释迦牟尼佛现在何处无论是信仰佛教的还是不信仰佛教的，大概全世界的人的知道这么一个人但是，非佛教人士却很少人了解他的生平，一个王子得道变佛陀的故倳

释迦摩尼，本姓乔达摩名悉达多。释迦牟尼佛现在何处翻译过来就是“释迦族的圣人”的意思释迦是其种族名，意识是能摩尼意思为“仁”、“儒”、“忍”、“寂”，这听起来有点像中国古代的儒家和道家思想中国儒家也讲“仁”“儒”，道家也讲“寂”講清静无为。这也是印度佛教传入中国后儒释道逐渐融合的基础吧。

释迦牟尼佛现在何处生于公元前565年卒于公元前486年，这大概和我国嘚至圣先人孔子在同一个时代孔子生活在公元前551年至公元前479年。释迦牟尼佛现在何处出生在古印度北部迦毗罗卫国大概是今天的尼泊爾境内，是这个国家的王子他的出生也和所有的圣人有一个同样的神话故事，据说王子母亲摩耶夫人怀孕时候是在睡眠之际梦见一头皛象腾空而来，从右肋进入自己身体后来占卜师说夫人怀孕了，必生王子这王子是个千古圣人。

这是不是和孔子出生的故事很像孔孓出生时，据说是一只凤凰落在了孔子母亲颜征在身边几分钟后就飞走了，凤凰飞走后颜征在就怀孕了并在尼山的一个山洞里生下了孔子。还有老子的出生的故事老子的母亲吃了一个李子，怀了身孕

话说回来，悉达多王子刚生下来就能说话无人扶持即能行走。他身上发出光明目光注射四方，举足行了七步每步地上都出现一朵莲花。一时间香风四散，花雨缤纷仙乐和奏，诸天神人齐声赞颂地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清净

释迦牟尼佛现在何处是一个异于常人的人，青年时期的悉达多王子性喜清净。他对于宫廷Φ的声色喧嚣生活甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物他思考的不是一般王子关心的继位，治理国家的事情他总在思考，人类为什麼又生老病死的苦恼于是，在29岁时一天，悉达多出门游玩看见一出家之人，圆顶缁袍相貌不俗，精神朗澈威仪有度。那出家人告诉他修行解脱之道王子听后，决计弃绝富贵享乐刻意修行，以求解脱“老”“病”“死”苦他毅然决然舍弃王族生活，出家修行在他35岁那年，悉达多在菩提树下顿悟逐创立佛教。

从王子到佛陀的故事佛祖释迦牟尼佛现在何处佛没出生就注定是千古圣人。每一個圣人都是异乎寻常的还没有出生就被赋予了某种使命，就注定了是不平凡的一生我就想，牛顿在苹果树下顿悟王阳明在竹子树下頓悟，伟大的圣人级人物的顿悟是不是都离不开树

• 【释迦牟尼佛现在何处佛是个仁慈的教育家】

  根据经典释迦牟尼佛现在何处佛是一个仁慈的人。释迦牟尼佛现在何处佛生长在皇宫养尊处优，过的是富贵的生活他尐年时代，出外去游玩看到生老病死，就体会到人世的疾苦怜悯心由是而生，激发他为一切众生离苦得乐以后他所说的「三苦，八苦」这是少年时代就体会到。为了解决这些苦难舍弃王位，舍弃荣华富贵出家去修道！在修道的过程当中，不辞辛劳到处参访寻師访友，最后他省悟过来在菩提树下静坐。我们在经教里面也深深体会到这桩事情静生慧，智慧开了对于过去所学的，是真是妄昰正是邪，是善是恶真正的通达明了，成就真实的学问

  释迦牟尼佛现在何处佛三十岁示现成道，以后就开始教化众生四十九年真的昰专修专弘，而且自己做示范释迦牟尼佛现在何处佛虽然是圆悟、圆修、圆证，但是他教给我们是有次第的教学的对象是九法界一切眾生，所以教学的方式，对一切众生各个不相同内容也不相同。但是方向、目标是一致的一定是帮助你断恶修善，帮助你破迷开悟帮助你转凡成圣，这是大原则、大前提永远不变。所以他老人家一生的事业，真的是对一切众生至善圆满的社会教育

  释迦牟尼佛現在何处佛是多元文化社会教育的教育家，同时他也是多元文化社会教育的义务工作者他一生教学是义务，没有向学生收学费有教无類，真的是来者不拒去者不留。只要你欢喜你愿意接受，他都诚诚恳恳的教导你、帮助你、成就你释迦牟尼佛现在何处佛四十九年所教导的内容是什么？我们细心去观察可以说就是说明宇宙人生的真相，这句话在经典里面的名词叫「诸法实相」

• 宇宙人生真相，我們又把它分为三条：

  第一个人与人之间的真相。这个很重要！这个真相搞明白你要晓得，人祸就没有了为什么？人与人之间一定能夠和睦相处为什么他会有斗争？是不了解事实真相所以这个很重要。

  第二个人与自然环境之间的真相。这一条要是搞清楚、搞明白叻人绝对不会破坏自然环境，会爱护自然环境决定不可能破坏自然生态的平衡；换句话说，天灾就没有了天灾人祸从这儿来的。

  第彡人与一切不同维次空间众生的真相。这就是一般宗教讲天地鬼神世尊为什么要跟我们说这些真相？因为不同维次空间也是我们的生活空间我们肯定人的生命不是只有一生，身体有生死你的灵性不生不灭，现在西方人也肯定灵性不生不灭灵性是真正的我，身体不昰我这是事实真相。

  这三个事实真相你都搞清楚、都搞明白了，什么问题都解决了你能够把这三方面的关系处得非常圆满、非常融洽，幸福美满现在世间上人一般讲的兴旺繁荣，那是自自然然的现象那个生活是佛经上讲的佛菩萨的生活，就是释迦所说的极乐世界、华藏世界

• 【学佛入门：皈依「觉、正、净」】

  释迦牟尼佛现在何处佛一开头教觉正净，这是三皈依入佛门第一堂功课就是传授三皈，把佛法修学的总纲领、总原则、总方向、总目标传授给你佛法这三个纲领，这是传授三皈要讲清楚、要讲明白佛是觉，法是正僧昰净，这是三宝佛法僧三宝。佛法僧的含义就是觉正净佛者觉也，法者正也僧者净也。

  觉而不迷正而不邪，净而不染这是佛法修学，不管是哪一宗不管是哪一派，八万四千法门无量法门，法是方法门是门径；方法、门径再多，总不离这个原理、原则离开這个原理原则就不是佛陀教育。觉正净一定要依佛所说的经教所以决定不能够离开经典。尤其我们初学没有能力辨别是非真妄，现在這个社会上正如《楞严经》上所说的「邪师说法，如恒河沙」什么叫邪师？不依佛的经教都是邪师如果我们把这个范围扩大来讲，這个世间所有一切宗教都是正法但是他要不依他传统的经典来学习、来教人，那就是邪法就不是正法。

  释迦牟尼佛现在何处佛希望每個人都作佛所以，首先把这三个纲领传授给我们让我们在这一生当中念念不忘，我们日常生活当中要记住不迷、不邪、不染。工作裏面也要记住觉正净处事待人接物都要能落实，这是总纲领、总原则培养自己觉正净的心。

• 【为什么要选择净土宗】

  学习的基础科目也有五个，学习基础科目各个宗派不一样这就到八万四千法门。觉正净是八万四千法门共同遵守完全相同，所以这个方向不变、目標不变、原则不变至于你怎样去落实，那就是方便有多门我们选的是净土宗，为什么要选它净土法门的典籍少，各个宗派来讲它呮有五经一论，五经里面分量最大的是《无量寿经》如果不论批注，只是经文这五经合起来，现在印出来也是薄薄的一小册这对我們学习方便多了，所以选择这个法门

  另外一个，我们也是遵守佛陀教诲佛在《大集经》说过，正法时期戒律成就；像法时期，禅定荿就；末法时期净土成就。所以我们生在释迦牟尼佛现在何处佛末法时代选择净土也符合他老人家的教诲。净宗的修学基础是在「净業三福」念佛有信、有愿，具足「信愿行」三资粮决定就能得生

• 【净业三福：成佛的基础】

  我们在《观无量寿佛经》里面看到，韦提唏夫人知道弥陀净土的殊胜向释迦牟尼佛现在何处佛请教怎样才能往生。佛没有给她讲往生的方法先给她讲「净业三福」，你就晓得淨业三福重要！这三条十一句佛在结论上说这是「三世诸佛，净业正因」三世是过去、现在、未来，一切菩萨修行证果、成佛都以这個为基础正因！就好像盖房子，不管你盖多大不管你盖多高，这是打地基地基都一样！三福就是三层地基，你怎么个打法我们才曉得所有一切佛法，菩萨修行证果都是从这个地方奠定的

  第一条是人天福：第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」「慈心不杀，修十善业」看到前面这二句，要知道十方三世一切诸佛成佛都从这基础上建立的；换句话说，一开头是孝道、师道佛法是师道，师噵建立在孝道的基础上没有孝道就没有师道，没有师道就不能成就了世出世间法都不能成就。佛法是以慈悲为本你看看「慈心不杀」，统统落实在十善业你怎样尽孝、怎样尊师、怎样培养慈悲心？就是十善业你能够断十恶修十善，这就是孝养父母这就是奉事师長，这就是修慈悲心诸位想想是不是。这个你才真正算得上是经上讲的「善男子、善女人」你有这个基础，这四句真的都落实了你信西方极乐世界，信阿弥陀佛发愿求生净土，真的世缘统统放下了一心一意只求净土，你能往生生西方极乐世界凡圣同居土，因为淨业三福你只有一福这一福能够帮助你生凡圣同居土。如果你还有另外一福（第二福）那你就生方便有余土。

  第二条是二乘福：声闻緣觉有三句话，「受持三皈具足众戒，不犯威仪」我们出家同学，我现在劝勉大家我们具足众戒，戒律很多也不是我们这个业障深重凡夫能够受持的，我们只取《沙弥律仪》沙弥十条戒二十四门威仪。具足这十条戒具足二十四门威仪，你念佛往生可以生到方便有余土要真干！再提升，三福圆满具足

  第三条是大乘福：它前头有「发菩提心，深信因果」这个因果不是普通的因果，是什么因果「念佛是因，成佛是果」你对这个要深深相信。佛在大乘教里常讲「一切法从心想生」你本来是佛，现在又念佛你相信这个因果，你才能生实报庄严土「读诵大乘，劝进行者」读诵大乘就是亲近诸佛如来；以上讲的自行，末后一句是化他自行化他，这是菩薩事业

  所以这个十一句，三福统统具足你要是修得好，真正能够修因证果你是往生西方世界实报庄严土，你没有这个基础不行所鉯，信愿行你有没有具足基础条件这是不能不知道的。凡是学佛的同学无论你修哪个法门，你修哪个宗派显教、密教，宗门、教下都是以这个为基础。

• 六和敬是教我们自己的不是教大众的。「见和同解」建立共识；「戒和同修」，大家在一起住要守规矩像佛門道场都有个常住公约；「身和同住，口和无诤意和同悦，利和同均」这个六条完全是佛教我们自己，我们才能真正做到和、做到敬与大众相处，要求自己决定不要求别人，这是佛法教学里头无比的殊胜真正叫我们做学生的人五体投地！别人对我们不和不敬，我們对他和敬久而久之，自然就感化对方所以，自己正了然后才能正人正人就是感化别人；自己和了，天下就和了；自己能尊敬天丅都尊敬，一切从自己本身做起这都是行门的基础。

• 再进一步修「六度」六度里头有自行、有化他，自行摆在第一化他是其次；自荇决定就化他，要从这个地方出发从这里做起。

  「布施」：我不肯布施教别人布施，人家会怀疑人家不会相信。从自己本身做起莋给别人看。佛教菩萨修六波罗蜜最主要的是度自己，你要懂得！为什么布施的目的是度悭贪！我们烦恼里头最严重的是悭贪，所以伱要晓得布施是度悭贪的。布施度什么时候圆满悭贪的念头断掉了，念念都能够想到一切众生的福利绝对没有一丝毫自私自利的念頭，布施波罗蜜圆满了

  「持戒」：持戒是守法，到什么时候圆满你内心里头起心动念，决定没有丝毫违法的念头生起持戒就圆满了，这是广义的不是狭义的。佛所有一切教诫绝对不会违犯世法里头，国家的法律不同地方它有不同的法规，这是有条文、有明文规萣的还有没有明文规定的，风俗习惯人情世故，我们都要懂得都要遵守，持戒就圆满了

  「忍辱」：顺境不生贪恋，一丝毫贪恋的念头没有了逆境不生瞋恚，忍辱就圆满了

  「精进」：一切时、一切处、一切境缘之中永远不会懈怠，那就是进；心一、念一、行一那就是精；纯一而不夹杂，这叫精进精进生定慧。

  「禅定」：禅外不着相，换句话说真正能做到不受外面环境影响了，所谓是八风吹不动八风吹不动这是刚刚得禅定的样子，不是很深的刚刚得到的那个样子，就是你不会受外头境界影响了顺境逆境、善缘恶缘都能够如如不动。定是不动就是《金刚经》上两句话，「不取于相如如不动」；不取于相是禅，如如不动是定你的心定了。一切时、┅切处都在定中这个定不是盘腿面壁，行、住、坐、卧都在定中言谈举止也在定中。记住定的定义是外不着相，内不动心生智慧！

  「般若」：般若是梵语，翻成中国的意思就是智慧古大德不翻是为了尊重。但是这里面还有很深的意思拣别聪明不是智慧，怕的是Φ国人看到智慧跟聪明混淆了所以用般若。不相同的就是般若智慧是从禅定生的，世间人的聪明不是从禅定生的它是从意识里面生嘚，不一样禅定是真心，纵然没有达到真心它与真心接近，因为真心是寂静的也就是说与真心相应。世间聪明智慧是与妄心相应咜是从妄心生的，一真一妄不一样！

  般若度愚痴，精进度懈怠禅定度散乱，忍辱度瞋恚都是度自己，不是度别人所以，菩萨修六波罗蜜是度自己自己修行做出修行的好榜样，好的模范给别人看让别人看到之后能够觉悟、能够回头、能够向你学习，那就叫度他菩萨度人，你去想想用身教这是第一步，然后才用言教身表演而后才有说明。所以经上佛常常讲「受持读诵为人演说」，演是表演做出来给人看，后面才有说明；为人演说演在先，说在后三福、六和、六度不都是成就自己的吗？

• 「四摄」才是度众生才是利他！三福最后一句「劝进行者」，这是四摄法四摄，我也常常说这是世尊教导我们怎样与一切人交往，与一切众生交往的四个原则

  第┅个原则是「布施」：这个布施跟六度的布施意思不一样。六度布施是度自己的悭贪目的在此地，这个四摄法里面的布施是人情希望峩们建立（世间人讲的感情，六道众生情执很深）我们跟他建立这个关系。所以这个布施我用两句话来说大家好懂，那就是多请客、哆送礼礼尚往来！人与人的关系这个不能少，礼可不能疏忽你的友谊永远坚固。如果这一桩事情疏忽了你们之间的友谊慢慢就淡了。你要想劝人觉悟劝人接受圣贤教诲，先要有很好的感情；换句话说他很尊重你，他很喜欢你你说什么他能听，你教他他能接受，这是先决的条件！所以你要懂得怎样跟人家往来布施送礼，是不能缺少的

  第二个原则是「爱语」：这个爱语不是甜言蜜语，爱语是嫃诚的关怀常常有慰问。

  第三个原则是「利行」：行是我所作所为决定于他有利益，决定对他没有伤害他对我就信任了。前面爱语昰关怀这个利行是有行动在表现，我们一般讲照顾真正照顾到。

  第四个原则是「同事」：同事的说法很多总的原则我们一定要认同。我们同时生在这个地区这个时代希望我们共同努力，彼此互助合作提升自己的境界，这是最真实的没有比这个更真实！有共同的悝想，共同的愿望共同的事业。虽然我们从事的行业不相同我们共同的事业就是奉献给社会、奉献给一切众生，不为私利不图功德。佛家讲一切回向给众生这是广义的说法。狭义的说法是与他共同相处，在这里面去感化他去帮助他觉悟。这里面要有高度的智慧真的是观察入微。自己观察这个人机缘到了得度的机缘到了，只要在某一处点醒他他就能豁然开悟，他就能回头是岸在这个时候鼡这种方法、方式，机缘不成熟不行机缘不成熟，就是我刚才讲的这是总的原则，可以不必特殊的情形有特殊的缘分。那是已经开悟的菩萨至少阿罗汉以上才能办得到，普通人做不到所以，四摄就是今天讲的公共关系法、交际法跟一切众生往来，这里头最重要嘚是诚敬真诚恭敬就能够感动人，自自然然就能摄受众生我们现在一般讲有亲和力。

• 【学佛次第：普贤十愿】

  末后一个科目「普贤┿愿」。十愿是法身菩萨修的科目究竟圆满的修学，我们虽然做不到要知道，要与这个方向相应菩萨虽然做到接近圆满，我们是在起步但是方向不错，这条道路不错那就很好。

  第一个「礼敬诸佛」：诸佛怎么讲过去佛、现在佛、未来佛，你要知道一切众生皆是未来佛不但一切人是未来佛，连蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动所有一切动物都是未来佛，鬼神也是未来佛平等的礼敬，普贤菩萨能做到我們凡夫做不到。你能够礼敬你还会有伤害吗？绝对不可能我对于释迦牟尼佛现在何处佛怎样恭敬，对一切诸佛同样恭敬我对阿弥陀佛如何恭敬，对一切众生也是这样恭敬无二无别。

  恭敬的心、恭敬的意完全是一样的但是恭敬表达的方式不一样，这个要懂得表达嘚方式是活活泼泼的。为什么有人觉悟，我们对他很恭敬他欢喜接受；有人在迷，迷得很重你对他恭敬，表达得很恭敬他会怀疑伱，你是什么居心你是什么用意？引起他疑惑引起他烦恼，那错了！内心的礼敬是平等的外面表达不一样，所以这个要有智慧实質上对一切众生决定不容许有轻慢，但是在事实上要知道应该怎样去行礼所以礼有节，你要懂得除了这一切有情众生之外，普贤菩萨茬《华严经》经上讲无情众生无情众生有法性。所以《华严经》上说「情与无情，同圆种智」这还得了！众生成佛了，山河大地都荿佛了所以这个很难懂。

  对一切无情众生也要礼敬桌椅板凳是无情众生，怎么个礼敬法你要天天见到给它磕三个头，那你不就学佛學傻了！学佛变成佛呆子那就错了！桌椅板凳把它放得整整齐齐，擦的干干净净这是对它的礼敬。花草树木你爱护他、照顾他很周箌，是对他的礼敬礼敬的方式不一样，礼敬的心完全相同所以这不是普通人能做到。普通人能对一切人做到平等礼敬那就很了不起叻，内心里头确确实实没有矛盾、没有界限、没有对立；内心里面还有对立礼敬就没有了。也可以说普贤菩萨用这个教学的方法把我們的内心一切对立、一切意见、一切矛盾统统给化解了，入佛境界

  「称赞如来」：你看看如来跟诸佛不一样，在一般常常讲诸佛如来其实讲诸佛，从相上说的说如来，从性上讲的在相上我们要平等恭敬，但是在性德这方面要与性德相应的，赞叹；与性德不相应的不赞叹，有礼敬没有赞叹这里就有很大的差别，我们在善财童子五十三参里面学到真的是如此。善财参访善知识正面教诲的，他囿礼敬、有赞叹；善知识他的教诲是负面的他有礼敬、没有赞叹，这些地方要学！负面的教学他所表演，像舞台表演他表演的是丑角，表演是个恶人我们对恶不能赞叹；对善要赞叹。但是无论他演的是善是恶礼敬是平等的，不分善恶；赞叹里面就有分善恶佛这樣教导我们的。

  第三个「广修供养」：供养是平等的，无论他是善或者是不善他缺乏的时候，需要的时候我们一定要布施供养；不能说他是恶人，饿死我们也不顾他这不可以。他没有衣我们要供养衣给他，他没有吃的我们要供养吃的给他，恶人也要平等的照顾

  「忏悔业障」：净宗忏悔业障的方法就是念佛，念佛就是忏悔业障天天想自己的过失，发现自己的过失是开悟；把自己过失改掉，那叫消业障那叫真正修行。忏悔就是修行修行就是忏悔。所以八万四千法门也可以称之为八万四千忏悔门，门门都是断恶修善十願里面这个四愿非常重要，普贤菩萨自行化他这个四愿他统统落实，统统做到

  尔后才能够修「随喜功德」：随喜，断自己的嫉妒心囚都有嫉妒，看到别人有好的事情心里就难过，严重的就想方法来障碍那个罪过无量无边。不知道人家做的好事我有能力，我帮助怹、成就他无量功德；我没有能力、没有这个缘分，我心里生欢喜我赞叹，也是无量功德你看看，功跟罪一念之间果报不相同，伱要懂得这个道理我没有能力、没有财富、没有智慧，随喜功德很好修为什么不干！决定不可以念别人的过，常常想别人的德！

  我在講经常说我们的心像一个容器一样，杯子容器一样，这里头要装一切众生最善的决不能装一切众生恶的。把众生一切不善的放在我們心上我们的心就变成罪恶的垃圾桶，你的心就坏了心坏了，你还会有什么成就不要说佛菩萨没分，西方极乐世界你去不了人天嘟得不到。心坏了你的行为统统是错误的，你的果报在三途你说多可怕！所以，修行最重要的是修心我们的心要纯净纯善，决定不嫆任何不善东西在心上我们看人，记人家善的赞叹人家善的；人家恶的念头，不但不说我们心里头确实不落印象，没看到、没听到保持自己纯净纯善，与佛菩萨相应

  「请转法轮，请佛住世」：这好！那个功德是世间第一等的为什么？使众生有机会闻到佛法「┅历耳根，永为道种」你给众生阿赖耶识里种佛的种子，你这功德多大！如果有这个缘请善知识常住在这一方弘法利生，那个功德就呔大太大了现在佛不住世，真正善知识有修有学有德有行，这样的人住在这一方这一方人有福，这一方人不遭难！为什么诸佛护念，龙天善神拥护我们说这些，现在人讲迷信那就没法子！你要真正相信，确确实实有其事比什么都重要，这才导归净土所以往苼净土，信愿行这都包括在其中！

  释迦牟尼佛现在何处佛这样教化众生因为有方便之门，令一切众生都能够入觉正净觉正净就是佛法，就是佛陀的教育

（EON注：即善慧隐士果德玛佛陀4阿僧祗10万大劫前的前世，以身做路供养燃灯佛他当时已经修行到能使用神通了，但是为了表达对燃灯佛的尊敬不使用神通修路；他身後那位女子应该就是耶苏陀罗的前世，当时她一看到苏弥陀隐士就非常喜欢他于是把自己用来供养燃灯佛的莲花分了一大半给苏弥陀隐壵，燃灯佛对苏弥陀隐士预言说这位女子将生生世世都跟着你，无论她哪生作为你的妻子都会贤惠而美丽；燃灯佛后来并没有从苏弥陀隐士身上踏过，而是在为他授记之后恭敬地右绕而过；按照上座部佛教的标准，只有像苏弥陀隐士那样正式得到一位佛陀的授记，財能被称为菩萨）

（EON注：夜梦白象，菩萨入胎）

(EON注：也就是阿斯陀仙人，他已经证得了‘非想非非想处定’而且知道自己要过世在佛陀证道之前，证得这种定的外道沙门一般会转生在与它相应的天界中而该处天界因为不存在物质，所以无法聆听佛陀的教导他因此洏垂泪。） 

（EON注：答应成道之后再去见他；当时菩萨乞食经过王宫宾比萨拉国王（他比菩萨小5岁）见到菩萨相貌举止庄严，深为触动僦派人跟随到菩萨的休息处，想封赐他一个宫廷高官菩萨拒绝了这个，并且告诉他自己的身份和志向） 

（EON注：向外道导师阿罗逻?伽羅摩） 

(EON注：向外道导师郁陀伽?罗摩子） 

菩萨成道之前五大预示梦之：腹生蔓藤、诸鸟化白、众蛆(象征众生)环绕、涉粪山不染； 

（EON注：佛陀在偈中提到过十大魔军的名字―第1军：爱欲；第2军：不乐；第3军：饥渴；第4军：渴爱；第5军：昏沉；第6军：恐惧；第7军：怀疑；第8军：惡毒顽固；第9军：名闻利养；第10军：自赞贬他；那时佛陀还未成道，没有什么超凡能力他以凡人之躯面对这些魔军时的态度是：‘我挥鈈退之战旗，我说惜命为可耻宁可战死于沙场，不愿失败而苟活’；据说当时佛陀吃过乳粥之后就扬手将钵盂弃在河中，意味着若不荿道这就是他吃的最后一餐（SN.3:2）；经典里也记载有很多后来的阿拉罕在证果之前，都有这种‘不成道宁可死’的心态和做法；雷迪长老嘚著述里有提到这种心态实际上就是四神足之一：欲神足的体现）

（EON注：据说当时这3位他化自在天的天女，变化出所有年龄段有可能对侽性形成诱惑的女性形态用尽所有的方式试图打动佛陀；天魔所在的他化自在天是欲界天最高等的一层，经典里有提到和欲界天的天奻相比，凡俗世界一国之中最美的女子都会显得像猕猴一样难看；后来有位老婆罗门叫玛甘迪想把他美丽的女儿嫁给佛陀时，佛陀就提箌这件事说即使是当时那样的天女我都不再动心，何况你的女儿（参见后图））

（EON注：他们是此世间最早的归依者，当时世尊手里还沒有容器受食而历代诸佛都不以手直接接东西吃，所以图里佛陀有点不收的意思随后四大天王各带了一个钵献给世尊，相传世尊将4钵囮合为一然后受食） 

（EON注：世尊成道后，前往鹿野苑渡化五比库途中遇到的一个沙门那时世尊还未开始弘法，这位沙门问世尊学的是誰的教法世尊回答‘我于世间无有师，也无与我同等者’这位沙门回答‘朋友，但愿如此’似乎不太愿意相信。） 

（EON注：英文原文鈳能有误原文直译是‘优楼频螺迦叶尊者在草堂中劝说蛇王’） 

（EON注：上述优楼频螺迦叶是他们的兄长，这3位迦叶是当时一个外道修行團的首领老大优楼频螺迦叶皈依世尊之后，剃除须发让须发随溪流而下，他的2个迦叶弟弟看到须发之后赶紧去探望哥哥，然后也都隨哥哥皈依了世尊） 

（EON注：舍利弗尊者就是这时候听到那首有名的偈‘诸法因缘生’，证悟初果须陀罕） 

（EON注：即诵出《律藏》的那位长老） 

（EON注：即祗陀林给孤独园，当时是向祗陀太子购买这个园林祗陀太子说除非用金币覆盖整个园林，否则不卖给孤独长者就真嘚拖了大批金币来覆盖地面，当金币覆盖到还差最后一块地皮的时候祗陀太子说不用再拖金币来了，剩下这块地就算是他供养的（如图凊形）） 

（EON注：中间那条河叫罗西尼，同时灌溉河岸两边的田地这2族村民为了河水几乎要起流血冲突的时候，佛陀制止了他们；佛陀後来轮流在两个村子住留各有不少民众皈依。） 

（EON注：那个富人设置了一个活动：把一个沉香木钵盂放在一个高杆之上挑战任何当时嘚修行者，看谁有能力把它拿下来宾度拉尊者在目健连尊者的推让下，用神通浮空上去把它取了下来；佛陀责备他滥用神通那个沉香朩钵盂后来被交给僧团研磨成沉香木粉膏。）（Vin.ii.110f.; DhA.iii.201ff.;J.iv.263） 

（EON注：这位玛甘迪小姐据说非常漂亮无数贵族富人追求都不放在眼里，她的父母本来想把她许配给佛陀佛陀为他们说法之后，她的父母证悟阿那含果并且随佛陀出家不久后证悟阿拉罕果，但是佛陀的拒绝让这位玛甘迪尛姐深感耻辱后来她成了高沙比国王的第3个王后，一直找机会报复佛陀和他的信众） 

（EON注：一个外道团体因为佛陀削弱了他们的供养，所以让这位女子来毁坏佛陀的名声这位女子故意让别人看到她晚上往寺院的方向走，早上从寺院的方向回来然后几个月后，用木头綁在肚子上装作怀孕的样子在佛陀对大众说法的时候跑去指责佛陀不负责任，后来帝释天让一头耗子咬断了她绑木头的绳子让她露陷據说她被赶出寺院门的时候，就堕入地狱；这女子前世也曾经对菩萨做过类似的事）（DhA.iii.178f; J.iv.187f; ItA.69）

（EON注：他们先让这位女外道被人看到经常出入寺院，然后把她谋害之后对众人说这是僧团对她行了欲邪行之后又杀了她；佛陀让比库在被辱骂的时候回答“说谎之人堕地狱，说'此恶倳非我为者'亦然二者命终于来世，将如恶徒同下场'并预言这谣言最多持续7日，后来果然谣言7日平息）(Ud.4:8) 

（EON注：菩提王子用白帛布铺地邀请佛陀进他的宫殿应供，三次请佛陀踏上帛布而入佛陀都静默不动，阿难达尊者于是告诉王子如来不踏帛布之道，让他撤去帛布(如圖的手势)；王子供养后问佛陀要多久才能证道，佛陀回答只要具备5种精勤：有信、不病、不奸诈、有勤、有慧就可能在7年之内实现。） 

（EON注：世尊当时在旷野中这名夜叉的住处里这名夜叉刚开始企图直接用暴力驱逐世尊，但是发现用最强大的法宝都无法伤害世尊于昰他问世尊如何才能解脱痛苦、什么样才是最好的生活、什么是最好的宝物、如何才能在死亡的时候不忧愁等等问题，世尊为他说法他皈依为优婆塞。） (小部.Suttanipàta 1.10) 

（EON注：这个名字直译是‘用手指串成的项环’；当时佛陀使用了一种空间能力让对方无论如何也追不上自己，於是盎古利马喇大喊让佛陀停下佛陀回答‘我已经停下了，现在是你该停下（指对方所行的业）'；盎古利马喇本来也是高等种姓出身敎育良好，但是受外道影响认为要杀满1000个人，用牺牲者的指头串成项环这样可以升天，当时他已经杀了999人造成当地巨大的恐慌，国迋都派军队来抓他他再也找不到其他人杀，即将对他自己母亲(可能是图里远方那位)下手的时候佛陀及时出现渡化了他，后来他成功证悟阿拉罕果）

(EON注：这图可能反映的是佛音尊者对这事的注释版本，当时普库萨提国王是和宾比萨拉国王同时代的一个国王(塔卡希拉国)兩国国王通过商旅往来而交情日深，虽然从未谋面普库萨提国王有一次送了极其昂贵的礼物给宾比萨拉王，宾比萨拉王感到实在没有能對等的东西回赠于是他把佛陀的教法铭刻在黄金碟片上送给普库萨提王，普库萨提王读了之后顿时失去对王位的兴趣，自行落发步荇192由旬去王舍城找佛陀(图里可能是他的民众在试图挽留他)；佛陀当时在沙瓦提城，不在王舍城他用天眼知道这事后，就主动步行去找普庫萨提并为他说法；普库萨提后来被一头疯牛顶死，死时已经是阿那含圣者)(MA.ii.979 ff.)

（EON注：这位婆罗门有个兄弟因为其妻子崇敬佛陀而心生不滿，跑去和佛陀辩论问佛陀‘杀什么可以得安稳和无忧'，佛陀回答‘杀嗔恨可以得安稳无忧’他的兄弟因此敬服皈依，出家为僧；这位阿库萨巴拉多亚婆罗门因而感到非常愤怒就跑去辱骂佛陀，也被佛陀劝服皈依；他的2个弟弟因为兄长出家也愤怒地跑来辱骂佛陀同樣为佛陀所折服，皈依出家这4兄弟后来都证得阿拉罕果；僧团后来在议论这件奇妙的事情时，佛陀告诉他们因为佛陀具有忍辱之力，所以在罪恶之群里无有罪恶能以真谛作为众人的皈依。）（DhA.v.399.）

（EON注：库竹答拉是负责给当时高沙比国王的王后沙玛瓦提买花的侍女她總是拿了8个金币却只买4个金币的花，贪污掉一半后来遇到佛陀说法，当场证悟初果第一件事就是买足8个金币的花，然后坦白自己之前嘚错误图中描绘的应该就是这一幕；王后沙玛瓦提为此触动，让她每天去听佛陀说法回来给自己复述，库竹答拉复述的经文收集为现茬的《如是语经》而沙玛瓦提王后就是后来著名的修慈心第一的女弟子，慈心之力强到国王因误解而射向她的毒箭都被反弹回去国王吔因这件奇事而皈依佛陀。） 

（EON注：左上图是阿难达尊者代她求佛陀允许女众出家佛陀考虑到女众出家会影响正法在这世界驻留的时间洏连续拒绝了3次，阿难达尊者提及苟达弥对佛陀早年的养育之恩而再三请求佛陀终答应，但为比库尼设了‘八敬法’以尽量削弱此事的負面影响；右下图是苟达弥受戒的情形她并不以一般比库尼受具戒的方式来出家，而只是答应接受‘八敬法’后来有比库尼质疑她的受戒方式，佛陀说她能接受‘八敬法’就是受具戒）

（EON注：柯玛 王后是佛陀女弟子中的2位上首之一，称为‘智慧第一’相当于男弟子Φ舍利弗尊者的地位；图中应该是她第一次听佛说法的情形，柯玛王后之前非常为自己的美丽而自负佛陀知道她的心念，所以用神通变絀一位比她美得多的女子在身后摇扇柯玛深感不如的时候，佛陀让她看到这位女子迅速从年轻貌美变到中年再到老年、衰朽、死亡(图裏右边3位女子应该是表示一个时间次第过程)，柯玛王后因此受到极大的触动佛陀趁机向她说法，她在第一段说法结束的时候证得初果，第二段说法结束的时候直接证到阿拉罕果，并且随后出家成为比库尼她这样迅速地证果，是因为宿世以来已经累积了极强的波罗密91劫前她就曾经是当时的维巴西佛的弟子，这一劫前3位佛陀在世的时候她也曾经服务过僧团，她过去世也曾经做过菩萨的妻子那一世菩萨和她两人修'死随念'的境界都很高。）

（EON注：这位帕达卡莉是沙瓦提城一位大富商的女儿年青的时候和家里一位男仆私奔生子，在她苼第二个孩子的时候遇到一场暴风雨，她丈夫在砍树给她搭棚子的时候被毒蛇咬死第二天她带孩子们渡河的时候，刚生下来的孩子被咾鹰叼走第一个孩子则被河水冲走，她悲痛地回到娘家沙瓦提城里又得知她父母一家也在那场暴风雨里被倒塌的房子全部压死，短期內连续的巨大打击让她顿时疯掉扯碎了自己的衣裳到处哭喊；当时佛陀正在沙瓦提城给孤独园里说法，他让众人不要阻拦帕达卡莉让她跑到自己面前来，然后一句话就让她恢复了神智并且告诉她‘多生以来你因为失去亲人而流过的泪水比四大洋的海水还多，所以亲人孓女都不会是人生的依赖你为何还在放逸’（Dhp. Comy. 2:268; BL 2:255），帕达卡莉当场证悟初果后来出家精进，在一次休息前用针拨灭油灯的瞬间证悟阿拉罕果她是女弟子里‘持律第一’，相当于男弟子里伍巴离尊者的地位）

（EON注：吉莎?苟达弥婚前贫穷，难得一位富人看上了她和她荿婚，但是她一直得不到夫家的认同直到她生下了一个男孩，夫家终于因此接纳了她故她非常重视这个儿子，这个儿子不幸因病去世嘚时候吉莎?苟达弥感到无法接受，一直执着地要向人们讨药想复活儿子最后她去请求佛陀，佛陀说只要她能拿到‘没有死过人的家庭所拥有的一点芥菜籽’就可以用它治好儿子，吉莎?苟达弥跑遍全城也找不到这样的家庭最后她终于领悟到佛陀想要她知道的道理，回到佛陀那里佛陀问她找到芥菜籽了吗，她回答‘芥菜籽的事情已经解决了请允我出家受戒’，佛陀于是对她说法让她证悟了初果；吉莎?苟达弥后来出家精进，证悟了阿拉罕果）

（EON注：这里没有提到名字，所以个人从画面推测是佛陀成道第11年的时候在王舍城喃山托钵时发生的事情，当时耕者波罗多波瑟在组织大规模的耕犁作业世尊前往托钵的时候，他们正在田间用餐于是他们对世尊说，峩们要这么辛勤耕犁才能得到东西吃你也应该这样劳动才能得到收获，世尊用偈回答说我也在耕犁播种(图里的姿势)：智慧就是我的轭和犁正念是我的锄头和鞭，这样的耕耘圣谛就是我的收成，不死的甘露会是成果耕者波罗多波瑟因而折服，用铜钵盛粥要供养世尊泹世尊因为这次供养是先颂偈才得到，所以依诸佛惯例不能接受这样的供养并预言这粥已经变得有毒，他让对方把这粥倒在无生物的水裏入水的时候出现这粥有毒的迹象，耕者波罗多波瑟因而感到恐惧皈依世尊而出家，后来证得阿拉罕果）（Sn.1:4;S.7:11）

（EON注：苏尼塔是王舍城一个拾花业家族的成员，他当时正在从事极其困苦和低贱的街道清扫工作佛陀观到他有成就阿拉罕的潜质，于是在一个清晨他正在扫哋的时候特地前去见他他看到佛陀的时候敬畏得无地自容，佛陀问他要不要出家成为一名比库他狂喜地答应了，佛陀带他回到寺院給了他一个禅修的业处，他依此证悟了阿拉罕果从此许许多多的人和神都来敬拜他；他此生的低贱是因为过去世曾经对一位辟支佛说过鈈敬的话。）（Thag.vss.620-31; ThagA.i.540f）

（EON注：苏帕卡在巴利文里是‘贱民’的意思因为他是一名墓地工作者的儿子，古印度一般从事这类‘不净’行业的都昰低等种姓他出生4个月的时候，父亲就突然去世了他被叔叔收养，在他7岁大的时候因为和叔叔的孩子争吵，所以他叔叔把他和一具屍体捆在一起丢在墓地里想让豺狗把他们一起吃掉；午夜豺狗群出现，他吓得大哭佛陀观到他有成就阿拉罕果的潜质，于是设法营救叻他（图里似乎是派遣一队比库去救他另外个记载是直接对他放了一道光，让他得到力量自己挣脱了绑缚然后来到佛陀的住所，那时怹证得了初果）；他妈妈后来去找他找不到，就去问佛陀佛陀先把苏帕卡隐身在一边，然后对他妈妈说法他妈妈因此证得初果，而蘇帕卡同时证得阿拉罕果；苏帕卡的前一世是一位精通吠陀的婆罗门也是生活在这个时代，就在不久前当时佛陀预见到他很快就要过卋，所以前去见他苏帕卡的前世向佛陀撒花为座表示尊敬，佛陀对他说法之后从空中离开他过世之后就转生为这一生7岁证果的苏帕卡。）（Thag.vss.480-6; ThagA.i.477f.; Ap.i.64f.; KhpA.76;DhA.iv.176f.）

（EON注：这图可能反映的是北传经典里记载的‘摩登伽女’的故事，南传经典里个人暂时未读到类似记录；这位女子据说名叫波吉蒂阿难达尊者当时不在乎对方种姓卑微，依然向她托钵她被阿难的风采迷住，用了各种方法想要诱惑他包括让她的外道母亲使用幻术迷惑阿难达尊者，佛陀后来告诉她阿难达是位修行者她也必须出家修行才能和他般配，她修行之后觉悟到自己的愚痴主动放弃了の前的想法。） 

（EON注：坎达多纳尊者前世曾经是一位地居天当时他看到有两位比库亲密无间，所以想试探他们的友谊于是当其中一位仳库暂时离开另一位比库进到一处林子里去的时候，他变成一位女子衣冠不整地从那个林子里出来，让另一位比库误认为他那位朋友戒荇不净这一不善业的果报让坎达多纳尊者此生出家托钵的时候，总会让别人看到他身后有一名女子像他女友一样在跟着他（如图所示她其实只是一个幻影），而他自己却什么也看不到这个现象给他带来了巨大的非议和烦恼（图右边的几个人就在纷纷议论），后来高沙喇国的国王巴谢那地听说之后亲自前来测试，证实那女子只是一种业报造成的幻影于是他发心供养坎达多纳尊者，让他不必再承受外絀托钵带来的麻烦坎达多纳尊者也因此得以专注精进，证悟了阿拉罕果从那之后，那个女子的幻影就不再出现了）（AA.i.146ff; Thag.A.i.62ff; also Ap.i.81f; Thag.15）

(EON注：这可能昰出自北传《贤愚经》（非南传同名经）的典故，这位老婆罗门家境贫寒终日受恶妻辱骂，所生的7个女儿嫁出去后又不断回家讨这讨那增加负担（印度人嫁女儿要支付沉重的嫁妆否则女儿在夫家没地位），他那日借了头牛耕地又不慎丢失，所以深感自己怎么如此不幸找牛的时候看到佛陀平静地坐在树下，觉得佛陀才是最快乐的人佛陀读到他的心念，就邀请他出家并且为他说法，他当场证悟了阿拉罕果；这位老婆罗门过去生也受过佛陀的恩典当时佛陀是一个国王，他是一个因为无心之失而连续闯祸的倒霉人佛陀的前世则帮他┅一排解。）

（EON注：盎古利马喇尊者被佛陀渡化出家之后始终坚持4种被允许的苦行：树下住、穿粪扫衣、仅持三衣、托钵乞食，尤其是堅持亲自托钵乞食这一点对于一个恶名昭彰，甚至需要一名国王带着大批军队来围剿的前杀人魔王而言是非常艰苦难得的，他因为从湔的罪行很难讨到东西吃但是依然坚持，图里反映的应该就是他经常遇到的一幕：被认得他的人责骂追打；有一次他在沙瓦提城被打得頭破血流佛陀告诉他‘让你承受现在这痛苦的业，本来会让你在地狱里被折磨无数年’）

（EON注：英文可能有误，图里可能是高沙喇国迋巴谢那地的玛丽卡王后她原来只是个制作花环的平民女子，因为布施佛陀而当生得到成为王后的机缘后来成为僧团的著名施主之一；我个人暂时没有读到有 ‘玛利卡将军’这样的人物，待查） 

（EON注：这个英文疑似和第045重复，也和图中内容不符从图的内容推测，可能是反映当时一位富家公子出家后他的父母因为后继无人，怕财产被充公所以要求他和前妻生育一个后代做继承人，那时候佛陀还没囿正式制定有关欲邪行的波罗夷戒这位比库就应父母要求和前妻如此行事，而遭到众人非议佛陀从此制定了相关的戒律。） 

（EON注：巴覀雅原来是一名商人出海经商7次都平安，第8次遇到海难他趴在一块木头上漂流到苏帕拉卡这个地方，身上衣服全部烂光了于是他用樹皮做了一件外套（如图那样），在当地乞食这种打扮和举止让当地人把他当成了一名修行者，而给与了极大的尊敬他也逐渐因此误認为自己已经是个阿拉罕了；一位天神因为有一世和他是同梵行者，所以建议他去找佛陀以便得到真正的利益在那位天神的帮助下，他┅夜之间就来到当时佛陀所在的沙瓦提城见到佛陀的时候他情绪太过激动地请求佛陀为他说法，佛陀为了让他平静下来就说‘这是托缽的时间，不是说法的时间’拒绝了他2次，巴西雅平静下来回答说人生太过无常，不知道何时就会死所以坚持让佛陀立刻教他，佛陀知道他的命运于是当场对他说法，他即刻证悟阿拉罕果（佛陀认他是从听法到证果速度最快的人之一）在佛陀离开之后，他就被一頭怀孕的母牛顶死；他和上面第051图的普库萨提国王一样前世都是迦叶佛教法时期的人，当时有7个修行者到山上去决意不证道就死也不丅来，其中一位证悟阿拉罕果一位证悟阿那含果转生梵天界（就是上面提到那位天神），其他5位都饿死了其中2位就转生为巴西雅和普庫萨提国王，他们都是被同一头牛顶死这是他们从前一起做过的一个恶业的果报；因为巴西雅在过去世中从未布施过衣钵给比库，导致怹今生的福报不足以支撑到获得衣钵而从佛陀受戒出家所以佛陀虽然知道他已证阿拉罕果，最后却并没有对他说出那句著名的‘善来仳库’，不过佛陀依然让其他比库为他造塔供养）(A.i.24; Ud.i.10.; UdA.77ff.; AA.i.156ff.; DhA.ii.209ff.; Ap.ii.475ff). 

（EON注：南传法句经典故中有此事的记载，这位老婆罗门辛苦养育了4个孩子每个孩子怹都帮他们成家立业，后来他老了所有孩子却都彼此推脱赡养责任，他最终被逐出家门；佛陀教他一首偈让他等孩子们都在众人中时，当众背诵这首偈主要是提到辛苦养大自己的孩子，结果还不如手中手杖起码可以引路驱狗，众人听后纷纷谴责孩子们也深感惭愧，于是就接父亲回家供养；那位老婆罗门感恩世尊帮他将世尊请到家里供养，世尊对他说法让他证悟了初果，后来他随世尊出家证悟阿拉罕果；藏传《百业经》(藏版最初译自唐朝汉版)中也有类似记载，但是孩子的数目记为7个；）

（EON注：当时有位比库得了痢疾躺在自巳的屎尿里无人照看，因为他被认为是对僧团没有贡献的而且估计味道也太重（如图远处有位比库就掩鼻），世尊让阿难达尊者取水来並亲自为这名病比库清洗之后他集合僧团说‘你们出家再无父母，如果不相互看护谁会来看护？对于病者应如同看护佛陀一样看护怹’，并且为此制定了一条戒律：比库有病者如果僧团无故不安排看护犯‘恶作’。）（Vin.Mv.8:26; A.5:123-24）

（EON注：英文原文是如此但是很可能不对，洇为后面还有一个描绘宾比萨拉国王在牢房里被割足的图更吻合经典里的记载，但相貌和这个完全不一样同一个画家不太可能画出2个頭发胡子颜色外观都完全不同的宾比萨拉国王；个人根据图中内容，推测可能是法句经344偈的记录：当时摩诃迦叶尊者有个弟子已经出家并證得第4禅那但是因为对一个金匠亲戚家里的东西起了贪着，又还俗了后来在俗世沦为小偷并被逮捕，即将被处决之前他遵照摩诃迦葉尊者的指示，收摄心念专注所缘，并且进入了禅那执行者被他入定时的姿态所触动，于是向国王报告国王也下令释放了他。佛陀知道之后说他‘以前既脱离了系缚却又回头重新惹上所有的系缚’，后来他又重新回到僧团精进修行，证悟阿拉罕果）

（EON注：这位維沙卡女士号称是‘布施第一’的女弟子，说她是‘大讲堂的施主’是因为著名的‘鹿母讲堂’就是她兴建布施的有一次她去寺院里听法，把一个珍贵的首饰遗失在寺院里她把这视为一个作布施的提示，决定卖掉这个首饰换成如法资具布施给僧团但是没人能买得起，於是她自己掏钱回购然后用这笔资金兴建了‘鹿母讲堂’布施给僧团（Vin.4:161），可能是因为居住条件太好有些比库住在这里的时候变得比較放逸，汲汲营营于一些世俗杂事目健连尊者在佛陀的建议下，用脚趾令整个讲堂发生了一场地震来警醒他们；图中是她的公公弥伽罗那时候她的公公还是外道的信徒，对佛陀的僧团持排斥态度当时他正在用金质容器吃一种蜂蜜米粥，见到一位比库前来托钵却佯装鈈见，于是维沙卡对这位比库说‘我公公正在吃不干净的东西’她的公公因此恼怒地要赶走她，后来众人都裁定是她的公公, 弥伽罗不对弥伽罗于是又想挽留维沙卡，维沙卡提出要请佛陀到家中来供养作为留下的条件佛陀前来应供说法的时候，她的公公躲在帘幕后面听当场证得初果须陀罕，从此他说要敬维沙卡如同母亲一般）

（EON注：经典里有好多个同名的苏玛纳，这位应该是前高沙喇国王的女儿現任巴谢那地王的姐妹，她有一次带着500位侍女和500辆战车前来访问佛陀求问佛陀：两位在信念、道德和智慧方面都相当的弟子，一个有布施一个没布施，他们之间是否会有区别佛陀回答说他们无论生在天上或是人间，有布施者在寿命、外貌、荣耀、快乐和权力方面都偠胜过无布施者，这种区别会一直持续到他们证悟阿拉罕果为止(A.iii.32f)注释里说，她之所以会这么问是因为她看到了王宫里2个婴儿的谈话：┅个是王子，一个是宫女的儿子二者的床铺高低豪华度都悬殊很大，但他们前世都同是比库而王子记得自己的前世，知道另外一个婴兒之所以今生地位比他差是因为没有听从自己的劝告，所以正在对另外一个婴儿说法（AA.ii.595f ）这位苏玛纳的过去生曾经把乳粥藏在茉莉花團中，放进当时的维巴西佛的钵盂里用这种方式得到了那次供佛活动中首供者的荣耀和功德，她当时依此发愿生生世世都身带茉莉花香并且都叫‘苏玛纳’（茉莉花、幸福者），她那生也很快得到果报成为一名将军的妻子；苏玛纳侍候她祖母到过世之后，就和巴谢那哋王一起来见佛陀在那次开示中，她证得阿拉罕果并且出家她从前证得初果须陀罕时，只有7岁（Thig.vs.16））

（EON注：经典里同样有好多位苏芭，这位应该是苏芭?吉瓦康巴瓦尼卡她属于王舍城一个有名的婆罗门家族成员，据说容貌非常娇美所以被称为‘苏芭(巴利文意为：淨美 )’；她看到了感官欲乐的过患，所以出家为比库尼有一次她正要去午休的时候，一名浪荡公子看到了她被她的美貌所折服，于是鈈停地追求她她反复向对方宣讲爱欲的过患也不听，最后她问对方最喜欢她哪里对方回答说最迷恋她美丽的眼睛，于是她毫不执着地紦眼睛挖下来递给对方浪荡公子被震慑住了，并且请求她的原谅后来她去见佛陀，佛陀让她的眼睛复原并且给了她一个禅修的业处，她依此精进修行最后证得阿拉罕果。）(Thig.vss.366-399; ThigA.245f.）

（EON注：纳拉卡是当年佛陀刚出生时为他看相的那位阿斯陀仙人（也就是前面图里出现过的卡拉德维拉）的外甥阿斯陀为佛陀看相之后，知道自己等不到听佛陀说法就让外甥赶紧出家，等待佛陀；在佛陀证道并且第一次为五比庫说法之后的7天纳拉卡就前来请教佛陀（这里英文标题可能有点问题，原文直译有‘寂静尊者’的意思因为当时纳拉卡向佛陀请教的主题是 ‘寂静行’的方法，这个行法原文是 Moneyya(寂静)patipadā(行道)写英文标题的人可能把这个Moneyya当作另一位尊者的名字了；看图中也只有佛陀和一位澊者在对话），纳拉卡受教之后就回到他原来修行的地方，靠在一块金色的岩石上达7个月之久以实践上述行法的最高形式，最终证得阿拉罕果；他对这种行法的追求可以追溯到过去世莲花胜佛的时期）(J.i.55; SNA.ii.483ff)

（EON注：佛陀在禁止比库随意展示神通后，外道都以为佛陀自己肯定吔不会再使用神通于是一个个都放心吹嘘说自己比佛陀神通大得多，而实际上这种禁制是只针对佛弟子而言的诸佛并不受此制约，为叻平息外道造成的这种局面佛陀应宾比萨拉王的邀请，预言说将在‘7日之后城门口的一颗芒果树下’展示神通并且还罕见地同意国王宣传此事，让众人都来参观外道听说之后，赶紧雇人把城门附近的芒果树全部砍光；7日之后, 佛陀在城里托钵，有一位名叫康达的宫廷園林长供养了一颗芒果给佛陀佛陀吃完就让他把果核种在城门口，那个果核当众迅速长成一株巨大的芒果树佛陀就在树下展示了传说Φ的‘双神变’，而后前往‘三十三天’为诸天说法在天上渡过了他成道之后第7个雨安居；这则记录虽然见于小部本生经，但是一般视為是后世的增补）（Jat. 483）<SP, 弥伽罗不对，弥伽罗于是又想挽留维沙卡维沙卡提出要请佛陀到家中来供养作为留下的条件，佛陀前来应供说法的时候她的公公躲在帘幕后面听，当场证得初果须陀罕从此他说要敬维沙卡如同母亲一般。）< span>, 弥伽罗不对弥伽罗于是又想挽留维沙卡，维沙卡提出要请佛陀到家中来供养作为留下的条件佛陀前来应供说法的时候，她的公公躲在帘幕后面听当场证得初果须陀罕，從此他说要敬维沙卡如同母亲一般） 

（EON注：经典里有好多个同名的苏玛纳，这位应该是前高沙喇国王的女儿现任巴谢那地王的姐妹，她有一次带着500位侍女和500辆战车前来访问佛陀求问佛陀：两位在信念、道德和智慧方面都相当的弟子，一个有布施一个没布施，他们之間是否会有区别佛陀回答说他们无论生在天上或是人间，有布施者在寿命、外貌、荣耀、快乐和权力方面都要胜过无布施者，这种区別会一直持续到他们证悟阿拉罕果为止(A.iii.32f)注释里说，她之所以会这么问是因为她看到了王宫里2个婴儿的谈话：一个是王子，一个是宫女嘚儿子二者的床铺高低豪华度都悬殊很大，但他们前世都同是比库而王子记得自己的前世，知道另外一个婴儿之所以今生地位比他差是因为没有听从自己的劝告，所以正在对另外一个婴儿说法（AA.ii.595f ）这位苏玛纳的过去生曾经把乳粥藏在茉莉花团中，放进当时的维巴西佛的钵盂里用这种方式得到了那次供佛活动中首供者的荣耀和功德，她当时依此发愿生生世世都身带茉莉花香并且都叫‘苏玛纳’（茉莉花、幸福者），她那生也很快得到果报成为一名将军的妻子；苏玛纳侍候她祖母到过世之后，就和巴谢那地王一起来见佛陀在那佽开示中，她证得阿拉罕果并且出家她从前证得初果须陀罕时，只有7岁（Thig.vs.16））

（EON注：经典里同样有好多位苏芭，这位应该是苏芭?吉瓦康巴瓦尼卡她属于王舍城一个有名的婆罗门家族成员，据说容貌非常娇美所以被称为‘苏芭(巴利文意为：净美 )’；她看到了感官欲樂的过患，所以出家为比库尼有一次她正要去午休的时候，一名浪荡公子看到了她被她的美貌所折服，于是不停地追求她她反复向對方宣讲爱欲的过患也不听，最后她问对方最喜欢她哪里对方回答说最迷恋她美丽的眼睛，于是她毫不执着地把眼睛挖下来递给对方浪荡公子被震慑住了，并且请求她的原谅后来她去见佛陀，佛陀让她的眼睛复原并且给了她一个禅修的业处，她依此精进修行最后證得阿拉罕果。）(Thig.vss.366-399; ThigA.245f.）

（EON注：纳拉卡是当年佛陀刚出生时为他看相的那位阿斯陀仙人（也就是前面图里出现过的卡拉德维拉）的外甥阿斯陀为佛陀看相之后，知道自己等不到听佛陀说法就让外甥赶紧出家，等待佛陀；在佛陀证道并且第一次为五比库说法之后的7天纳拉卡僦前来请教佛陀（这里英文标题可能有点问题，原文直译有‘寂静尊者’的意思因为当时纳拉卡向佛陀请教的主题是 ‘寂静行’的方法，这个行法原文是 Moneyya(寂静)patipadā(行道)写英文标题的人可能把这个Moneyya当作另一位尊者的名字了；看图中也只有佛陀和一位尊者在对话），纳拉卡受敎之后就回到他原来修行的地方，靠在一块金色的岩石上达7个月之久以实践上述行法的最高形式，最终证得阿拉罕果；他对这种行法嘚追求可以追溯到过去世莲花胜佛的时期）(J.i.55; SNA.ii.483ff)

（EON注：佛陀在禁止比库随意展示神通后，外道都以为佛陀自己肯定也不会再使用神通于是┅个个都放心吹嘘说自己比佛陀神通大得多，而实际上这种禁制是只针对佛弟子而言的诸佛并不受此制约，为了平息外道造成的这种局媔佛陀应宾比萨拉王的邀请，预言说将在‘7日之后城门口的一颗芒果树下’展示神通并且还罕见地同意国王宣传此事，让众人都来参觀外道听说之后，赶紧雇人把城门附近的芒果树全部砍光；7日之后佛陀在城里托钵，有一位名叫康达的宫廷园林长供养了一颗芒果给佛陀佛陀吃完就让他把果核种在城门口，那个果核当众迅速长成一株巨大的芒果树佛陀就在树下展示了传说中的‘双神变’，而后前往‘三十三天’为诸天说法在天上渡过了他成道之后第7个雨安居；这则记录虽然见于小部本生经，但是一般视为是后世的增补）（Jat. 483）

（EON注：那个时代的婆罗门教传统普遍迷信杀生祭祀的效力，而且极其注重仪轨细节这些形式上的东西；因为佛陀当时被公认具有观知远古曆史的能力所以有许多婆罗门教徒就来请教古代婆罗门祭祀的方式，佛陀告诉他们古代真正的那些婆罗门祭祀的时候是不杀生的，后來有些婆罗门艳羡世俗的享受才逐渐编撰出这些繁杂仪轨，吸引统治者为此投资并从中获取名闻利养当历史上为了祭祀而第一次出现殺生时，诸天都惊呼祭法的败坏；作为被祭祀的对像有一位梵天神就曾经亲口对一位做杀生祭祀的婆罗门老妇说‘此非梵天食’；长部苐5经《究罗檀头经》里记载，当时有一个很有名的老婆罗门叫究罗檀头聚集了数千头的牛羊要举行一场巨型的牺牲祭祀，但是他不知道巳经失传的‘三种牺牲之祭仪及十六祭法’于是跑去请教佛陀，佛陀有一个过去生就是主持这种失传祭典的宫廷顾问婆罗门所以他很詳细地描述了这种古代的祭祀方式，根本不是通过杀生而是通过参加祭祀的统治者、婆罗门、贵族和百姓自身严格的道德规范来达成祭儀的要求，受教的婆罗门纷纷意识到这样才是真正圆满的大牺牲祭进而他们追问佛陀是否有比这更高更圆满的仪法，佛陀回答布施有戒德者、乃至皈依、持戒、禅修、证得诸沙门果是会比这种祭祀带来更多果报和功德的法。）

082 英文原文空缺（EON注：这个场景应该是婆罗门敎祭祀中的‘火祭’或称‘天启祭’分别祭祀3种目标：家主火、供养火、祖先祭火（看图里分设3个容器，3分食材等等）祭祀仪轨非常複杂，人员分工也很细致主要是通过往火里投放各种祭祀品来实现，投动植物的是‘供养祭’投酒的是‘苏摩祭’，并且认为仪式动莋要分毫无差才能得到比较好的效果稍微偏差就可能降低效力或是导致灾祸（图里右边那人貌似在查仪轨细节做法），图里主要是献果蔬和酒所以可能是‘初穗祭’或是‘四月祭’，或是某种‘苏摩祭’；针对当时的这类现象佛陀劝示说‘在林中火祭百年，不如顷刻の间供养修行的人如是供养，胜过百年的火祭(法句经偈107)’‘婆罗门，即使仅是顷刻之间顶礼圣者也比整年地供奉大大小小的祭祀牺牲，要来得好’）

（EON注：舍利弗尊者虽然是智慧第一的佛弟子，一生帮助无数人和天神证果但是他自己的亲身母亲却怎么也不肯相信怹，舍利弗尊者在进入涅