念当时修庙有功的蒙古人潭洲府同知阿尔思兰，给他立了个辖神总管的神位，安放在庙后门的辖神殿内，供奉至今。 
明朝建立后，朱元璋则认为五岳之神，神灵莫测，“岂国家封号可加”？凡是岳、镇、海、渎，都以本名称之。因此于洪武三年（1370年）南岳圣帝被改称为“南岳衡山之神”。这并不表明他对五岳之神不重视，而是他认为自己只是个人君，不具有给神加封号的资格。 事实上明代也对南岳庙进行过几次大的扩建修护，使其更加雄伟、壮观、崇严，且逐渐兴建依傍中轴线主体建筑的东八宫、西八寺，并彻底整治了大庙的周边环境，使南岳庙形成了一个完美的古建筑群，致有江南小故宫之称。事实上在朱姓王朝中南岳菩萨享受了超过帝王的待遇。 
清代，虽说是满族兄弟统一大业，但政治、经济、文化并不曾排斥早已开化的汉族民众。从康熙开始，对五岳特别是南岳尤其重视。从1705年到1879年间先后6次对南岳庙进行大的维修，其中光绪年间一次耗银一亿二千万两，创造了修庙史上花钱之最。 清代的皇帝虽然没有对岳神加封，但前后钦赐给南岳庙的御扁有7块，康熙御书的“光辅紫宸”、“永峙南维”，雍正书的“功宏育物”，乾隆书的“灵曜南云”，嘉庆书的“宅南标极”，同治书的“铨德钧物”，光绪书的“黄离永吉”等。这些，足以证明清代王朝对南岳的重视和对南岳圣帝的崇拜。 
据《南岳志》中不完全的统计，历代朝廷祭祀南岳圣帝是比较频繁的，其中宋朝29次，元朝8次，明朝33次，清朝42次，足以表明南岳圣帝菩萨的地位是何等显赫！ 但最能说明南岳圣帝的地位和作用的要数唐中宗李哲在给南岳的《玉牒》中写的那句话：“凝薰万姓，陶化八肱”。这就是五岳在统治者心中的地位和作用，也就是南岳文化的巨大力量。 而清人江有沅也有一句是写南岳圣帝的，即：“百神俱庑下，万古在山中”，倒是有些历史唯物主义的味道。毕竟是先有山，后才有庙。名山是体，圣帝是魂，山是神的根本。 
南岳大庙，江南第一庙。它是中国南方最大的庙宇，是一座集国家祭祀、民间朝圣、道教宫观、佛教寺院于一体的宫殿式古建筑群，是南方最大的传统文化博物馆和精湛的艺术殿堂。有“江南小故宫”的美称。 南岳大庙位于南岳古镇北端，赤帝峰下。它有九进四重院落，占地面积12万平方米，布局严谨，气势恢宏。南岳庙本在祝融峰上，为方便国（皇）
家祭祀与民间朝圣，隋代移至山下。 据《南岳志》记载，唐初建司天霍王庙，唐开元十三年（725年），由唐玄宗诏建南岳真君祠，唐天宝五年(746年)，唐玄宗封南岳真君为司天王，于是庙制按王宫规模增修，至唐肃宗时即有相当规模。 宋大中祥符四年(1011年)，宋真宗赵恒，加封南岳司天王为"南岳司天昭圣帝"，因此，其建筑形制亦"由王升帝"，"拟然帝居"，从此成为一种"定制"，并沿袭下来。 南岳大庙前后经唐、宋、元、明、清六次大火和十六次修缮扩建，现存建筑于清光绪八年（1882年）由平江举人李元度受命重修。与山东泰安岱庙、河南登封中岳庙并称于世，总体布局最完整的古建筑之一。 
南岳大庙分为九进四重院落，四周围以红墙，角楼高耸，寿涧山泉，绕墙流注，颇似北京故宫风貌。 南岳大庙是佛教、道教和儒教三教并存的寺庙。东侧为八个道观，西侧为八个佛寺，这正好印证了道教崇尚“紫气东来”，佛教推崇“西方极乐”的宗教规制，充分体现了南岳道、佛共存一山，共融一庙，共尊一神的独特宗教文化特色，为中国乃至世界名山所罕见。 其建筑文化博大精深，大庙中轴线上的建筑为皇家的建筑风格，是历朝帝王祭祀南岳衡山与民间朝圣（南岳圣帝）的重要场所。每年八月十五，这里都要举行盛大规模的庙会，极为热闹，人气满满。 如今，大庙的香火依旧极为旺盛，每年在重要的佛教日子都有盛大的庙会。朝拜的人们不仅来自于湖南、湖北、广东、广西、贵州、四川等附近省市，还有不少来自青海、甘肃、宁夏、内蒙古、新疆、西藏、辽宁、吉林、黑龙江等偏远省市，更有不惜长途跋涉来此的港澳人士、东南亚佛国华侨和日本佛教界人士，因此这里的常年香火不息。 
南岳现存建筑系清光绪八年（1882年）重修，由南至北主体建筑依次由棂星门、奎星阁、正南门、御碑亭、嘉应门、御书楼、正殿（圣帝殿）、寝宫和北后门九进四重院落组成。
南岳大庙第一进叫棂星门，也是大庙的正门。棂星本叫天田星，是天上二十八星宿之一，主管人兴国旺。汉高祖时命祭天先祀灵星，因此得名。也人说棂星门指的就是天门。据《星经》记载：门以“棂星”命名，意思是人才辈出，为国所用。因此，一般的庙宇不可用“棂星”来命名。要用"棂星"冠以庙门，必须具备三个条件：第一是规模较大、气势宏伟的庙宇；第二是人才辈出、精英荟萃的地方；第三必须由皇帝下诏书。南岳大庙正好符合以上三个条件才得到了这份至高无上的殊荣。在国内，用棂星来冠以庙门的只有山东孔庙和南岳大庙等寥寥几处。 南岳大庙的正门棂星门前的石拱桥，叫“寿涧”桥，桥下是寿涧水，盛传“取岳山之水可以延年益寿”，因为南岳是寿山、寿岳，所以这座桥，是因水而得名的。相传，如果谁能三步跨过这座桥，便可长命百岁
大门两侧的对联："棂环卍字，槛绕廻文，仰台阁辉煌，是谓仙宸帝阙；星敛贪狼，风和仪凤，喜山河奠定，同游化日光天。"这是幅老联新刻的联语，它高度赞扬了大庙建筑之恢宏与国家和谐兴旺。 门原是木结构的，到民国二十一年（1932年）才换成花岗岩石门。门高和宽均为20米，厚1.1米，门上竖额"岳庙"二字，由有"江南一枝笔"之称的衡山籍清末秀才康和声所书，其下"棂星门"三字原为曹伯闻书，现为著名书法家周昭怡所写。 门前有两只古朴大方、形态逼真的石狮，常年蹲在这里，喜迎四海嘉宾进入这吉祥之门。 
棂星门内是一个松柏参天，绿草如茵的庭院。院内左右各有水火池，水火池是蓄水以防建筑起火用的，也常被道佛教信徒们用来放生，因此又叫放生池。两边有东西碑亭，东碑亭中置有明成化年间尚书商辂撰写的《重修南岳庙记》碑刻；西碑亭中置有宋代著名政治家范仲淹次子范纯仁撰写的《祭衡岳文》碑刻。 
南岳庙的第二进是一座古朴典雅、精致玲珑的楼阁叫奎星阁，为重檐歇山顶建筑，面积139平方米。魁星原是二十八宿之一的“奎宿”，北斗七星中组成斗形的前四颗星。道教称其主文道，并改名为魁星，后人便把奎星演化为文官之首，主管文人学士成败命运，备受读书人崇拜。阁楼内原来立着奎星塑像，以示崇文之意，相传谁被奎星点中，就会连中三元。很多望子成龙的父母带着子女来此祈拜。 
奎星阁又名“戏台”。它是湖南省保存最完好的一座古戏台。据传历代帝王天子或朝廷命官来南岳祭拜岳神时，地方官员都要请一些戏班子和民间艺人前来演唱戏曲，以增添喜庆气氛。戏台基座上有四个大铜钱孔，它们起扩音的作用，是最原始的音箱了，同时也象征着国富民强，国泰民安。 从基座通道穿过奎星阁后，则可看到戏台两侧保存下来的“凡事莫当前，看戏不如听戏乐；为人须顾后，上台终有下台时”的对联，横匾是“古往今来”。对联寓意深刻，令人感慨万千，具体答案各位自己去体会。 在戏台的中央顶部，有一条巨大的木雕盘龙，因此奎星阁又叫盘龙亭。盘龙由香樟木雕刻而成，刻工精湛，技术高超。 
奎星阁的东侧有钟亭，西侧有鼓亭。两亭均为重檐歇山式建筑，如今修缮一新，内置钟、鼓。左边钟亭内有一口9000斤重的大钟，右边鼓亭内有一个直径2米的大鼓。古人相信，只要钟鼓齐鸣就可以镇住龙王，使其不敢兴风作浪，以保国泰民安。 南岳大庙第三进为正南门
，由三个半圆形拱门组成，形如'川'字。故又称“川门”。川门的寓意是指前来川朝拜南岳圣帝的信士川流不息、络绎不绝。川门由青砖砌成，门洞高15米，分为中间的“正川门”和左右的“东川门”、“西川门”。在古代只有帝王天子和朝廷命官才能通行正川门，平民百姓只能走东、西川门。门洞上是高耸的赭红城墙，原来还有一栋造型别致，四周有棂窗的大阁楼，可惜在1938年被日军炸毁，1997年重建时整修成平台，登上平台可以俯瞰大庙全景。　 
"正南门"三字为原湖南省省长刘正题写。从旁边的南岳庙的浮雕，可以看出南岳庙的整体布局。南岳庙背靠的是赤帝峰，从前到后各个殿宇气势非凡、和谐统一。 大庙的第二重院落，它纵深不长，横向却很宽。院落东边是"文昌殿"，通大庙东侧的八个道宫；西边是"六寺同门"，通大庙西侧的八个佛寺。道士道姑及和尚尼姑共同居住在南岳大庙两侧的奇特现象，便形成南岳八大怪之一"和尚道士住一块"。 
院落正中是南岳大庙的第四进御碑亭。亭系木结构，为八角重檐歇山顶建筑。红柱碧瓦，雀替斗拱，脊兽齐备，八个飞檐角均挂有鱼尾铁钟。 此亭又叫百寿亭，亭的四周檐板上撰写了200个形态各异、无一雷同的篆书“寿”字，每个寿字构思巧妙，无一雷同，意思是祈愿来“寿岳”祭祀朝圣的人们能福寿安康、延年益寿。 亭内立着清康熙皇帝于康熙四十七年（1708）撰写的《重修南岳庙碑记》石碑，碑高6.6米，重约四千斤，碑文刻着“南岳为天南巨镇，上应北斗玉衡，亦名寿岳。主灵长于禄位，绵福祚于子孙，载在星经，由来尚已”等279字，不仅在宋徽宗之后再次诏定南岳为“寿岳”，更为重要的是，康熙皇帝在御碑中钦定南岳衡山为亿万臣民的“主寿之山”，成了“寿比南山”最权威的佐证。石碑顶上有双龙捧日的浮雕，碑底座是重达20吨的千年长寿青石龟。 
关于这只青石龟的来历有几种说法：一说它是龙生九子之长子，名叫贔屃，又名霸下。它好文不好武，
且擅长负重，据说碑碣立在他的背上便可久经沧桑而不倒，永存后世。因此，历代都用它驮御碑。二说此青石龟叫千年长寿吉祥龟，非常有灵气。人们常说："摸摸乌龟头，一生不用愁；摸摸乌龟背，大富又大贵；摸摸乌龟嘴，夫妻不吵嘴；从头摸到尾，万事不后悔"。 遗憾的是康熙皇帝的原迹毁于“文革”之中，现碑乃1989年重书、重刻。不知为何原迹竟然没有拓印件。 
嘉应门内挂“云开九面”大横匾，九，是指多的意思。历来说“黄山松，衡岳云”，“衡山烟云”为南岳一大奇景，它长年云雾笼罩，千变万化，观看衡山之云，就像坐在湘江的船上一样，欣赏到它一面又一面不同的奇特景象，故称之为“云开九面”。 
第五进嘉应门。嘉应门是历史上迎送宾客的仪门。嘉应二字取自《汉书.礼乐志》中"天地顺而嘉应降"，有贵客从远方而来的意思。历代皇帝及朝廷命官来南岳祭祀，地方官员和庙祝都在此恭候迎接。此门宽36.8米，深16米，高18米，为单檐歇山宋代古建筑风格。嘉应门左侧摆放着一面大鼓，直径达3.48米，堪称世界之最，被誉为"天下第一大鼓"。它是为了举办2006年中国湖南旅游节暨南岳衡山国际寿文化节开幕式——“天下南岳，鼓舞天下”活动而制作的。 
嘉应门后的第三重院落为南岳大庙的主院，由御书楼、正殿、寝宫和东西长廊组成。正殿居中，前为御书楼，后为寝宫，长廊环伺左右，周围还有很多古树名木。东西长廊现建成碑廊，329首诗文都为名家书写，共计333块通竖碑，加上晋谢灵运等"四十二峰名游"阴刻图像及"南岳七十二峰图"；一共是402块碑，形成环绕大庙的碑廊，十分壮观。其中，南岳衡山的"千古禹碑"拓文复制碑最引人关注。 
第六进为御书楼。楼内原藏有御制匾七块、历代祭文与祝文及加封岳神碑等。遗憾的是这些珍贵文物都毁于“文革”浩劫之中。御书楼现为文物展览之所，主要展出南岳附近出土及收藏的200余件珍贵文物。这些文物对研究古代南岳的政治、经济、军事、文化等方面都具有重大价值。 
穿过御书楼，是整个大庙的核心建筑——正殿。正殿内供奉着"南岳司天昭圣帝"，因此又叫"圣帝殿"。正殿屹立在2米高的16级须弥台座之上，为重檐歇山式建筑，高31.11米，殿基长35.3米，宽53.68米，占地面积1895平方米。殿宇气势宏伟，飞檐高耸，雕梁画栋，雍容华贵。正殿不仅是整个大庙最大最高的建筑物，而且高出南岳古镇所有建筑物，以显示其至高无上的地位。 殿前有一块占地千余平方米的广场，是用于酬神演戏和朝拜敬香的地方。自古以来，民间一直盛传着"南岳圣帝有求必应"，因此每年来自国内外敬香朝拜的客人有数百万之多，且很多人把朝圣作为一种信仰年年都来，使这里终日青烟袅袅，芳香满院，
两边的宝库，是供香客焚化香纸炮烛的香炉。面对正殿的右边香炉为生人烧的；左边香炉为亡者烧的。传说南岳圣帝历来就是有求必应，心想事成，因此南岳大庙的香火十分旺盛。特别是在农历的七、八、九月份和宗教节日的时候，来自海内外的信徒们济济一堂，僧侣道士们也来此讲经点蘸，一时万人攒动，人声沸腾，热闹非凡！ 而南岳人平时很少朝拜圣帝，但在南岳却形成了一个约定俗成的规矩：就是当地居民在每年大年初一凌晨开门的第一件事，是带着香烛去大庙给南岳圣帝拜年，
在拜年的途中遇到亲朋好友、同事等视而不见，互不招呼，这种现象成了南岳八大怪之"熟人见面不理睬"。而在大年三十的夜晚，随着新年钟声的敲响，道、佛两教的高道高僧聚集在圣帝殿前举行隆重的新年祈福法会。 
通往正殿前的16级石阶中有条汉白玉浮雕龙，俗称拜殿龙，它昂首拽尾，浪花四溅，在祥云托日的景面上，跃跃欲飞。 正殿屋脊上有许多陶龙、鸱吻吞脊等，屋脊正中央高耸着一只4.55米、重千斤的五节青铜葫芦，两端各有一把长1米、重300斤的青铜宝剑，它们既是镇邪宝物，又起避雷针作用，使整个大殿增添壮丽神奇的色彩，得到国内外不少建筑、冶金专家的称赞。 
正殿内外共有石柱72根，象征着南岳72峰。其中正门前的两根是由整块花岗石凿成，柱高6米，直径1米，重达14吨。各位知道它是怎么立起来的吗？这庙里石柱都取自南岳衡山，是在严寒的雪天通过道路洒水结冰，然后通过众人力量拉到大庙，再通过堆土的方式将它立起来的，可见劳动人民的聪明智慧。 石柱上叠架木梁，用丹漆彩绘，以斗拱相连。大殿从上至下，从里到外布满了各式各样的木刻、石雕、泥塑：有"神龙尝百草"、"大禹治水"、"八仙过海"、"二十四孝"
等。大殿的中间还有《十八学士上瀛洲》，这是唐代李世民与大臣的故事。 殿宇周边还雕刻有山水、龙凤、花鸟等浮雕，而其中以八百蛟龙护南岳为最大特色，无论殿宇的梁柱、屋檐，还是柱基、神座，乃至门框、斗拱，神态各异的蛟龙，随处可见，整个大庙仿佛成了一个龙的世界。所有这些装饰浮雕刀法刚健、线条流畅、构图奇巧、生动逼真，惟妙惟肖。 大殿四周有花岗石钩栏，126个石柱上雕有狮、象、麒麟、形态可掬。144块汉白玉栏板都是双面浮雕，刻有《山海经》上的神话和历代传说典故。 
大殿正中汉白玉基座的神龛内供奉着金身冠冕、神态威严、有求必应、高达6.3米的南岳司天昭圣帝坐像，也就是万民朝拜的南岳衡山之神——祝融火神。 祝融是上古轩辕时代黄帝手下的一名火正官，由于他以火施化、教民熟食、生火御寒、举火驱兽，制乐作歌，以谐神明，以和人声，其功德光融天下，所以黄帝封他为管火的火正官即火神，又叫"赤帝"，并委任他主管南方事务。祝融以南岳衡山为栖息之所，死后葬于衡山。人们为了纪念他，便将衡山的最高峰命名为祝融峰，并建祠纪念，把埋葬他的山头叫赤帝峰历代帝王都派出重臣来南岳隆重祭祀，祈求圣帝"以卫社稷，而福生灵"。 神龛上装饰着四条金龙和两只金凤，两旁镶嵌着郑板桥的"梅、兰、菊、竹"竹板刻画。圣帝左右立着金吾将军，两侧是吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书。圣帝殿由驻守在大庙的道、佛两教轮流值殿，虽然道、佛两教信仰不同，追求各异，但他们都敬仰南岳圣帝，长期以来和谐相处，同存共荣，为中国乃至世界宗教文化一绝。 
神龛背面画有"老龙教子"巨幅壁画，由著名画家陈白一、钟增亚绘制而成，幅面高7.4米，宽6.3米。石柱上承木柱，架接大梁，大梁用四个巨大的木雕彩凤花瓶的叶瓣支撑，几百个斗拱，一个个、一层层递叠到屋顶。真是木雕彩凤绕梁翩翩起舞，梁柱盘龙张牙舞爪，殿上木雕刻画惟妙惟肖。 殿后大门上的"五龙朝圣"石刻活灵活现，呼之欲出。檐中的丹凤朝阳、三龙戏珠泥塑更是栩栩如生。整个殿宇由彩绘装饰得富丽堂皇，真可谓是集建筑艺术之大成，是一座雕刻的艺术宫苑。特别是反映数千年传统文化且被誉为"江南三绝"的木雕、石刻、泥塑，其数量之多、品种之全、技艺之高超，在此展现得淋漓尽致，无不令人惊叹，这些都反映了古代劳动人民精湛的技艺和高超的智慧。 
正殿的后院是大庙的第四重院落，由寝宫、注生殿、财神殿、辖神殿、文殊殿和北后门组成。请看：寝宫是大庙的第八进，殿中神座上供奉着南岳圣公圣母，圣公圣母是保佑夫妻恩爱、白头偕老，百年好合的。
南岳大庙第九进，是大庙中轴线上的终点。后门为单檐硬山三开间，东有注生殿，财神殿。注生殿内供奉的是注生真君，亦称南斗星君。注生大帝身边四侍女为：眼光娘娘、送子娘娘、催生娘娘、天花娘娘，左供慈航真人，右供送子娘娘。东晋《授神记》载，南斗注生，北斗注死，注生殿之名，由此而来。 注生殿东边是财神殿，
殿内供奉的是武财神赵公明。西有辖神殿和文殊殿。辖神殿主祀辖神总管像，文殊殿内供奉的是文殊菩萨。文殊菩萨全称"文殊师利"菩萨，意为"妙德"、"妙首"或"妙吉祥"。文殊菩萨专司智德，智慧第一，人称大智菩萨。 北后门的东侧有玄园，可通东八观。西侧有禅园，可去西八寺。 
东八观： 　　大庙东侧有八个道宫，由道教独管。东八宫由前至后依次为玉虚宫、万寿宫、清和宫、仁寿宫、三元宫、寿宁宫、纯阳宫、铨德观。 　　玉虚宫：宫内设财神殿，供奉文财神比干。 　　万寿宫：由两进组成，第一进灵官殿，殿内供奉着一尊红须、三眼、披甲执鞭的护法神灵官。相传灵官姓王名善，宋徽宗时人，公平公正，嫉恶如仇，降妖伏魔，专门执行天上、人间纠察、护法的任务，以刚正无私著称，道教奉为护法神。他死后由玉皇大帝封为"先天主将"。主殿为斗姥殿，拟供斗姥元君，传说斗姥元君是北斗星之一，道教封其为元君道母天尊。现为道教文化博物馆展览室之一，室内立老子青铜立像。 　
清和宫：是第三宫，宫内设雷祖殿，供奉雷神（雷公），雷神全称为：九天应元雷声普化天尊，他公平正直，除暴安良。雷神管36天尊、24元帅，雷神两侧为：风、云、雨、雪四神将。 
　　仁寿宫：是第四宫，进门过殿供奉寿星，寿星爷为南极仙翁，额前肉团主寿。主殿为老君殿，殿内供太上老君（李耳又名李冉），其经典作品是《道德经》。东配殿为药王殿，供奉药王孙思邈。 　　三元宫：是第五宫，主殿为三官殿，三官指天官、地官、水官，是早期道教的显要神灵。天官赐福，地官赦罪，水官解厄。道教将三官的诞辰日编在三元日，即天官生于上元正月十五日，地官生于中元七月十五日，水官生于下元十月十五日，故三官又称"三元大帝"。 　　寿宁宫：为第六宫，宫内设丘祖殿，供奉丘处机祖师。丘处机(1148～1227年)，金、元之际全真道长。十九岁出家，金大定年间，学道于全真道祖师王重阳，他是北方七位道法很深、很有造诣的真人之一。他与另外六师兄弟合称为"七真"或"全真七子"。他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）。全真七子随王重阳一起创立道教全真派，丘处机在王重阳去世后隐居陇州、龙门山等地潜心修炼十几年，成为全真道龙门派创始人。曾一度被金世宗召至中都(今北京)传教。 　　纯阳宫：是第七宫，宫内设吕祖殿，供吕洞宾祖师，吕洞宾原名吕岩，字洞宾，号纯阳子,唐朝山西人，著名的道教仙人，八仙之一、全真派北七真五祖之一，全真道祖师。他做过县官,后弃官从道，会喝酒、会武功等，他慈悲济苦、行侠仗义、除暴安良、拯救好人，三醉黄鹤楼、七过洞庭湖、两进南岳衡山，在南岳留有摩崖石刻。 　　铨德观：是第八宫，观内设慈航殿，供慈航真人。慈航普渡意思是让天下所有的人都到美好的世界去。最有意思的是，殿内有七棵天然长成的樟树，其排列犹如天上的"北斗七星"，这种似像非像的"天然随意"与宫观建筑的"和谐统一"让古建专家与游人赞叹不已。 
西八寺： 　　大庙西侧有个八寺庙，由佛教管理，西八寺由前至后依次为化城寺、崇宁寺、云峰寺、观音阁、老南台寺、忠靖王殿、天堂寺、金龙寺。 　　化城寺，暂未供菩萨。 　　崇宁寺，现为佛教文化博物馆展览室。寺内地藏殿供奉地藏王菩萨，地藏王是在释迦牟尼圆寂后，替释迦来普渡众生的，他曾发下十二大愿，且经常住在地狱里，曾说出："地狱不空，誓不成佛！""我不入地狱，谁入地狱！"的坚定佛语，意思是让所有人都变成好人。 　　云峰寺：寺内供药师琉璃光如来，俗称药师佛、大医王佛。为东方净琉璃世界之教主。两旁分别供奉日光遍照琉璃佛菩萨、月光遍照琉璃佛菩萨。 　　观音阁:阁内有观音殿和关圣殿，观音殿内供大慈大悲的观音菩萨，左右为金童玉女。关圣殿内供关圣帝君。关圣帝君即关羽，三国时期人，是蜀汉大将军，扶助刘备，忠孝双全，关羽因其为"忠、孝、义、节"的楷模，在宋代以后名声大振。宋徽宗加封他为"三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君"之后，共有15个皇帝为关羽加封授匾，他的封赐名号是历史上最多的人。人感其德义，因以立祠祭祀。关公成为唯一受到儒、道、佛三教共同尊崇的偶像。关羽神像的左边是他的儿子关平，
南岳庙会 南岳庙会始于唐朝，传说每年农历五月十七日为天符大帝诞辰。在此前后举行各种祀神及娱乐活动，以示庆祝，名曰“庙会”。庙会于五月十四日拉开序幕，是日，由居民装扮骑马文武判官、随行差役、打路鬼等游行各街，名曰“清道”。居民围阻判官询问年景、福祸等情况，判官需一一作答，即使有故意刁难，怪题百出者，亦须巧词应付。 十五开始抬神，所谓抬神即将天符殿内各神像抬出游行各街，仪仗鼓乐队，并配有群众扮演传统故事中的人物，居民鸣炮接送。其次序为十五日抬元帅，十六日抬判官，十七日以天符大帝为主，元帅、判官一齐抬。在抬神中还有一种插曲，名叫“打点子”，即居民请判官在自己小孩额上用朱笔点上一点，说是可以驱邪。 旧时这种庙会活动,纯属祭祀性质。现今庙会已失去了这一意味，而逐渐演变成了集武术、杂技、歌舞、表演、书法、彩灯、文物珍奇等的展览及商贸洽谈于一体的大型盛会。 
 每年的农历二月初八，就是南岳的朝寿佛日。相传，无量寿佛名金真，号宗慧，唐朝资兴人，16岁出家，享年139岁。修神123年，因道行甚高，驻息雁峰寺，圆寂之后显灵于湘南一带，大约明代中期出现在衡阳一带，故有“五百年转回雁峰”之传说，当地人看到这些迹象，把他视为“万寿无疆”的活佛，所以衡岳一带为了祭祀他，每年农历二月初八，在他生前坐禅的寿佛殿前举行朝寿佛的盛会。每到此时，寿佛殿内举行盛大法会，各地善男信女齐聚于此，为寿佛庆寿，为家人祈福。形成“二月初八朝寿佛”民俗。 
 香期乃南岳最有特色的民俗之一，指民间百姓在七月至九月这个时期采取特定形式到南岳来朝香。它是一种民间祭祀圣帝的活动。自唐天宝元年（742年）开始，一直流传至今。这些香客来自四面八方，近者来自省内各地，远及江西、湖北、广东、广西等。尤其是南岳俗定农历八月初一为南岳圣帝神诞，所以农历八月初一这一天是香期的最高潮，这一天来岳进香朝拜圣帝的有多达十万之众。 
朝香主要有“行香”、“拜香”两种。从家中起程时，预先设案焚香秉烛，向南岳方向叩拜祝祷，名叫“起香”。礼毕开始出发，进香者头扎青布，身穿青衣，衣外加一红色肚兜，上书“南岳进香”四字，手执信香，口唱香歌。 进入南岳后，更加虔诚严肃，他们目不斜视，香歌不断，每唱完一句，即拱手作揖一次。焚毕，诚惶诚恐的进入大殿。向圣帝神像三跪九叩才起身鞠躬，算是了愿。有的跪地求卦长达半小时之久，才求得如愿的一卦。有的还将带来的茶叶或水果摆在神案上，作为祭物并带回食用，说是可以治病驱邪。 礼毕出庙，然后登山上祝融峰老圣殿进香，对沿途。各寺庙都得礼拜一香。进香结束返家时，还得行辞圣礼，即在辞圣殿梵香跪叩，求保一路平安，并将肚兜上书有“回光返照”四字另一面翻过来，才正式启程回家。 
至于进拜香者，除服装于行香者一样外，再家一付青布绑腿，膝上捆一对护膝，脚穿草鞋，手捧一条小凳，上插信香。进入南岳便三步一拜，或七步一拜，一直拜至大庙正殿。还有一种集体进香者，他们是一个有组织的香会，人数多至几百，有复杂的香头，由香头带领列队而行，旗幡伞幢,仪仗整齐，另有一番气派。 还有少数朝“饿香”的。即道南岳朝香的当天只喝水、不食饭，第二天才能进食。更有极个别朝“肉香”的，就是头顶扎洞数个，烧香于洞内，以示诚敬。 
南岳八大怪之二：千里歌舞来朝拜 为了表示虔诚，进香一般都要跪拜，但是，南岳进香除此之外，还要唱香歌，内容丰富，包括起程、途中、朝香、返程四个阶段。朝拜之时，还要不断变换队形，插穿回环，象是跳集体舞，蔚为壮观。进香者“跳舞”与“唱歌”一方面对表菩萨表示虔诚，另一方面便于贯注精神，以期收到“心诚则灵”的良好效果。 
南岳八大怪之三：赶个八月吃三载 “赶八月”是由祭祀活动演变成的一种“香火经济”，它最早缘于祭祀活动，传说主管南方事务之神祝融即为南岳衡山之神。历朝历代每年在这里举行“庙享”。加之民间盛行祭祀，便形成了定时的香火期。每年农忙后的农历七、八、九月份，四面八方来南岳进香的人如潮水般涌来，其中尤以八月为盛。此时，南岳大街小巷，商贾云集，交易活跃。当地民谚云“南岳人不种田，赶个八月吃三年”。 
南岳八大怪之四：熟人见面不理睬 长期以来，南岳衡山人十分敬重山神即圣帝，尤其新年之际，认为只有把自己美好的心愿留在菩萨面前讲述，才是最虔诚的。故在去朝拜圣帝的路途中，大家彼此都排除杂念，默不作声、守口如瓶。到了大庙正殿圣帝殿前，向圣帝许下心中的美好心愿后，人们才会与同来的家人或同回的亲戚朋友互相道贺新年。因此，当地有俗谚云“南岳拜年真奇怪，个个嘴巴闭起来。不拜圣帝口不开，拜完圣帝再互拜”。 
南岳八大怪之五：冬瓜当作扣肉卖 南岳素菜距今已有一千多年的历史，它是为接待前来祭祀的朝廷或地方官员以及前来观光的文人学士们，专门研究烹调出味美而富有营养价值的素菜筵席。其味道清淡爽口，色泽悦目，造型精致，色香味俱全，故而久负盛名，历经千年不衰。其中有一道菜名曰“不可思议”，看上去与扣肉无异，一上桌“肉香”四溢，起筷方知那一片片“肥肉”原来是用冬瓜制作而成的。 
南岳八大怪之六：儿子结婚爹游街 走在南岳大街上，不经意间可以看到一出戏剧性的游街表演：一个头戴高帽，涂着大花脸，身穿大红戏袍，背挂写着“扒灰佬”、“子承父业”等字样牌子的公公和新郎新娘在接亲队伍敲锣打鼓簇拥下，围着南岳几条大街绕场一周，不时吸引路人伫足观望。阵阵嬉闹中，游街队伍才到达婚宴现场，举行盛大的结婚典礼。“儿子结婚爹游街”这一南岳民俗在明代以前就有了，数百年来流传至今，充满了丰富的寓意。 
南岳八大怪之七：群蛙聚会谈恋爱 每年惊蛰前后，南岳衡山主峰下面广济寺的水田中，都会上演一幕幕群蛙“集体婚礼”这种奇特景象。一夜之间，成千上万只蛙突然出现在山间田野，并且摞在一起，形成一二尺甚至一米多高的“蛙塔”，非常壮观。这种象是娃类的动物其实是中华大蟾蜍，它们集体聚会，就是为了寻找配偶和繁殖后代。 
南岳八大怪之八：寿名寿字满山在 游览南岳衡山，常常可以看到有关寿的各种书法雕刻，听到有关祈寿求寿的民风民俗，读到有关寿文化的景点介绍。南岳衡山上应二十八宿南方七宿中之轸星，轸星司衡主寿，故名“寿岳”。从古至今，“寿岳”之民对“水甘土美”的南岳所赐予的“寿山福荫”也怀有深厚的感情，对于“寿”的直用和化用，达到了痴迷的程度。据不完全统计，南岳山上与寿有关的石刻达数百处。 
南岳大庙有寿佛殿，半山亭上有寿佛寺，南岳大庙后更有万寿苑、万寿广场、中华万寿大鼎、福寿寺。每年农历二月初八和七月中旬至九月底。省内外各地香客纷纷赶来南岳进香，大都是为祈求南岳神灵为之添寿、消灾。按照传统，成群结队，少则十几人，多则几百人，统一服装，头扎红巾、胸挂香袋，口唱朝香《十愿歌》，虔诚来南岳烧香拜佛。《歌》云： 
瞧，耀眼的中华万寿大鼎置于万寿广场中央，巍巍壮观！她，吸百里寿岳衡山之灵气，沐千年佛道之灵光，是富贵与权力的象征。她，使长辈延年益寿，福寿双全；使家庭平安幸福，家业兴旺；使长者德高望重，继往开来；使晚辈福荫绵绵，前程万里。 心愿之旅，南岳衡山！国庆中秋双节即将来临，来吧，远方的朋友们，请带上你们美好的心愿，来一场心愿之旅，相约美丽的古镇南岳，一同登顶祝融峰，在
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在今天凌晨进行的U20亚洲杯预选赛中，国青队顶着巨大的压力，最终3；1，击败缅甸U19男足，这可以说是范志毅之前就预测到的。失去越南后，失去缅甸的预言化为乌有。

如果你没有看比赛，你不会对比分说太多。毕竟是3比1。但如果你看了这个直播，相信你不会这么想。如果要我形容这个游戏，我只能用“鸡啄羊”来形容。

和缅甸队打成这样，只是通过下半场补时阶段的两个点球，才艰难取胜。我真的笑不出来，那我怎么会满意呢？就整场比赛而言，中国队确实是占优的一方，这一点在现场就表现出来了。但是，我真的没有看到我们国青队的成员。除了身体上的优势，还有什么是缅甸遥遥领先的？

战术素养，传球接球基本功等。我在这支国青男足没有见过他们；就下半场而言，国青没有破门的机会，但都是因为一些细节没做好，导致错失良机。接到长传时，前锋要么停球，要么停球，要么停在身后。停球这么差，不知道他平时是怎么练的？

如果真的这样下去，别说输给缅甸，以后可能还会输给马尔代夫！

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