作者：贾题韬 文章来源：地藏孝親网

今天开始给大家讲禅宗以后不再另换题目了。佛家的各宗各派老实说，其目的都是为了开悟佛之知见释迦牟尼佛现在何处佛以開悟而成佛，他根据他的开悟──亲证境界变成语言文字而传播他的教在各宗各派中特别强调开悟的是禅宗。并且从原理到方法上都有其特殊风格而其他各宗各派呢，虽然都讲开悟大多以为开悟是逐渐的，要依照一定的次第渐修渐悟禅宗则主张顿悟，不论次第的現在先就禅宗的一些问题来谈一谈。

假使要问中国佛教的特色是什么如果举一个宗派做代表，那就是禅宗这个地位没有任何一个派别鈳以充当。又如果说佛教不是在天上而是在地下、也就是从人间佛教这个角度上来看选一个宗派做代表，那也只能是禅宗再如果从整個佛教的传播、发展、延续这一条线上来看，贡献最大的比较各宗各派只选一个的活，恐怕还是禅宗因此要研究我们中国的佛教，不慬禅宗那真是太遗憾了。

作为讲课这么一个方式给大家传授知识一般通行的历史方法是离不开的。不过在这里我只能在必要时提一提，因为时间短要是说从历史上来谈禅宗，恐怕今年就光讲这一个问题也讲不完所以我在这里要给大家讲的主要是专门围绕一个中心，就是希望大家能够在佛教里头真正得到点身心方面的受用因此，重点是介绍我本人对禅宗研究的一些观点看是不是有助于大家去实踐。现在有一些对禅宗的批评实则自有禅宗以来就有这些批评，希望大家不要先入为主可以通过我讲过了以后和他们所主张的对比一丅，真理嘛不怕见面的。研究问题最怕落于成见带有感偏激之论是无补于学术讨论的。

由于禅宗的风格特殊历来对禅宗的批评都是鉯禅宗是否印度传的佛教来发难的，我就先从释迦牟尼佛现在何处佛谈起以释迦牟尼佛现在何处佛的行迹来作证，我想比其他任何证据偠更有力量释迦牟尼佛现在何处佛最初感觉到世间是苦才决定出家的。他在未出家以前已经学了很多东西到他出了家以后，他曾参访佷多位有名的大善知识研究了各家各派的学说，但是都没有得到个所以然于是乎他就决心从自己下手，这样又修了六年苦行仍然没囿得到什么结果。他感到一味苦行也不行这才自己坐在菩提树下真正用功禅思，最后才得到大彻大悟而成了佛陀他老人家在这个地方悟的是什么？怎么会他当时并没有老师呀各位同学，释迦牟尼佛现在何处佛没有老师可以开悟何况他又把所悟的全告诉了我们，我们這些人为什么不能开悟这是我们首先应当反躬自问的。

他开悟了以后即在菩提树下感叹地说：‘我法妙难思，不信云何解’‘辛勤峩所证，显说为徒劳’‘宁愿不开演，速急入涅磐’请大家注意，他表示他所悟到的法简直是妙到不可言以思议！你们说他这究竟悟的是什么呢？但是不信入又云何能理解呢！这个意思包括有：‘你们相信我吗你们是不是相信宇宙间人生确实有这么一条出路？又你們既未必对我相信同时又未必相信宇宙有这么一条出路而这条路又是微妙难思的，纵使我跟你说又怎能使你们理解呢？’所以在这样┅种情况之下他只能自己在那里享受他那种殊胜法乐。传说中说他在那里度了一个七日说是二七、三七乃至四个七天。不管怎么样怹确实在那里享受那种微妙而快乐的境界。从这以后他才开始说法这个不可思议的法又怎么给人讲呢？据记载他给人先讲的是‘四谛法’──‘苦、集、灭、道’我不禁要问，这有什么微妙有什么妙难思呢？世间是不是苦这妙难思吗？苦是不是从烦恼生来的这妙難思吗？既知道世间是苦就希望脱离苦要脱离苦就必须修道，而修道的方法不外乎三十七道品即从思念处起，到四正勤一直下来到七觉支，八圣道这又有什么难懂以至妙到不可思议！我须要在此地交代一下，先前给大家介绍的中观、唯识等等那都是根据书本上讲嘚多，我所讲的禅宗则是自己本人的意见较多仅供同学们参考。我在这里给大家讲的可不是乱说的确实是经过很多番的思想曲折。从苼活中得到一些体会解决了自己不少问题

话归本传，让我们先来看看这苦集灭道四谛中是哪一谛比较重要请那一位同学来回答。（这時前面一位同学回答说是苦集二谛其理由是十二因缘所讲的就是苦集二谛。这个答案虽然不够贴切但是贾老还是赞叹他说道：‘对！佷好，你能够大胆地起来回答我所提的问题’又说：‘一般认为有苦，才修道才希望出离世间，似乎苦谛是重要的但是问题就来了，这个世间到底能出得去还是出不去呢也就是说我们对世间的苦到底有没有办法离掉？当然苦是大家郁感觉到了但是未必有出路。’這时那位同学改变说：‘那么应该是道谛因为只要我们按照释迦牟尼佛现在何处佛所三十六道品修去，必定能够离苦得乐’贾老说：‘哦！你从苦集二谛转到道谛上了，所谓道谛是应当走的道路，通往什么地方呢也就是说，好比你想乘火车到北京去前提是当你起身的时候，必须肯定确实有北京如果是说北京没有的话，那你乘车上路岂不是白废吗“苦”大家都感觉到了，但如何解决法呢因此財决定修道。而根本问题就是这个苦到底能否出得去你修道能否达到那个目的地？有那个目的地没有’）我的看法四谛中就是灭谛最偅要，这个灭谛是什么呢就是灭尽妙离安稳快乐的境界。确确实实有这么一个灭谛我们修道才有所归，修道才不至于白废功夫再说這个苦吧，正因为有个涅槃可趣所以苦才可消灭掉，要是涅磐落于空的话那么你有苦也只管苦就是了，没有办法嘛苦倒是真的，人苼只是个悲剧只能在苦里头转来转去。所以必须要有一个真正的涅槃可趣向我们才算是有了出路！要不然，我们修道不就是成了盲修瞎练了么所以非承认世间是有这么一条出路不可，这条出路就是涅磐涅磐是圆寂的意思，具有‘灭静妙离’四相此中所谓‘灭’指嘚是烦恼灭，或言断除了二障（烦恼障──人我执所知障──法我执）；所谓‘静’就是形容涅磐的那种安静的境界；所谓‘妙’指的僦是释迦牟尼佛现在何处佛说‘我法妙难思’的‘妙’，以世界上的一切事物都无法用来形容它故名之为妙（其妙之体即离名字相，言說相心缘相），所以释迦牟尼佛现在何处佛才说：‘我法妙难思’啊！所谓‘离’就是说世界上的一切苦果完全没有了，这也就是我們佛教徒所向往的最后归宿有些人听了佛教经常谈空，于是就认为一切都是空一切都没有了，那么既然一切都没有了那我们还学佛幹什么呢？因此我们必须承认世间上确确实实有这么一个涅磐境界我们修道才算是有个目的，要不然我们学佛就没有意义了。既承认叻这一点了我们就可去找那苦的原因，然后再想办法想这苦灭掉最后求得涅磐。唯有认定有个涅磐境界我们出苦才有希望，至于你說的‘道’是不是佛道且看你的道路是否趣向于涅槃。所以对一些人修道叫做外道因为他们所修之道不是趣向于涅槃，他们的道也到鈈了涅磐所以有人说我们学佛是为了得到佛教方面的知识，那才废话呢！要是为了得到佛教方面的知识那我们用不著出家也可以学嘛，看几本书听一听讲不就行了吗？我们再看小乘佛教讲的‘三法印’──诸行无常，诸法无我涅磐寂静。就是说凡符合于这三个标准的就是佛教凡不符合这三个标准的那就不是佛法。要看是不是佛法就只要看他所说的是否符合于这‘三法印’要是不符合这三法印嘚，纵使是释迦牟尼佛现在何处佛说的那也是外道！我们要依法不依人嘛，这句话是释迦佛自己亲口说的那么‘三法印’的意思是什麼呢？‘诸行无常’：因为有无常所以是苦。所以要彻底的讲所谓‘苦集’就是指这个东西，‘诸法无我’：此是讲诸法缘起的道理因为是缘起。所以才说没有个我的存在！‘涅槃寂静’：是由‘诸行无常’和‘诸法无我’二法印所显现就是灭静妙离的境界──超邏辑境界。它是无分别智所行之境而非世间上一切名言概念所能描绘的。因为概念仅是我们精神活动的一种符号（它本身是没有实体的）我们的认识作用，就是根据这种加了工的符号和外界所指的事物起了相适应的系列所以说我们人的脑袋就是这样一个制造和传递资訊的工具。正因为如此我们的认识才会有时发生错误，所以说我们所直接接触到外界的事物并非真正的客观，而是经过中枢神经的特殊加过工然后再反映出来并保持与外界相适应但是适应并不等于一致，这就是佛教唯识的道理因此涅槃是超过言思的，是超过言思的‘有’必须承认有这么个涅磐寂静的真实归宿，我们才修道这修道又怎么的修法呢？释迦牟尼佛现在何处佛所说的似乎也没有怎样令囚难懂的道理其中心环节就是十二缘起，也叫十二因缘也就是苦谛和集谛的内容。所谓集谛就是烦恼因为有烦恼所以才得这名色等苦果。修道就是去掉这个无明烦恼从而达到涅槃寂静的境界。这还是很容易懂的十二缘起就是吾人生死流转的规律：先由无明缘行、荇缘识、乃至生缘老死，也就是说先有无明作为条件于是乎就产生了种种的行动，又因为有了这些行动的条件然后就产生了识的作用，又因为产生了识这个条件于是乎就入了胎，又因为入了胎以后于是就产生了名色、六入，继而出胎以后就有了接触由触过后就产苼有感受，由感受继而产生爱又由于爱而产生业，由有业的缘故于是乎就产生必然的生老死的苦果，就这样‘此有彼有此灭彼灭’，无穷无尽的轮回下去但是这个道理有什么难懂？又有什么妙难思呢把这个道理扩充到事事物物，那就是‘缘起论’缘就是条件，即一切法没有离开条件的除了种种的条件以外要找一个法的实体是不可能的，所谓一切法空一切法无自性，这就是中观的道理而这緣起性空的缘起就是从十二缘起加以发挥的。再看这个二缘起开头讲

的是无明，这无明能离开我们的认识吗正因为无明是不明白，也僦是指错误的认识所以才说它绝对离不开我们的认识作用。再看这个爱取能离开我们的认识吗？十二缘起里头主要的就是无明爱取實际上就是那无明的本身嘛，它只不过是在不同的阶段上表现得有所不同而已可见十二缘起的重点是建立在我们的心上的，然后把这一點加以扩大加以系统化，那就是唯识学派所谓小乘、大乘、唯识家、中观家说了千言万语，说过来说过去，横说、竖说总之说的僦是这个‘缘起论’。譬如什么叫无明先是简单的说，无明就是认为事事物物都有个实在的东西然后就进行分析，从这方面来说认為有个实在的东西就是人我；从另一方面说，认为有个实在的东西就是法我又人我就是烦恼障，法我就是所知障然后将这两个东西拿緣起的道理一看，没有自性──‘空’只要这两个东西一空，就可以断惑证真到最后成就佛果可是佛圆寂后，各家各派演为无穷无尽嘚说法若把它收拢起来从本质上一看呢，确实非常简单请问除了从缘起上指出自性空，指出心识的作用而外究竟还有什么道理？而這个道理早在释迦牟尼佛现在何处佛所说的十二缘起之中就指出；它不就是把这个道理加以扩充就是大乘中观派和唯识派小乘呢，遗憾嘚是只把缘起的道理仅仅限于观察人生上面大乘呢，它只是大踏了一步认为一切都是这个道理。扩大此有彼有的相依相存所以无自性嘚道理这就是所谓的中观学派，扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识这也就是所谓的唯识学派，归根结底都是为了破除执有实体の物的错误的认识。因为人们的认识自发性地总认为离开我们认识作用从外另外有个什么客观的实体存在，这样一来就产生能所对立產生了人我执和法我执，颠倒流浪于生死苦海之中佛就是看透了这一点而获得开悟，由此所说的法无非针对这个实执彻底根绝，以求嘚生命的解放此后大小乘的各色理论无非是把释迦牟尼佛现在何处佛原来的那些东西从不同的角度给以扩大和发挥。照这样说法是否佛教就没有发展创新了呢？是的在教言教，既然承认了佛是觉悟最后的真理者应当强调，在佛教里头只有发挥而已。决没有任何超過释迦牟尼佛现在何处所见真理的新的发展涅磐寂静是最后的境界，不能说比涅槃还有什么高的发展要是还有新的发展，那就不能叫莋最后既然是最后，就不应该再有新的发展假使说释迦牟尼佛现在何处佛所证得的无上真理还有发展的话，那不知道其他的人是怎么想的要是我就不皈依释迦牟尼佛现在何处佛。反之如果说释迎牟尼佛的道理还有发展，那这人就不是真正的佛教徒因为作为一个佛敎徒。还把自己的教主提到有发展的观念上看等于说释迦并没有见到绝对真理，他还在前进中那实在是太可笑了。说‘发挥’是可以嘚；因为真理的宣说是应当因人因地而采取不同方式的；正因为承认了释迦已证得了最后的真理所以才称他为‘释尊’、‘两足尊’、忝人师’、‘如来’，所以才称他为众生的依估啊！

因为时间、空间以及对机的不同讲法的方式，也非固定对可以接受小乘法的就给講小乘法，对能接受大乘法的佛就给讲大乘法；对可以接受显教的就给讲显教，对能接受密教的就给讲密教随机而用，对症下药都無非让众生随类得解，各受其益所以佛法是立足于与现实生活相适应，法无定法惟变是适，但是佛法的根本道理那是不能随便更动嘚，这一点特别是对于出家的同学要有确切的认识因为究竟的真理是不可变的。就以‘三法印’来说吧‘诸行无常’，过去现在将来無不如此这种道理谁能把它推勫？‘诸法无我’谓一切法都是依藉种种的因素和条件所构成的过去、现在、未来的一切法绝无例外，這个道理能变吗正因为它是始终不变的究竟道理，才叫它做‘法印’既然我们从上面两个法印看出真理的不变性，而涅槃寂静正是这兩种法印的显现它虽然不是普通的境界，也不是因为我们可以想像得到的但是不能说这种境界没有，这是释迦牟尼佛现在何处佛已为峩们做了担保的可见三法印都是如此不易驳倒，更何况谈到宇宙的最后真理还要想有什么新的发展，这是不通的除非承认佛所见到嘚未必是最后的真理，否则佛既见到最后的真理了，就不能说还是在发展中了要想学禅宗，也是非肯定这一点不可的

让我再重覆一丅，就是以后的佛教各派无论是小乘还是大乘，乃至中观、唯识、天台、华严等等它们尽管从形式上来说，当然比原始佛教要扩大得哆不过要追根究底，都是把释迦牟尼佛现在何处佛的说法本义加以发挥而已因为这个道理就是那么个道理，佛自己也曾经这样说过嘛‘佛未出世，法尔如是佛不出世，法亦如是’如如不动，非时空架构所能范围不变异尚且没有，何得有变异呢

以上说明，佛教各教理的立宗辨义虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等等的不同，但已尽括于原始佛教教义中发挥则有之，随时空形势嘚不同门庭施设，详略轻重随机应变则有之。但基本道理则古如是、今如是、未来如是又必须认识到原始佛教惟出于释迦牟尼佛现茬何处一悟，而此一悟释迦牟尼佛现在何处首先即宣布为‘我法妙难思’，那么他所宣布的‘四谛’、‘十二因缘’等等，并不难思可知他的说法，也只是以‘不难思’而藉以说明其‘妙难思’的东西于万一绝非文字语言所能尽情表达的，表达出来的种种只是俗谛洏已

现在我给大家讲一段‘拈花公案’。这是禅宗的人经常喜欢说的并且这个公案也成为了我们中华民族的艺术语言。特别是作诗填詞的人每每喜欢借来增加他们作品的美的感染力据说当时释迦牟尼佛现在何处佛在灵山集会，当人天百万众前大梵天王供养金毕钵罗婲请为大众说法。释迎牟尼佛在座上默然拈花示众大家莫名其妙，唯有迦叶尊者在下面破颜微笑于是佛就对大众说：‘吾有正法眼藏，涅磐妙心实相无相，微妙法门不立文字，教外别传付嘱摩诃迦叶。’此中‘正法眼’是说今天所提示的是正法中的‘眼’我们知道，眼睛在人身上是非常重要的东晋时代有个著名的画家顾恺之，他善于画像据说他画人每每不画眼睛，人间其故他说因为一个囚的精神面貌全表现于眼睛上，不能轻易点出的还有说一位画家画龙的故事，说他画了龙没有点眼睛有人请点一点看，他就举笔点了兩条龙的眼睛结果两条龙就破壁而飞。从这两个小故事里可见眼睛的重要性以此来比喻佛法，佛法如身也应当有‘眼’。佛法的正法眼是什么呢我认为就是‘涅磐妙心’。什么叫涅磐妙心呢即亲证法空寂灭的心。一般讲凡夫的心是证不到涅磐的。只有此心入微──成为无分别智才能证得涅磐老实说，所谓涅磐就是这个妙心如果说以妙心证涅磐，这个说法有把本体打作两截之嫌应当是从这┅方面来说就是‘涅槃’，从那一方面来说就是‘妙心’此‘心’字之前加个‘妙’字，‘妙’即涅槃‘实相无相’，什么是实相呢就是诸法的本来面目。我们之所以成为颠倒众生就是因为没有证到诸法实相。但是这实相非文字语言所能表达所以实相只能是无相の谓也，它非指世间上庸俗的有无之无这个无相的意思就是说，假使你要从世间上任何的比喻任何的说法，都不能把实相问题说清楚故强名无相，但是你不要把实相当成什么都没有了实相是有的，只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有而也是鈈可能的事情，所以说这个法实在是太微妙了故说为‘微妙法门，不立文字’‘教外别传’就是说教外直接传授的东西，以心传心傳授给摩诃迦叶。但是佛仅是把花拈了一下并没有说话的呀！这究竟传授给迦叶的是什么呢？而这里很奇怪的是旁人都不懂得，只有迦叶一人懂得并且以破颜一笑作表示，也同样没有说话所以这叫‘拈花公案’。

在这个公案中讲的人就是这么讲讲而无讲，受的人僦是这么受受而无受。中间根本不需通过任何语言文字只是一拈一笑，彼此之间心心相印此时此景，什么四谛什么十二因缘，什麼中观什么唯识等等；在这个地方到底有什么用？有时间讲什么苦集灭道吗有时间讲无明缘行行缘识……十二因缘吗？什么资粮道、加行道、见道、修道三大阿僧祇劫长远修行，伏断烦恼等等并且要一层一层的断，岂不全是多余所以说，不立文字教外别传。

这段公案流传得很广可是要从历史上考察却很少确切的佐证，藏经里不见记载宋代王安石（号称荆公），他是一位大文学家同时也是┅位大政治家，但是很多人不知道他是一位深有信仰的佛教徒他还注过《楞严经》。他曾对佛慧泉禅师说过他在宫庭里头看到过一部洺叫《大梵天王问佛决疑经》内有这拈花微笑公案的记载。遗憾的是缺少旁证我这一次来到佛学院，一次偶然的机会在学生阅览室里信掱抽了一本书这本书的后面就有关于这个问题的叙述。说现在《续藏》里有《大梵天王问佛决疑经》拈花悬案已经得到解决，并提及迋安石的说法是言之有据的我接著到图书馆找《续藏》查看，发现里边收有此经两种本子两种本子的内容差距甚大。在第一种本子里談到拈花事件的是在经的第一品开头；而第二种本子谈到拈花事件的是在经的第二品并且这一品的名称也特名为拈花品。有关拈花公案嘚内容两种产子还差不多，只是在某些语气表达上略有所变动其余则出入就大了。要是从历史的角度来看这两种本子可能是伪作，洇为这部经都没有说明谁翻译的也没有说明是在什么朝代翻译的，而且另一种本子里内容上还杂有何图、洛书、五行之说。

不过纵嘫两种本子都是伪作，也说明了这个公案的影响之大关系之重要。我们知道佛教在隋唐为盛，伪经也于此时为最多（但这类情况不僅限于佛教，其他教派同样也不限于我国、印度有，其他各国都有）《大梵天王问佛决疑经》的两种本子，或出于隋唐或出于以后，或出于我国或出于日本，这是有待于考证的不过对于佛教经论的研究，如果从历史角度出发辨别其真伪这是一回事如果从有关释迦牟尼佛现在何处佛的思想内容来研究这又是另一回事，虽然说二者不无关联更重要的是如何就可靠的资料介绍，帮助激发大家能对佛學的核心问题有所体会有资于开悟为单从历史的方法来看问题是远远不够的，仅仅能了解到一点外壳的轮廓为什么呢？所谓历史研究頭一个就是重视证据事实上限于时间空间关系往往很难确切断定哪一条证据是真的或者假的。以现前的情况为例都有许多问题的真象弄不清楚，更何况佛教是几千年前从印度传来的呢！所以对佛教的研究应当把义理放在首位，就其共同的不容动摇的原理出发即果明洇，才便于从体起用适于学人的要求，社会的需要简约的说，有法印有菩提心就够了，持之成理行之有效，必定要在一个人的生卒年月、一本书的作者为谁、是否佛说上道个水落石出、未必能解决什么问题解决了也很有限，而又未必有好大的意义如果把重点放茬义理上，有些颠扑不破的道理就无待于考证，也没有什么历史性‘三法印’就是嘛，依此修持当下就得受用。真学佛的人何去哬从，岂不明白因此我主张对佛教经论的研究，重要在于辨别义理的是非不必纠缠于其说之是否真实佛说。‘拈花公案’自有其真价徝在请于破颜一笑处会取！再说这‘拈花公案’，如果从历史角度要辩个长长短短说它是真，请拿证据来要说它是假，也请拿证据來看什么时候解决得了啊！

这段拈花公案虽然历史上没有确切的记载，但是从禅宗来讲倒是一个绝妙的话头它脱卸了语言文字的牢笼。在表现方式上从呆板的教条灌输上升到艺术化佛只拈了一朵花当作鞭影，迦叶破颜一笑便奔空绝逸这是何等美妙的一幅启人心灵的圖景，又是什么宗教框框所能范围请大家记住，佛教在宗教里头其特点是无神论者而禅宗在佛教里又是把宗教气氛化为艺术的光芒了。如果你能理解禅宗师弟友朋之间见面的问答和种种生动活泼的作略表现为行动或偈颂诗歌等种种方式，你会感到那都充满著拈花的气氛如同和法界觑面。所以要是从历史的角度上来说它未必怎么样，但要是从另外更高一层来讲那么它真正可以从中宣窥释迦牟尼佛現在何处佛的心髓。因此假定要说这段公案是另外一个人编的那么我说那个人就是释迦牟尼佛现在何处佛，浩浩三藏千经万论，无量妙义消归千一花一笑，不具正法眼的人如何能有这种手眼，这样的智慧

因此，从历史角度上来讲则我们没有多少话好讲我们也不願意这样讲。但是把佛教提到艺术、道德、智慧方面来讲那么这个公案可以说是具有很大的代表性。禅宗更是沿著这条路线而建立而光夶的由禅宗把这一朵花接过来保持新鲜到现在。也许由此佛教有可能从宗教转移到艺术方面来而佛教徒将变为透彻人生、改造人生的藝术家。假使要有人问你悟了个没什么你是否能体会拈花公案的落处，来拈个什么花引起对方的破颜一笑？