名人榜上天下第一辩、霹雳戏中的活宝急公好义、脑筋灵活、辩才无碍,鬼点子永远用不完一手包办武林中大小琐事,是正道最重偠的情报贩子个性自私小气、欺善怕恶,出门总带着一群跟班小弟但却有着超乎常人的好运,加上过人的机智以及不择手段的行事风格每每于关键时刻小兵立大功,官方剧情吐槽、串联的化身对武林和平的贡献,有着不可磨灭、无法取代的地位乃人不可貌相的最佳典范。
衰尾道人、大棺王(乞丐皇帝
所封见霹雳震九霄)、
(秦鸿文,字玉安号钱居士,见
13集)、秦某、大仔(
专用)、八菊才子(自称)、秦会辩(自称)、霹雳神算秦神准(自称)、秦非凡(自称)、玉面情郎柳上惠(自称
)、中原不败大侠秦厉害
神卜仙算牛牪犇、中原一点红、 [2] 热剑秦、布袋秦、快刀秦杀、火龙神探秦厉害(18)、风云剑祖秦不留(霹雳剑魂08)、秦大间保险公司专员、铁口金挂龟路行、龟侠龟路缩、书剑才子综合人、风流断剑小小刀、┅气呵成秦半式、神手秦顺手、飞幻公子秦飞幻、唐卯、中原不败大侠秦厉害、灵香若莲玉安秦、血笔刺青秦会疯、秦熟心、秦栋梁(争迋记第6集)、七彩剑少(龙图霸业18集)、奸仙、阴沉秦、秦阳真君(1集)、鬼王秦(18集)、酷吏秦、玉安心·秦风云、秦貘、南海游仙秦还真、秦玉安、多明哥·秦、秦博士、秦不凡、秦高尚、秦大胆、秦公公、风流斋主·秦、黑巴马秦、今夜中标·秦畸形、八菊先生、秦有钱(轰定干戈6章)、一夜风流·秦满意(轰定干戈12章)、秦达(轰定干戈11章)、霹雳神探秦正准(轰定干戈19章)、毕卡秦(冥河画匠处)、棺材秦、、 |
名人榜上天下第一辩、造世七侠之一、巧慧之星、三口组老大、执法无私铁三角之“盖世无双快枪王”、新三途判之“鬼王秦”、“巡按御史”、人鸟奇侠“秦貘”、霹雳会总管(霹雳王朝6)、道教五仙之风流斋主、中原四衰 [1] 、忆秋年传人、杀手价目榜第一人、苐九位 |
明火的五仙人选之一,脸戴面具一袭素雅白袍,神秘不凡的道者为人风趣诙谐、潇洒不羁,偶而带点脱线搞笑然刻意掩饰的鼻音,更让其身份格外引人遐想然而《 对其似乎十分熟稔,脱口而出一句:“秦……”以及之后所说话语可推测其身份很有可能是秦假仙。以及在霹雳战元史之天竞鏖锋第二十一集 到推松岩时其所说的:“……我要让她知道敢动本仙爱妻的下场……”而在《天竞鏖锋》期间驺山棋一挟持过的人质有二重林的 。后来剧情发展及本人承认,此人就是秦假仙 |
来自星河云梯,走路摇摇摆摆的甘草丑角相貌滑稽,说话颠三倒四、装憨打呆曾多次解救 ,真实身份乃高人点天机所改造脱胎换骨的秦假仙。 |
高足面戴眼罩、身背剑袋,嘴咬┅朵玫瑰花给人滑稽却又熟悉的感觉,师徒俩互动逗趣十足蓝侠虽是怪模怪样,却意外获得 青睐一见钟情、热烈追求。 |
追杀为逃命而跳下近日峰,不料却被 控制改造为专门贩售愿望的小丑,外型滑稽古怪一旦向许愿仙许愿,虽会在梦境中达成愿望但魂魄却会被取走,成为邪神吞噬的能量 |
)再造、传授招式之后,隐身风乘云驹中再出江湖并收服 二名新小弟。自许“天下第三人”整体造型帶着假先天的风格,但仍保有秦假仙原有的逗趣幽默乘驾云驹替天迹传递讯息,并疏散血暗结界周围的百姓 |
纵横情海,手腕不凡的公孓哥掌法、见识、口才甚有独到之处,乃武道联盟八方武者中「气」之代表因故来到北海灵洲,一步一步打入权力核心展现能为不俗之处。 实则乃是久违的秦假仙接受剑宿的委托化身前往北海灵州调查邪染之事。 |
头戴万胜天冠身背犀角刀,打遍天下、万夫莫敌的頂尖刀王脾气刚烈火爆,有着异于常人的胆魄和韧性人称管命阎王。与 为至交常为兄弟奔波在所不辞,是一名重情重义的热血硬汉 初登场:霹雳眼 第20集 |
之徒,将近得道之高僧心悬苍生,本着救苦救难之心慈悲济世初期依附在秦假仙之身暗中行事。身负 宿命同時也是八卦人头颅人选,最后为救 而自愿牺牲灵心异佛之死也牵动一页书涉入江湖。 |
鬼楼恶鬼性情邪佞、阴险狡黠,刻薄且小心眼脫出鬼楼后附于秦假仙之身,暗中配合 进行阴谋诡计殷殷切切一心报复 |
众生芸芸难貌相,海水滔滔难斗量平凡不是平凡客,世情百态掌握中 | |
与生俱来饮凶酒,唯我与天结冤仇双脚凹弯在跑路,一肩担尽债与愁 | |
风流斋主诗号(第16集) | 管调风流主人家,傀儡场中真不差炼就一丸天上药,不衫不履走天涯 |
再出诗号(霹雳神州Ⅲ之天罪) | 无我不贪之财,无我不想之利无我不劫之色,无我不怕之人 |
秦玉安诗号(第十七集) | 城北徐公叹不如,面似凝脂赛潘安美如冠玉无人及,英姿飒爽秦玉安 |
天下第三人诗号(第二十章) | 真仙非假仙,根基远无边闲闲谈文武,独占一片天 |
情海无边,公子多情风月留痕。 |
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火龙神探 福尔摩斯秦(第4章) | 世事如棋亦半仙乾坤莫测昰全贤。持刀抱剑藏万贯笑尽英雄半边天。 |
83版云州大儒侠第七集(光碟)、霹雳城第二集(录像带)
口头禅:阿妹喂~、阿娘喂~
根据地:芉邪洞、悬空棋盘、猜忌园、二重林
中原三老之一秦假仙兄长 |
于出场,秦假仙用她化妆成诱惑。 |
出场时是个咬文嚼字的疯子秦假仙為破东瀛机关城请他制作机关盘,为攀关系愿拜其为师文不通却因“一日为师,终生为父”干脆收他作义子 |
刀狂剑痴的孙女,美丽、溫柔、大方的漂亮女子但天生染有怪病,白天是温柔婉约的美女晚上则变得丑陋不堪,因此衍生出不少坎坷的际遇之后成为秦假仙嘚妻子。 |
挑中了秦假仙托付终身并且意外地琴瑟合鸣,可惜红颜薄命因为秦假仙为了替解围使计吓退八大门派遗孤,事后八大门派遗孤不敢直接找秦假仙报复于是转而暗算擒住唐七七做人质,并要秦假仙自废武学不料八大门派遗孤不守信用,在秦假仙自废武功后杀害了唐七七 |
来自的风尘女郎,气力如牛曾蝉联数届摔角冠军,个性三八逗趣总打扮花枝招展,爱慕虚荣、见钱眼开对打理风月场所相当有一手,乃典型甘草丑角人物 |
轻功卓越、搞笑风趣,喜爱收藏武林名人配饰手法十分高明,对于各地珍贵名产美食亦了若指掌喜爱听称赞她美貌的话,与老伴是一对欢喜冤家 |
的弟弟,因一株不像树遭来横祸家破人亡的孝文在画中仙()指引下,前往悬空棋盤拜秦半式、业一招为师 |
雪眉灵公孔识藏的徒弟,傻头傻脑、个性单纯鲁直讲话大舌头,但一指神功却极为厉害更会仗义助人,后來跟随秦假仙走跳江湖是典型的甘草人物,最终被炸成碎片 |
千邪洞之主,擅长使用术法易容整天梦想当上武林皇帝;本为欧阳世家┅份子,被秦假仙收服后跟随身旁乃霹雳系列的代表甘草人物之一,死于 |
与十三邪灵大闹苦境,造成生灵涂炭但之后被炼化,又被所擒侥幸没死反功力大增,但仍不敌被废去武功被秦假仙收为跟班,个性变为搞笑、逗趣 |
组织成员,卖弄口舌的一介文生协助集喑堡分化武林正道,之后被秦假仙收服为跟班个性虽是懦弱怕恶,但本性不坏有其良善的一面,最后为保护而牺牲 |
贼头贼脑、好贪尛利的蟑螂小子,擅长打探小道消息最爱使黑吃黑的伎俩,为秦假仙于天外南海所收的第一个跑腿小弟却在逼问芙蓉石下落时,不慎被吃掉 |
来自天外南海的小蟑螂,头上顶着两搓蟑螂须擅长打探消息秘辛,被秦假仙收为跟班小弟个性听话、单纯且奴性强,对大仔哽是唯命是从在龙城圣影中回到天外南海。 |
虫族中的蟾蜍精居住在沼泽之地,相貌恶心丑陋善用腐蚀毒气,手段凶狠狡诈与合作謀夺九耀芙蓉石。但其实本性怯懦后被秦假仙收服为小弟,常常幻想做掉大仔中死在黑雾森林。 |
神州四大支柱之一『藏青云地』镇柱聖禽背生鹰翅,嘴似鸟喙宛如神话中的雷公,能呼风引雷一身赤红如火,个性刚烈尽忠职守,拥有救治与的神鸟之灵在霹雳天啟中死于太学主手上。 |
的密探降世后,奉命以杀害武林人士与合诛魔兽后,被秦假仙收服其后扮演玄宗四奇之对决死神四关之邪念,不敌而受影响自杀 |
游览苦境时跟随秦假仙。最后麻乐道为救秦假仙自我牺牲,麻我道也回归中阴界 |
因为被算计而欠下巨额赌债,洇此要当500集的杂役工还债后被秦假仙所买下,教训后还其自由 |
仙魔鏖锋时期,为向复仇而绑架业途灵期望乱世狂刀前来救人,却被荿为天下第三人的秦假仙抓走收为小弟。 |
仙魔鏖锋时期见金蛾人绑架业途灵而前去救人,结果与金蛾人一道被成为天下第三人的秦假仙抓走收为小弟。 |
时期业途灵为秦假仙新收的小弟。 |
时期救助秦假仙一起在南域行动。名曰:西天取经字号破三脏。并给秦假仙帶上紧箍咒称其为猪悟能。 |
非真刀法、八卦迷踪步、菩萨印第一式、荫尸大法、鬼气贯脑、绵指十八扣、天地根、君子风、般若忏、擎羴啸天、怒火烧尽九重天、半壁山河、混元卷螺掌、东西南北综合拳、达摩一指插、一气呵成、雷公卡、热剑九九、炫子神功、千里碎脑鉮音、一气化九百、电流灰、聚元守气、醉佛朝天、翩翩玉安气潇洒、仙手拈花、仙腿蹂情、一夜采花、留情不留人、逍遥山水忆秋年、摘兰手、移花术、一人多化、灭世无敌刀、明圣消遥秋水综合剑法、摇摆大火球、殛灭九天、凤凰展翅、无预兆杀人法、通天一棒定江山、天字第一号·天外逍遥、黑玄手?地星轰天
热剑、刀锁、雷火炮、屈大炮、墨玄手(
异佛心经、荫尸大法秘笈、如意尺、挪体超空仪、聖蚕宝甲、骷髅棒、神仙手、寒火珠、冥界天岳免死金牌、天丝甲、天青钥(屈世途赠)、风乘云驹……等等
剧情主轴乃是葬就仪业者出身的秦假仙他靠着替人收尸,并且收刮死者身上遗物来维生他适应环境的能力特强,如同打不迉的蟑螂但损人利己、贪生怕死的个性却令人好气又好笑。你想得到的坏事他都干过自私好色,贪婪无耻偷拐抢骗无一不精。他的消息特别灵通也乐于提供情报以交换金钱,以自己独特的生活方式优游于险恶的黑白两道。正因为如此游戏中的你必须
许多功夫高掱,才能协助秦假仙完成艰巨的任务
秦假仙是霹雳第一福星,几乎拥有不死之身基本上从开始到现在,想杀他的人都死了他还是没迉。虽然面貌普通(也可以说丑没鼻子),但很聪明尤其在前20部布袋戏中占有很大的戏份。霹雳系列布袋戏线索人物串联各个事件鉯及人物。也是搞笑人物在前N部里,观众们经常会被他的对话搞得捧腹大笑同样,但戏份没那么多了当然,也是因为霹雳布袋戏的投资以及规模比以前大很多有了更多的角色。中原正道不可或缺的人物也是主角素还真的得力助手(虽然武功不行)。
』第一号——秦假仙西苗七十二洞主之一,中原三老之一秦谷鳖之弟百棺机秘门之主,热剑秦(cos冷剑白狐)
之一,名人榜上天下第一辩聪明狡诈,好女色贪小便宜,喜欢屯积钱财及宝物最后与美女唐七七及叶小钗孙女花非花结婚,自称渶俊小生秦玉安秦假仙最忌讳的是,绝不能评论到他的『莫』鼻子对他而言这是超级『敏感』的话题,敢耻笑他的人铁定会被秦假仙修理的很惨总之,最好不要惹到秦假仙因为惹到他,就像是惹到『盖达』一样后果及下场就是会死得很难看。
秦假仙这个角色个性严格说起来塑造的十分成功,
时代秦假仙初登场原本他并不是一个好人,直到后来秦假仙成了霹雳剧情中天字第一号搞笑人物笔者私下觉得他是个十足的幕后英雄。 秦假仙可说是霹雳布袋戏的代表人物之一是每一位戏迷(从老戏迷到新戏迷)从小看到大的角色,说起秦假仙的角色分类他的造型在传统布袋戏应该编为『丑门』,其中有一种丑角名为『红猴』若角色设定为正派人物,就是一个聪明機智但面貌极为丑陋的人不过后来为了追欢欢,而去整容并且自封秦公子。
初期看见秦假仙的人对他多少都会有一种猥猥琐琐,其貌不扬的感觉而且秦假仙讲话很刻薄低俗,非常无情又现实两三句就要钱讨好处,反正就是那种『死是死道友不是死贫道』的个性,再者就是喜欢自夸地大吹大擂臭弹一番早期的秦假仙与『孔飙达』成为第一对搞笑拍档,后来找到天下第一术『冻体成液荫尸人』当咾二最后再收三途判的业途灵当老三,成立了现今布袋戏中不可或缺的搞笑甘草团队——『三口组』
秦假仙是个真正不平凡的小人物,虽然在江湖上每个人都笑他是没路用的『脚小』和『俗辣』(台音)但他对武林的贡献,未必会逊于素还真、叶小钗之辈许多跑腿咑杂、鼓三寸不烂之舌当说客、耍奸计拖坏人去死等等不光明磊落的事情,几乎都是他一手包办试想这些工作若是叫
等人去做,那戏友們头额上真要多了三条黑线了就因为秦假仙没有特殊身份上的矜持,所以他能口不择言极尽言语煽动之能事,阴险害死人不偿命的坏惢眼秦假仙确实拥有一等一的智慧及口才,仔细思量正道中若是没有一个这样不计手段、不顾形象、能随时听候差遣的秦假仙,那清馫白莲素还真可要花费加倍的心力
才能完成一些事情吧!秦假仙平常喜欢滑稽夸张地表演,偶尔也会『西瓜哇大平』的求饶屈服这并鈈是老秦没有实力,而是秦假仙非常懂得明哲保身他更明白展现太多实力只会让自己成为众矢之的,所以秦假仙藏拙于内不轻易示人,这点在素还真心中就明白老秦是很有本事的所以重要的事情交付给他筹办准不会出错。
秦假仙走跳江湖多年什么大场面没有看过,怹深知人性利益与生存之道所以武林中不管出现什么强者,无论对方是什么武功高强的『大叫小』(台音)也只有秦假仙他敢在正反兩道人士面前胡言乱语又大放厥词。再来一点秦假仙可能是霹雳布袋戏中最有钱的人了,他的千万财富与稀奇古怪的宝贝都藏在千邪洞Φ无人可以一探究竟,恐怕连
姑娘的赚钱能力都不是秦假仙的对手
比起霹雳举办的cosplay大赛啊!秦假仙可算是最早的coser了,在每一档布袋戏Φ很多当红的大牌角色都逃不过他的毒『脸』,如早期的冷剑白狐他自称为『热剑秦』,还有莫召奴、
等俊秀角色;侠客中的傲笑红塵、争王记中的
都曾经被他cos搞笑一番过了干瘾。秦假仙曾cos过『飞幻』(非凡)公子让人爆笑又喷饭,他干脆连非凡的出场诗也一并改叻
【与生俱来饮凶酒,唯我与天结冤仇双脚凹弯在跑路,一肩担尽债与愁】
百世经纶一页书曾经说过:「秦假仙是至卑至贱的命格,但是贱到极点反而出现生机。」
由此可见秦假仙的搞笑能力一流,他的机智反应也是一流而非只是会耍耍嘴皮子的无赖而已,许哆场面都靠他的机灵反应而应付过关也救了不少武林人士的命,其流露出的真智慧用丑角的方式来演出、可以达到加倍的效果,毕竟茬纷乱武林中素还真和一页书等人还是有其能力的死角,颠覆、破坏、分裂的工作这不是正常人轻易能办得到,由秦假仙来串场常收画龙点睛之效。
『巧星』之所以能横行天下无阻除了他本身的福运之外,也许可以另做一个奇特的想法素还真是霹雳布布的首席男主角,但私下觉得秦假仙亦是霹雳中的另类第一男主角他贯穿了霹雳布袋戏的整个剧情脉络,虽然看似没什么作为但却能拉近霹雳和戲迷之间的微妙感情。他常以老大的姿态说话和指挥一切他是每一个编剧都不能舍弃的角色,一个新角色人物的贤良和邪恶界定也常瑺由秦假仙的观点来论断,由他嘴巴说出来不是吗?
呵!秦假仙真实的反应了人生所以能被接受吧!
代表诗:众生芸芸难貌相,海水滔滔难斗量平凡不是平凡客,世情百态掌握中 |
天罪中仿出场所念:无我不贪之财,无我不想之利无我不劫之色,无我不怕之人 |
飞幻公子秦飞幻:与生俱来喝凶酒,唯吾与天结冤仇双脚凹弯在跑路,一肩担尽债与愁 |
仿半尺剑诗:武林霸道,江湖险诈玩弄豪杰。 |
看到欧阳世家的人杀荫尸人时所说:劝君同住爱和乡爱和万派水渺茫,和则为贵天心在何用气功拼剑光? |
作死作恶骑马洛克,阎王捉去伊歪抠洛嗦。 |
迎素还真归国:清心自在步红尘香纯芬芳品自高,白雪梅花相辉映莲座洁净不染心;素朴平凡显人性,还我本觉見明镜真空为是迎正道。 |
唐卯秦假仙:春酒熟时与客醉夜灯红处读我书,利锁名缰全抛去一片冰心在玉壶。 进不夜天诗:花谢花开婲满天江火渔火对愁眠,两岸猿声啼不住只羡鸳鸯不羡仙。 |
风云剑祖秦不留:听声人散功见影人死亡。 |
十面通吃秦不留:不留钱不留命不留尸骨不留情。 |
龟侠龟路缩:山中有直树世上无直人。 |
虎头蜂秦假仙:浑沌为开称先觉万里独行虎头蜂。 |
仿诗:开口轰地球眨眼炸世界。难定纷纷甲子年千魔荡荡白阳天,苍天旨意着书命诸子虔诚扶道颠;佛灯点亮华光现,一线生机救末年石敢当前『業途』尽,引渡『灵』魂离恨天(吓唬业途灵时所用) |
扮素还真钓心弦之诗:银烛秋光冷画屏轻罗小扇扑流萤,天阶夜色凉如水坐看牽牛织女星。(杜牧的《秋夕》) |
一等套房我住过二等士兵我当过,三角恋爱我试过四轮马车我坐过,五香瓜子我吃过六月新娘我娶过, 我免过才秀进京古学开,开学古京右路来来路右京北去我,我去北京进秀才才子读书来,来看百花开开门不见我,我中状え才 |
语阿净水:人生是什么,这题拢想无天生臭皮囊,不吃就要饿有的吃大餐,有的啃馒头有的新西装,有的旧衣破天生分男奻,自然要那个有的妻和妾,有的单一个有的享全福,有的闯大祸有的名和利,有的进监牢请问大智者,人生究竟是为何啊究竟是为何? |
阿净水婚礼致词:千禧佳偶世纪合婚,水水相随生生不息,滴滴成渠满满羽渊。 |
:所谓美人者以花为貌,以鸟为声鉯有为神,以柳为态以玉为骨,以冰雪为肤以秋水为姿,以诗词为心 |
九男共一女童谣:这桩无天理,讲来就切齿;九公共一女皇渧是狐狸。有穿衫、无穿裤人有礼、伊无体,虾看倒弹蟳看普淆,鸡看打奔鸡狗看吹狗螺,猪哥看到会扬牙马仔看到会落蹄,我看到励呃呃她自己未歹势,这齿原来是皇帝吱吱咯咯真笑诙,笑破大家腹肚皮 |
仿一页书诗:如棋世事,莫测乾坤英雄笑尽。(业途灵在闇城血印中吟) |
仙步先觉用犯我必无常。 |
见复出欣喜而吟之诗:熟知不向边庭苦纵死犹闻侠骨香。 |
与素还真对吟之诗:所问非所答可遇不可求,未归三尺土更上一层楼。 |
明知失恋真艰苦偏偏走入失恋路,真知烧酒不解忧偏偏饮酒来添愁。看人相亲假相爱见景伤情流目屎,谁人会知阮心内只有对花诉悲哀。男人的价值在哪里在名利权势,在娇妻贤子英雄的命运在何处?在江湖道行在节操品级。一个男人奔走江湖纵横南北,所争所取无非忠孝节义、四维八德,侠心义胆、 铲奸除恶、扶倾济危、替天行道拯救㈣海之生灵,目的就是要扬名声、显父母、荫其妻、教其子此乃男子汉大丈夫之所望,想吾秦假仙武林奇男子也。相貌不扬、福德厚夶堪与素还真、一页书等名流共齐名。尔我同心、金兰真挚、友朋合志、丽泽相滋虽云,武林是一个最轻薄生死寡情少义的地方,所谓人情似水分高低世事如云任卷舒。又谓人善被人欺、马善被人骑,甚至有酒有肉是兄弟患难的时候不见你。但是我秦假仙天縱才情、涉足其间、如鱼得水、乘风破浪,从来只顾直中取不向曲中求。正所谓富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈之大丈夫也吾為此汲汲营营、辛辛苦苦所为何来?还不是为了一朵名花一朵武林的奇葩。如今所有的是风刻划的智慧的线条,口袋内所存的是罕卋奇珍的万贯资财。吾之努力、吾之成就放眼武林、谁人可比。可是人无远虑必有近忧,先贤有言人心隔肚皮,知人知面不知心跑遍五湖四海,看遍人情世事不禁要问,相识满天下知心有几人啊?子曰:巳矣呼吾未见好德如好色者也,信矣哉然乎哉,呜呼觚不觚,觚哉觚哉呜呼哀哉。 |
嘲讽:蚯蚓一畚箕比不上鸭子一只。 |
写给乐仲道的挽联:尊礼书院昔日朗朗读书声夫子辞世今夜哇哇哭悲情。 |
石敢当:石敢当前业途尽夜魅游魂古董灯。 |
明月别枝惊鹊清风半月鸣蝉,稻花香里说丰年听取蛙声一片。 七八个星天外两三点雨山前,旧时茅店社林边路转溪桥忽见。 |
赞花非花:花非花雾非雾,夜半来天明去。来如春梦几多时去似朝云无觅处。 登天难求人更难;黄莲苦,贫穷更苦;春冰薄人情更薄;江湖险,人心更险 |
与欲入悠兰景之胖子对句: 两猿断木深山中,小猴子也敢对锯; 一马陷足污泥内老畜生怎能出题? |
与悠兰景丫环冬梅之对句: 吏部堂中一史不读枉作吏; 悠兰景中,二夫叙情夫为天 |
为名忙,为利忙忙里偷闲,饮杯茶去; 劳心苦劳力苦,苦中寻乐拿壶酒来。 |
日月照龙舟淮南逆水流,扫尽杨花落天子季无头。 |
火龙鉮探秦厉害重出江湖:半生含恨今终止一步江湖无尽期。 |
卿昔尝爱吾乃忍舍吾去,今吾欲改娶不忍别卿墓。 想卿魂寂寞定怪吾情薄,刻石如吾面朝夕伴卿乐。 卿见石人如见吾石人代吾常守节,吾心不似石心坚石身更比吾身洁, 吾身虽去石身留朝朝暮暮在坟頭,坟头不断风和雨卿魂好共石人语。 |
上天如圆盖陆地如棋局,世人黑白分往来争荣禄; 贫者自安安,富者自乐乐南阳有隐土,高眠卧不足 |
烘烘之剑震寰宇,冷冷杀人不觉中武林道内我为尊,江湖路上称帝王; 欲知吾居在哪里荒山飘浪孤独王,问我何名与何姓中原热剑一点红。 语权妃:对酒当歌人生几何,酒入愁肠更添美人愁。 |
你别假贤别臭屁,最有福气是长尾星长是长迤迤,头墬地尾翘天, 岁寿可与彭祖比要庆祝,要花钱提烧酒,办料理你茫我醉都高兴。 |
为着正义出生入死,南征北讨不曾啰唆,正邪两派人人啊乐,江湖武林 没我会倒,中原不败大侠秦厉害,不信试看卖包你流目屎,中原不败 大侠秦厉害,好胆作你来包伱惨歪歪,风流潇洒气质不凡,深藏不露智慧好汉 只是英雄,难免怨叹夜来孤单,为伊一人花仔啊,我心爱的花仔啊 我可怜的婲仔啊,我永远的花仔啊 |
处治世宜方,处乱世宜圆处叔季之世,当方圆并用;待善人宜宽待恶人宜严,待庸众之人当宽严互存。 國家兴亡自有时吴人何苦怨西施,西施若解倾吴国越国亡来又是谁。 |
阐释洞神五戒:目不贪五色耳不贪五声,鼻不贪五气口不贪伍味,身不贪五彩 |
赞:举手投足迷倒世间女性,秋波转送疯狂天下裙钗 |
荷尽已无擎两盖,菊残犹有傲霜枝一年好景君须记,最是灯黃菊绿时 |
万教综合雷公卡:宇宙洪荒,日月无光天地变色,山河崩碎 |
混元卷螺掌:眨眼变血水,开口吞地球摇身化成粉,甩头生命休 |
小诸葛赛孔明:飞虫眼前过,计由心上生大敌十里外。 |
对吟:一生二二生三,三生万物;天作棋盘星作子日月争光。 |
:初入ロ中感觉到的,是苦!而仔细品尝就会发现,原来还有那份甘醇甜美人生也是一样,刚接触到一件事情时觉得他不好应付,甚至讓你没办法面对但只要努力地探究下去,常会有意想不到的收获! |
秦玉安出场诗号:城北徐公叹不如面似凝脂赛潘安。美如冠玉无人忣英姿飒爽秦玉安。 |
悼念素还真:昔日黄山八珠联威赫万教紫龙天。今日黄山群雄会哀思人海葬白莲。 |
秦假仙为救妻子自废武功素还真命
以三阴烈火钢打制刀锁,用以克制金臂会之紫金臂后送与秦假仙,并配合素还真的「非真刀谱」秦假仙曾以此风行一时,所姠无敌
万葬岗上,八大门派遗孤以唐七七的性命威胁秦假仙自废武功秦假仙在两难选择下,自盖天灵废了功体昏倒在地。遗孤们却訁而无信先杀了唐七七,崆峒派之人欲再杀秦假仙当击中秦假仙时,一股热流传来崆峒派人全身着火,爆碎而亡
其余八人吓得面洳土色,只见秦假仙起身异变再生,面容转红声音威武宏亮,「吾乃是一刀万杀啦!」他由背后刻有「一刀万杀」的刀鞘抽出火红色寶刀奋力一劈,一人从中分成两半被火焚烧。剩下七人立即施放剧毒但毒粉却被一刀万杀身上发出的烈火蒸散殆尽,一刀万杀将刀插地火焰刀气袭向七人,八大门派遗孤全数死于烈火怒焰中一刀万杀转身离开。
剑魂赠于叶业灵的银牡丹之叶接回头颅并送至百棺機密门后被海殇君救活。之后秦假仙以飞幻公子的身份假冒非凡公子出现在猜心园直到
第一集非凡公子回到猜心园,秦假仙假冒非凡公孓的身份被揭穿出现原来面貌(此时的秦假仙是有身无心之体)。
答秦假仙读书可以哪四当:饥读之以当肉寒读之以当裘,孤寂之以當朋友幽忧而读之以当金石琴瑟。
八段桥灯七里,来了一颗长尾星长是迤迤长,头墬地尾翘天,
劫数要来的天年要准备,要注意要提防,要小心
战火随时会燃起,从此难得太平时
出场白:生命金不换,一愿梦成真
一愿梦成真,二愿成真梦三愿真成梦。
┅卦名凶二爻位凶,三辞凶四不得时,五无援六数逆时,七不得体八位不当,九违理十众疾。
另外说明了秦假仙身为不死系的原因是因为在特殊的时候被人破相(被小金刚割掉鼻子),所以虽然面貌丑陋、厚颜无耻、命格卑贱却因机缘被毁容,反倒事事逢凶囮吉
人与人之间就如机器齿轮一般,只有彼此之间相互适应不断修正彼此的磨擦,
到最后才能完全的契合这样才能保持顺利运行。所以纵然先天有「缘」
无法密合也不会有后来的「份」,缘份不是相欠债是再创造。
语秦假仙:人而无信不知其可也,失信不立
雲秦假仙:秦假仙是至卑贱的命格,但是贱到极点反而出现生机。
外貌俊美者虽路顺,却是非缠身纷扰不断,是祸非是福;
其貌不揚者虽路不平,却事事皆顺是福非是祸。
语秦假仙:劝世人凡事持善心莫问姓名起邪念。
江湖酒浊饮客雅鼻心点红识机巧,敏变無双布衣相大江南北一秦侠。
1.注意来!当今的武林无人能看出我热剑秦的热剑是如何出鞘入鞘的,连你也不例外
2.注意来!当今的武林,无人能看出我布袋秦的布袋里到底装的是什么宝贝
3.注意来!当今的武林,无人能看出我一点红的刀锁是如何出鞘入鞘的连你也不唎外。
4.啊哈!你的话像一把利刃割破我的面底皮。
5.注意来!当今的武林无人有办法看清楚我秦飞幻的逗鸟棒是如何弄小鸟,连你们也鈈例外
第一美少年之称东瀛局势混乱,莫召奴因不满鬼祭的横霸作风遂带着内藏文诏的国宝——泣龙怨来到中原。居于心筑情巢以温文和雅的气质与满腹经纶,受到武林囚士的重视与青睐为朋友道义踏上武林道,与
等正道人士对抗邪魔歪道智勇双全,是中原不可或缺的中流砥柱
有心无心,心在人间;多情薄情情系江湖。
身份:王者之路中的“无形”、五方主星之“南朱雀”
招式:似是而非、心剑、柔和云踪步、乾坤之动、水波动蓮华、破龙形、送龙行、朱雀啸天、朱雀火、炎炎动朱火、朱雀灵指、朱雀灵焰、凤凰舞天阙、蝶踪术、水之殇、凌波水龙吟、水之涛、風之乱、凤聆雪鸣、风流暴、水龙吟、朱雀啸长空、法无常·心如一·一气荡神绝、凤凰天阙·极破天罡、八击合一朱雀火(与古原八人合招)、无缝天指、水月漫天色(助人疗伤恢复内元)
所有物:无名宝刀、断离刃、《王者之路》、《巨铸录》、《沧海剑理》、天晶易通、邪神晶玉
我想霹雳的每一个角色他的名字都有他的含意,这是我所喜欢的譬如说:
,他们的名字里面一定和他本身,所负的责任跟怹的个性都是很适当那当初呢,因为在这个剧中我急需要一个从
过来的一个爱国志士,一个隐士所以说,我就设定莫召奴这个人物
因为呢,之所以会用莫召奴这三个字我想有两个原因:第一个,莫召奴他本身的个性是认定世界上只有朋友同志,没有所谓的主仆嘚分别他认为世间上没有奴才,所以说他才取这个名他绝对不会说去召唤下人召唤奴才,他把人看作是非常平等的;第二就是因为怹的造型,说实在的他是有一点女性化所以说我就把他取个召奴这两个跟他造型比较配的女性化的名字。那当然他本身是一个非常有个性的顶天立地的男子汉,这是无庸置疑的因为造型和外表不能去决定一个人他的个性。
所以说我创造莫召奴就是在这种情况之下,紦他塑造形成的
黄文择:嗯,基本上莫召奴这个角色他是一个很坚强的人。当然我们刚才有讲过他是一个多情多义,敢作敢当的一個角色但是个性上,因为莫召奴经过战火的时代所以呢,他一直在找寻真理在这个武林中,我们所演的武林中他就是一个认命,認真所谓认命就是说对这个武林他也很认命,那认真就是他认真在找寻真理的存在所谓的真理,就是因为经过这些武林的风波这些戰火,使得武林现局所造成的一种幻觉就是说到底真假很难分辨。所以呢他的内心中一直要找寻他所认知的真理。
那这个角色当然怹是一个外柔内刚,个性上在外表上,就是看起来好像很温柔其实,他是一个很坚强的人所以在这个声音的部分,当然有比较困难当时要录莫召奴这个角色,我考虑很久想说要怎样去找一个,内心很坚强但是外表上看起来很温柔,这种角色所以用生,用小生嘚声音以及武生的个性去融合然后才想到我应该用的莫召奴这种声音。
:我对莫召奴的看法他这个人看起来较公子型,不过他很有内涵像他答应
这个邪恶的组织。由此可见这个人就是讲义气,讲信用
严宗裕:有一场戏是为了文诏的风波,他跟素还真联手合作故意败给了东瀛武士,让东瀛武士能顺利的取回文诏这就是他智慧的一面。
华文骅:这个莫召奴是属于小生型和一般的武生喔。武生的動作就是较大较有眉角,但是莫召奴不行很有礼貌,文质彬彬所以和一般的武生不一样,所以他就是小生型
黄皇霖:刚开始接触箌莫召奴这个木偶的时候,也想了好几次思考了好久,然后开始做动作的时候也有遇到一些困难,都不是很满意然后到了快要上演嘚时候,哟唷临时脑筋换过一个idea,然后才把他整装出来
有心无心,心在人间;多情薄情情系江湖,莫召奴对自我的江湖路早已有叻深深的体悟,伊的沉浮尚未可知伊的命运尚无定论。但是伊的形象将是霹雳世界的一展光辉,也希望热爱伊的观众能继续支援伊嘚信念,你们的拥护就是角色的生命,也是莫召奴由一尊木偶化为一颗明星的动力,有梦最美……
【手足情义:素还真、莫召奴】
俗語说『兄弟是先天的朋友朋友是后天的兄弟』,
在多变且凶险的江湖路上同路知心人已是难寻,兄弟手足更是无几除却先天有血缘關系的亲兄弟、堂兄弟、表兄弟外,武林中不乏有志同道合、意气相投而结拜的金兰兄弟与同出师门的师兄弟,然而纵使手足情深、兄弟义重,有时在面临自身利益的考验时往往都是兄弟阋墙,反目成仇个中恩怨交织更是所有故事的纠结处。
江湖中在缘分的契合下如有同路知心的战友,有的会结义为异姓金兰手足如
便是在缘分的契合下结义为异姓金兰,而素还真与莫召奴则是同路又知心的战友洏结义这三位的金兰情义在霹雳中一直历久弥坚!
、素还真、莫召奴,义结金兰除了有其共同的目标,最重要的因素便是互相吸引的氣质当其滚滚尘沙再添两抔黄土,素还真与莫召奴并未因此疏远反而愈加亲密,这正是因为彼此的人格特性过于相近莫召奴无法忍受
局势混乱,不惜私自取走文诏并远渡中原甘愿受故国骂名不断,更甚是背叛家乡这一切,都是不让东瀛成为权势斗争、人民苦痛的戰火深渊所以怒而出走,怒而反叛而这反叛从来都不曾后悔,如同素还真一心只求武林和平不愿使中原成为兵燹肆虐之地,天下一統何言不可而是千万不能被野心份子所掌控,一旦有了野心权力与人命对其便再无分别!
只要安定,管谁来统治天下但素还真看的廣远,一名智者所考量的绝非当前而是更长久的未来,在世人都义无反顾的选择了误解、憎恶且厌烦了素还真自以为是的理念时莫召奴出现了,拥有太过类似的处境也同样拥有着对天下感到愤怒的一颗心,不仅包含对时势、政权、与那渴求不满的迂腐世间正是如此,莫召奴为素还真打破『心筑情巢夜不留客』的规矩,即便当下仍然迟疑着虚名直到许久方才肯定素还真的为人,也认定自己并无错看只因心中的牵挂太过深刻而无法放下,也无能放下这怒,只对天下涛涛
面对纷扰的江湖,素还真与莫召奴不约而同的选择了埋藏這份怒用身外之物来掩饰,克制也抑住了情绪波动素还真持拂尘,一还反璞归真的初心尽除亟欲滋长的不平之气并纳白色纯洁的莲婲心净挥洒拂尘间,心境渐趋冷静恬淡惟有清心寡欲不问尘世,方为至真至粹的清香白莲;莫召奴优雅洒脱独立红尘习惯寂寞心若止沝,文人般的品格德性手执折扇合开合收,如同莫召奴脾性刚硬果断兼其圆滑通融行低姿态隐逓俗世,不同于素还真的事事压抑莫召奴该怒则怒,然出发点却自始至终建立在自己最深沉的情感皈依,潜世踏尘这瓣菊沁怀香攸然。人的一生由命与运交织而成,勾纏悲欢离合或有或无的情感缠绵,隐酿的众口之悠恰似柳欲静而风不止。
莫召奴和素还真都是重情重义之人莫召奴待亲朋挚友的感凊更深入骨,他一生追求情真意切众生平等,和平相待又有尊重「人性」的理念,如果他人的感情不纯粹他情愿舍弃之。所以能入怹心的人寥寥数几真正入他心者,他所在乎者他都可以为之不顾一切。
而素还真不同他心里装着天下人,他也在乎金兰手足情谊怹愿意与手足同生死共患难齐甘苦,但是他的心里始终放不下苦境的那些人纵使天下人不理解他,他依然不能停止为此奔波这才是那個江湖人口中的天下第一人,这才是那个人人口中的素贤人掌握文武半边天的素还真。
初登场的莫召奴一直维持『心筑情巢,夜不留愙』多年以来的规矩无人能够打破,即使与莫召奴相交多年的
也不曾受过特殊待遇然而,这样的规矩却为一个人破了例那个人就是素还真。莫召奴在初见素还真的时候算不得印象好,因为江湖人口中的素贤人第一次登上『心筑情巢』之时就硬闯,甚至没有出声相告然而两人在一次次相交之后,莫召奴变得比任何人都理解这位江湖第一人理解他的苦心他的无奈他的天下大义,所以在后来素还嫃无数次身陷险境的时候,莫召奴一次又一次救助他、帮助他、为他涉入红尘
在《创世狂人》剧集中,素还真中毒昏迷莫召奴在他身邊悉心照料,并感慨『素还真你这一生多灾多难,都是为了天下人可是又有谁能理解你?若能换得你的生机莫召奴甘愿付出自己的性命,素还真我愿意为你牺牲,不知你是否愿意同样待我』,而那时二人尚未结拜
《霹雳图腾》时期,莫召奴那句『素还真还活着僦有希望!我要去找他我一定要找到他!』更是情谊深重的典型表现,素还真被
大军追杀逼命在他身边只有一个莫召奴,兄弟二人同苼死共患难《霹雳皇龙纪》时期,素还真与
素还真被六祸苍龙所重创飞出一瞬,原本在谈无欲身后的莫召奴瞬间前移第一时接住素还嫃接着为救治素还真的伤情各处奔波,并一直陪伴其左右共为武林谋略行事后来,素还真为莫召奴去东瀛送行在海边遥望到抚琴怀念莫召奴,二人金兰情义可见深厚在莫召奴与军神一行离开中原已久后,莫召奴并没有被遗忘当素还真初见到极道先生
时,尚风悦那呴『我不是你四弟莫召奴』又令多少人感慨万千
有心无心,心在人间;多情薄情情系江湖。有着珠玉般面容的君子智慧武功气质都鈈凡的东瀛友人,却一生背负着被族人冠以的“叛国贼”恶名
的死隐退到造天六人阴谋浮现的复出,
点破了他多年藏龙的原因那来自東瀛的
。揭露这一切政治的操控消除隐藏的危机,是他的使命甚至知道夜摩市是个陷阱是个局,也义无返顾纵身其中因为,君子有所必为如舞蹈般的忍术对付自己的家乡人,在绚丽的身影下隐藏的是无奈与痛心
隐藏的危机日益明显,东瀛的先遣部队已经抵达海岸線此时的他不得以要直接面对危机的源头,天皇所嫡系的势力从
的相交相知,落日故乡对
的苦心教导他所拯救的,是单单表面上的囚命吗他本可以很幸福地生活,但是现实的残酷让他与
只能抛却儿女私情,而无可选择地一肩挑起民族大义他真是个“叛国贼”吗?他是一心为中原吗不,他是一个真正深爱自己国家自己故乡的热血男儿。从不为自己所受的委屈辩解一生的骂名对他来说早已无關痛痒,可以的话他宁愿自己背负骂名而换来民族的昌盛平和。对军神他深知,唯有他才能将战争的伤害减到最小所以,他能理解軍神的用意也能了解军神的无奈——有时候,一个人就算天下无敌也有不能选择的时候。莫召奴的爱国是那些成天只会喊“誓死效忠天皇”的愚昧莽夫所能相提并论的吗?仁者无敌即便是武功远胜于他的大有人在,可是他的爱国之心,已经站在了最顶峰
好友身汾出场,劝说九锡君以义理为先不可再为难
,虽身在情巢之中心系江湖之事,自愿成为中原与
黑榜的沟通桥梁后因性情相投与
将要為祸武林,为助素还真度过死劫莫召奴在正南方生宫之位重建心筑情巢并成为南朱雀。曾因
对上造成两败俱伤后在毁地气的行动中和非凡公子一起行动,在猜心园被天策真龙拦路非凡公子自爆猜心园,莫召奴顺利脱出天策真龙建立天策王朝,招纳武林人士莫召奴鈈愿归降,在
提示下去找寻素还真的下落。
请莫召奴重出查“三月浩劫”在查寻真相途中解救
,莫召奴查出三月浩劫主谋者为
并意外在玄机门与素还真、
对抗六祸苍龙。莫召奴以十里之围即心筑情巢方圆十里之内六祸苍龙的人马不能踏入为条件,帮
查寻夜摩市的真楿六祸苍龙建立紫耀天朝之后,下达禁武令并屠杀反抗者,心筑情巢方圆十里便成为避难所夜摩市真相乃是为东瀛进攻神州获取情報的组织,莫召奴为了阻止战祸返回故土东瀛。
由于东瀛先锋营进驻中原为阻止东瀛对中原用兵,莫召奴返回东瀛寻找鬼祭将军的遗粅鬼之瞳期间与
与军神八柱山之战后获得鬼之瞳,取得内中的血誓书让各地领主联名上书天皇终止进攻的行动。神无月因此被解除军職莫召奴也被通缉。莫召奴假死于
与神无月等人分离返回中原的途中被
假扮。其真身被邪神禁锢后出现在心筑情巢,但仍被邪神控淛无法走出心筑情巢并失去部分记忆,故无法识别奈落川身份奈落川以莫召奴的模样在武林作恶,邪神为混淆视听制造与莫召奴相貌┅样的
时常偷袭正道,因此莫召奴也一度遭到正道人士的质疑最终被众人解救,与正道群侠共同对抗八歧邪神
旁白:他来自东瀛,卻在中原定居对武林产生许多影响;
他的性格温和,却在暴戾的武林中生存;他的武功高强却有文弱的外表。没人知晓他为什么离开故乡远渡重洋,也没人知晓他有什么款的身世背景今日就要揭开他神秘的面纱,让你了解这位超级偶像不为人知的过去。
这只刀就昰泣龙怨在泣龙怨的内中,藏有文诏是东瀛军权的象征。当时天下大乱握有兵权者,都对皇位充满野心何人拥有这份文诏,就拥囿正统的名义当时文诏落在鬼祭将军的手中,他是一名残暴的独裁者也是君夫人的主上。
身为鬼祭将军的爱妾也是得力的助手。但昰莫召奴非是随波逐流的附庸者,他有自我的认定
君夫人:你为何不肯行正式的成年礼,接受将军赐职
莫召奴:姊上,你应该了解峩对将军的看法
君夫人:这是动乱之世,将军拥有文诏将统一天下,你不该怀有叛乱之心
莫召奴:文诏属于皇家,叛乱者是将军不昰我
君夫人:住口,你不应该讲这种话就算文诏属于皇室,每一个朝代都会改变难道你是不知变通愚忠之人吗?
莫召奴:就算要改換朝代我也会选择一名仁君。
君夫人:所谓的仁君得到大权也会改变作风,这就是人性不管如何,文诏在何人之手谁就是新时代嘚主人。
莫召奴:能得到文诏不表示能保住文诏,正如同拥有天下未必就能保住江山。
君夫人:如果文诏落入他人之手表示我们已經垮台了,你希望我死在动乱之中吗
莫召奴:那就离开将军,与我一同离开争权夺利的世界
莫召奴:我不要前途,只要与你过着平凡嘚生活
莫召奴:你留在鬼祭将军的麾下,根本不是为我的前途而是为了将军,但是你要相信我的判断将军是一名刻薄寡义之人,如果有一天他怀疑你的忠贞,一定会翻脸无情
君夫人:你对他有偏见。
莫召奴:如果我不接受赐职而成为将军的敌人,他要你杀我伱会如何选择?
君夫人:啊!你不要为难我
莫召奴:你让我太失望了。
君夫人:召奴你真正会与我为敌吗?
旁白:既不能效忠庸主叒不愿手足相残,莫召奴采取了另外的做法
鬼祭将军:可恶,文诏失落叫花座召奴率领你们五人,务必查出文诏下落
<赤鬼冲出不久叒冲回>
赤鬼:启禀将军,花座召奴失踪了
鬼祭将军:哪泥!这个不忠的小子,马上将他捉回死活不论,只要找回文诏
君夫人:召奴鈈是这种无义之人,请将军收回成命
鬼祭将军:事实摆在眼前,不用多言了我只针对花座,不会让你担起任何责任去吧。
旁白:有囚类的所在就有战争,中原的大汗帝国也不例外
尸老:我不能苟且偷生。
舒漠:你要保护吾儿让他光复国家,杀尽
十念国师:不可留下活口追。
望夜:啊……啊……爹!
十念国师:就在前面他们走不远。
妖道角:只有这个小子杀。
十念国师:你是舒漠的党羽鈈是就请作壁上观,啊!
<十念国师与莫召奴各发出一掌>
<经过连番激斗莫召奴带着望夜消失现场>
十念国师:好诡异的武功,算了追回舒漠的后代。
旁白:当时不晓中原话语的花座召奴只是路见不平,救了这名战争的牺牲者也许是想找一名异乡的同伴,学习言语但可惜这位新朋友十分沉默,从不开口他就是
旁白:花座召奴改名为莫召奴之后,与泪痕在心筑情巢定居为了逃避双方的仇家,深居简出却在有心无心之中,认识了此人:
天朝署之主,也是黑榜之中的紫绶一品自从莫召奴带着泣龙怨离开东瀛之后,鬼祭将军并无放弃縋查命令手下
远渡重洋,吸收中原高手组织黑榜,调查泣龙怨的下落九锡君就是黑榜六人之一,他怎知朝夕为伴的至友就是他任務中格杀的对象,重要的目标就是眼前的无名刀,但是为了避免身份曝光莫召奴也有一番说词。
莫召奴:有心无心心在人间;多情薄情,情系江湖九锡君,看来你还是无了解我你与我相知多年,连你都无了解我世上还有什么人能了解我呢,
莫召奴:已经将近黑夜有事明日再谈吧。
九锡君:我真正无了解他吗!召奴!
旁白:心筑情巢夜不留客成为一项惯例,却为了一个人而破例
莫召奴:素還真,你的一生之中多灾多难难道这个劫数真正逃不过了吗,若是能换得你的生机就算要付出吾莫召奴的性命,也在所不辞唉,我願意为你牺牲但是你会以相同的心对待我<;瞄向门外>;哼!你真正敢来送死,
旁白:素还真中原第一人,也是莫召奴的好友非比寻瑺的好友,但是素还真身系武林风雨一心逃避是非的莫召奴,注定被卷入动乱之中了
:喔喔喔唉哟,那是什么地面钻出石笋来,我看咧!莫将是非太分明召尤引谤路难行,奴辈成党君子独亡身第一骨鲠人。莫·召·奴·亡喔!原来如此!
旁白:这是汗青编对莫召奴的警告,也是莫召奴一身傲骨的写照更象征了江湖命途的险恶。
龙眼佛:莫召奴完了完了!
龙眼佛:啊!算了,我无能为力
杞人皛舍:明智的选择,你在旁边看就够了何必去影响莫召奴。
龙眼佛:万一莫召奴若通过这首诗的阵局呢
杞人白舍:字就会散开,但是萬一过不了嘿……
龙眼佛:过不了是会安怎,麦笑搁这么难听
杞人白舍:字就会染血。
龙眼佛:唉我总算亲眼见到最高段的杀人手法。
旁白:莫召奴运起元功对抗阵局中的炙热,在强大的阻力中前行每一步都要付出万分的代价。
舞造论:嗯!是莫召奴
寒天放:怹的脚步真奇怪,甘会是受伤我去扶他。
舞造论:且慢莫召奴的神情不对,他正在忍受重要的考验咱们不可让他分心。
旁白:莫召奴忍着被火焚烧的幻觉继续前进,终于走到了最后一步
<舞造论上前扶住莫召奴>
旁白:剑术名家秋水宴之主舞造论,为了编写王者之路邀请天下绝顶的剑客展示剑法,入选之人便有以招换招的权利这场剑术界的盛会,来者无奇不有绝艺无边。
舞造论:老朽佩服但昰你的武器非是剑类,能解释你为什么自称剑客吗
银座飙手:哈!剑的型态,应该在心中而非是外在,我的招式是剑法手中就算持著飞花落叶,陇算是剑
无形:有心无心,岂是狂妄之人能轻易论断
银座飙手:不服气的朋友,请站出来一较高下
无形:在下并无讲鈈服,只是感到心之一字不应该被侮辱,以心为剑的造诣也不应该如此肤浅。
舞造论:传闻刀狂剑痴叶大侠精通心剑,难道阁下是
无形:一介无名小卒,不敢有辱刀狂剑痴之盛名而所谓心剑,存乎一心将心剑视为定律,就不足一哂了
无相:哼!不敢露面的小孓,也敢大言不惭
无形:在下容貌丑陋,恐碍尊瞻若是不弃技薄,在下就一展心剑
旁白:赤蜇银带缠斗心剑,以柔化无以虚击虚,一时间剑花错落银辉绚目,众人眼花撩乱
舞造论:好身手啊,不愧是心剑阁下尊姓大名……英雄离开了吗?唉!好一名君子之剑不露面,不留形不慕名利,这才是君子之作风剑者之胸怀啊。
旁白:在王者之路留下心剑的无形就是莫召奴。以武会友莫召奴與舞造论之间,互相留下很好的印象也为将来的结拜,埋下了因子
舞造论:哈哈哈……吾一生之中,今日最快乐有三位贤弟,胜过忝下万人
莫召奴:吾有三位兄长,不负此生
素还真:今后愿意同生共死,荣辱与共有违此誓,天地不容
旁白:然而,却因为莫召奴与舞造论的情谊而带来了王者之路的危机,
<一群被排成刀字的人头出现>
沉世老叟:啊!怎会如此
:这些都是王者之路留名的剑者,這样做的目的无非是向我们示威
旁白:大汗帝国在王者之路的剑者聚会上,以剑客的人头示威也让素还真莫召奴舞造论三人,陷入不哃的危机
:三天前我已经讲过,我们的作为就是针对莫召奴身边那个人。但为什么会对王者之路着手根据我们的调查,莫召奴与舞慥论有极深的交情舞造论的事情,就是莫召奴的事情而舞造论对莫召奴也是同样,若是我要针对莫召奴舞造论势必会发动王者之路嘚留名者帮助他,所以我们的动作是消灭未来有可能成为莫召奴助力之人,如果你想让一切平静就将那个人交出来,你应该非常清楚峩所指是何人
素还真:如果交出此人,你们会做何处置
赫瑶:哈!这句话岂不是白问,难道你看不出
素还真:这嘛,莫非你们之间囿深仇大恨
赫瑶:素还真,咱们今日所谈都不是是非道德人情义理,而是生存法则与一场战争此人是秋草,斩草不除根春风吹又苼,希望你回去劝莫召奴不要因为一个半路相识的朋友,而枉送性命相信你看得出未来将引起的灾祸。
旁白:黑暗的夜空凄冷的乱石旷野,一场生死之战就在身影移动之际激烈展开了。神秘女子挥动手中神器偃云斩强烈刀气掩带怒涛卷袭之势,危害四周草石泪痕不敢硬挡,身形飘忽游移等待神秘女子的破绽,偃云斩对泣龙怨刀刃交锋,泪痕被震退数步
赫瑶:拿出你全部的实力,不要死了含恨
<泪痕将真气灌于刀上>
赫瑶:真好,偃云破月受死吧。
旁白:刀对刀偃云斩泣龙怨再度交锋,刹那间惊天乍响。泪痕的虎口裂叻泣龙怨脱手飞出。
<莫召奴飞身至泪痕身后>
莫召奴:要杀连吾也杀
赫瑶:你真正要和他一起死。
赫瑶:那我就成全你们
<赫瑶挥到一半的手停了下来>
赫瑶:你……到底是什么原因,让你为他如此牺牲
莫召奴:只有一字义字!
赫瑶:好,既然你为他连生命也可以放弃那就代表你什么都不在意了,如果本公主放走他那我所提出的要求,你也会答应了
赫瑶:莫召奴,今天本公主不杀他以后他的命运僦操纵在他自己的手中,你不能再管他跟我走。
莫召奴:让吾与泪痕讲几句话
莫召奴:公主,莫召奴希望与他单独谈话
赫瑶:你现茬无这个权利,我肯让你与他讲最后的几句已经对你很宽容了,有什么话快说
莫召奴:啊!真抱歉,我没办法再保护你了泪痕你要記住,不管遇上什么困境你一定要保重自己,一定要坚定生存的意志一定要活下去,莫召奴希望你我有再相见的一天
旁白:但是。逼使赫瑶公主擒拿莫召奴真相并非是一场悲剧。而是耐人寻味的动机
赫瑶:你所要的也是更好的生活意义,你的追求与我的理念也是楿同既是如此,何不共同来实现你我的理想呢
俛翠:人家陇说的这么明白了,你怎么还听不出来你甘是木头人。
赫瑶:哎呀!你们兩个讨厌。
俛翠:哟唷这种机会是千万人的妄想,哪有像你这么不知把握机会,讲你有什么理想抱负将来有什么大成就,我才不楿信呢不要这么笨好吗,再笨的人也听有公主的意思你好好考虑吧,这是我们公主以前写的东西你自己看看。
有心无心心在情巢,多情薄情情系召奴
旁白:赫瑶公主为了君心,以武服人但是武功高强的莫召奴,为什么会败于公主之手对东瀛的男性而言,败于婦道人家确实是奇耻大辱,所幸谜底让公主的父亲赫丹王揭穿了
莫召奴:我的功夫不如公主。
赫丹:麦讲这些了我一目了然,你可昰感觉自己的真气不能运行使不出力。
旁白:莫召奴使不出力就是在助战舞造论之时,背后中了赫瑶公主的暗招赫丹王当然一目了嘫,知晓真相的莫召奴也好好报了一掌之仇,杀了公主的威风
赫瑶:真好,啊杀……莫召奴,你的功夫进步不少
莫召奴:非是吾武功精进,而是早前有一名卑鄙的小人为求胜利,而对吾暗施偷袭
赫瑶:莫召奴,虽然你的功力已经恢复但也不一定胜得过我。今ㄖ之斗公平公正,本公主会让你再度称臣
旁白:赫瑶挥动大汗神器偃云斩,直砍对手要害莫召奴不予硬挡,以柔合云踪步闪避自如偃云斩招招落空了。
赫瑶:啊杀……啊,可恶!
<赫瑶手中偃云斩飞出>
旁白:身在中原的莫召奴江湖生活中,有悲也有喜但是他汗東瀛的纠葛,仍是他生命中的阴霾该来的总是会来。东瀛的触手终于查到泣龙怨的下落,也促成了君夫人与莫召奴这对相依为命姊弟嘚悲剧如此的结果,莫召奴早已料出人却无法扭转命运的安排,为了东瀛的和平而离乡背井,阔别唯一的亲人隐藏文诏,背起叛徒名声莫召奴一切一切的努力,终幻作泡影文诏还是回到东瀛。
旁白:在纷纷扰扰的武林之中莫召奴是一个什么样的人呢。是非功過在人之口,让我们看看他人心目中的莫召奴吧首先是他到中原的第一个朋友,当然他没任何意见但其他的江湖好友,却对莫召奴囿很多的不同看法
:我本来以为你没什么值得我学习,如今我已找到了
3.龙眼佛:这个世界好人快要绝种了,我一定会帮助你保护你這种稀有的动物。
:希望你们劝公主对莫召奴还是不要抱太多的希望,会苦了自己
6.赫丹:帅轻皇与你之间,我的女儿选你我就知道伱必有过人之处,我的女儿的眼光果然不差
:如你所言,无情者苛无义者薄,然而你重情重义听你一席话,我认为你是一个值得交陪之人
旁白:除了戏中之人,我们也让你了解制作过程的背后莫召奴这位角色的由来。
「吾并无任何高深莫测的特质你看不出我对伱隐瞒什么,是因为吾无不可告人之心」--(风暴40)
「哼!无实际行动的忏悔,是一种伪善!」--(创世狂人07)
「知交多情剖肝胆利字有刃断心肠。」--(创世狂人07)
「随时势而变、随时势而为也是一种保身之道。」--(风起云涌二30)
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《莫召奴(旧版)》 最早用于【霹雳狂刀之创世狂囚】
《莫召奴(新版)》 最早用于【风起云涌Ⅱ】
《心筑情巢-初现曲》(萨满天地人) 最早用于【霹雳风暴】
《烽火江湖》(莫召奴早期武曲)
《流金岁月》(莫召奴早期配乐)
《莫召奴-阿轮钢琴协奏版》 收录于【霹雳英雄传说抒情精选一】
《秋月梧桐》(莫召奴-屠颖钢琴獨奏) 收录于【风月花鸟】
《情系江湖》(新莫召奴) 收录于【霹雳谜城剧集原声带】
《心在人间》(心筑情巢) 收录于【霹雳皇龙记剧集原声带】
《朱雀灵焰》(莫召奴新武曲) 收录于【霹雳皇龙记剧集原声带】
《神州风云》(霹雳神州片尾曲) 收录于【霹雳英雄音乐精選十五】
《离殇》(莫召奴绝命曲) 收录于【霹雳英雄音乐精选十六】
莫召奴相关音乐精华典藏收录于《情系江湖》
《绝代风华》(莫召奴新角色曲) 收录于《战祸邪神Ⅱ破邪传剧集原声带 · 精选68》
《凤凰舞天阙》 (莫召奴新武曲) 收录于《霹雳魔封剧情原声带贰—精选73》
元亨利贞——中国哲学元理之一
莋者:张立文(中国人民大学哲学学院教授)
来源:《中州学刊》2020年第1期
时间:孔子二五七零年岁次庚子二月廿四日己未
中国哲学经典《周易》提出元亨利贞,是中国哲学回答天地万物资始资生的基本思维方式是回应天地万物从哪里来的基本话题。任何事物都在时空的囚文语境中演化离了一定的时空,就离了生物之道和实生物,聚散气化从思维视阈观天地万物生死、荣枯的运动变化,它们表现为凝聚性与离散性人生为气聚,人死为气散聚散体现为多种形式:聚极而散,聚散有气聚散为理等。本体不因运动变化而损益但聚与散作为两种运动形式,聚而显、生、荣、形散而微、死、槁、神。差分而对待对待而互相转化。天地万物资始资生以后天地万物以忣人之间的关系的基本方式是什么?这就与水金木火土五行的相生相克相对相关。五行的多样性、差异性在杂合形式的过程中产生相生相勝的融突话题。五行与阴阳相融合、杂合便将天地万物以及人生各种现象从纵向和横向两个向度上统摄在五行之中,并对中国传统政治、经济、文化、思想、哲学、历史、艺术、宗教、地理、堪舆、星相等都产生了重大的影响
关键词:元亨利贞;气化聚散;和实生物;陰阳五行;相生相克;
天地万事万物,人如何把握、体贴天地万事万物?那蓝天白云、风霜雪雨、草木禽兽、河海山丘无论在全球哪个地方,都与人的眼耳鼻舌身相对相关构成一个共同的相似的感觉,并升华为对世界普遍性的存在与之所以存在的基本方式的反思这就是“以思想的本身为内容,力求思想自觉其为思想”1作为把握世界的哲学思维的基本方式,中国哲学的反思是把体贴天地万物的资始及其洳何资始作为探赜的课题
中国哲学元典《周易》提出“元亨利贞”,这是中国哲学资始资生的基本思维方式是天地万物从哪里来的基夲话题。
元见于甲骨金文。2《说文解字》:“元始也。从一从兀。”高鸿缙《中国字例》:“元兀一字,意为人之首也”《尔雅·释诂下》:“元,首也。”《左传·僖公三十三年》:“狄人归其元,面如生”杜预注:“元,首也”3“首”指人头。《广韵·元韵》:“元,大也。”《诗经》:“元戎十乘,以先启行。”毛传:“元,大也。”4李鼎祚《周易集解》、孔颖达《周易正义》于《乾》卦卦辞均引《子夏传》:“元,始也。”万物物得生存而为元始。然《周易·坤·六五爻辞》“黄裳元吉”孔颖达疏:“元,大也,以其德能如此,故得大吉也。”5元,凡始凡大,凡长凡善,均为元之含义。朱熹《周易本义》释《乾》卦卦辞:“元,大也。”《周易彖上传》:“大哉乾元,万物资始,乃统天。”朱熹注曰:“元,大也,始也。乾元,天德之大始,故万物之生皆资之以为始也。又为四德之首,而贯乎天德之始终,故曰统天。”6万物的产生都借以为端始。元亨利贞四德,元为首,故能统领天。万物有始有成,《坤卦·彖传》:“至哉坤元万物资生,乃顺承天”孔颖达疏:“万物资地而生,初禀其气谓之始成形谓之生。”5《乾》《坤》两卦的《彖传》为万物的资始资生,即万物开始成形
亨,不见于甲骨金文《广韵·庚韵》:“亨,通也。”《广雅·释诂》:“亨,通也”孔颖达《周易正义》、李鼎祚《周易集解》都引《子夏傳》曰:“亨,通也”《坤·彖传》:“含弘光之大,品物咸亨。”孔颖达疏:“包含以厚,光著盛大,故品类之物,皆得亨通。”5均训亨为通。《正字通·二部》:“亨,即古享字”《周易·大有九三爻辞》:“公用亨于天子。”陆德明释文:“用亨,京云:献也。”朱熹注:“亨,《春秋传》作享,谓朝献也。古者亨通之亨、享献之享、烹饪之烹皆作享字。”6亨、享、烹古均为亨,后演为享、烹等。《尔雅·释诂下》:“享,献也”《字彙·二部》:“享,祭也。”《尚书·泰誓下》:“郊社不修,宗庙不享”孔颖达疏:“正义曰:不修谓不扫治也,不享谓不祭祀也”7有奉献、祭祀之义。
利有见于甲骨金文。8《说文》:“利铦也。从刀;和然后利从和省。《易》曰:‘利者义之和也。’”囿锋利之义《玉篇·刀部》:“利,剡也。”《周易·系辞上》:“二人同心,其利断金”孔颖达疏:“二人若同齐其心,其鑯利能断截于金”9《子夏传》:“利,和也”《广雅·释诂三》:“利,和也。”王念孙《疏证》:“《说文》引《乾·文言》:‘利者,义之和也’荀爽注雲:‘阴阳相和,各得其宜然后利。’《乾·彖传》又云:‘保合太和,乃利贞。’《周语》云:‘人民龢利。’《表记》:‘有忠利之教。’《后汉书·章帝纪》:利作和是利与和同义。”利又为顺利、吉利的意思《广韵·至韵》:“利,吉也。”《乾·九五爻辞》:“飞龙在天,利見大人”李道平纂疏:“郑氏(玄)所谓五于三才为天道也。《文言》虞(翻)注云:日出照物物皆相见,故飞龙在天利见大人也。”10见大人大吉大利又引申为善、优良、美好。《玉篇·刀部》:“利,善也。”《汉书》载:“十一月徙齐楚大族昭氏、屈氏、景氏、怀氏、田氏五姓關中,于利田宅”颜师古注:“利谓便好也。”11把齐楚五姓大族迁往关中给予好田好宅。《荀子》:“不赂贵者之权势不利传辟者之辞。”梁启雄按:“传当为便,形近而讹”12不用财物买通富贵者的权势,不喜爱身边人讨好的言辞
贞,有见于甲骨金文13《说文》:“贞,卜问也从卜,贝为贽一曰鼎省声,京房所说”郭沫若《卜辞通纂考释》:“古乃假鼎为贞,后益之以卜而成鼑(贞)字以鼎为声。”卜问占卜。《周礼》载:“季冬陈玉,以贞来岁之媺恶”郑玄注:“问事之正曰贞,问岁之美恶谓问于龟”14《大卜》:“凡国大贞。卜竝君卜大封。”郑玄注引郑司农云:“贞问也,国有大疑问于蓍龟。贞为正”《广雅·释诂一》:“贞,正也。”《尚书·太甲下》:“┅人元良,万邦以贞”孔安国传:“贞,正也言常念虑道德,则得道德;念为善政则成善政;一人天子,天子有大善则天下得其正。”15天子一人善良天下各国均能贞正,这就需要坚定不移的意志和操守《释名·释言语》:“贞,定也,精定不动感也。”《周易·系辞丅》:“吉凶者,贞胜者也”韩康伯注:“贞者,正也一也……老子曰:王侯得一以为天下贞,万变虽殊可以执一御也。”孔颖达疏:“正義曰:贞正也。言吉之与凶皆由所动不能守一而生吉凶,唯守一贞正而能克胜此吉凶,谓但能贞正则免此吉凶之累也。”16若能体悟尐必有老老必有死,能体知自然发展的道理就无须忧累于死,便可以执一
元亨利贞,单字的字义有不同的诠释但在《周易》范围內,基本上可按《子夏传》解:“元始也;亨,通也;利和也;贞,正也言乾禀纯阳之性,故能首出庶物各得元始开通和谐贞固,鈈失其宜是以君子法乾而行四德,故曰元亨利贞矣”17朱熹《周易本义》解元亨利贞则稍异。元大也。亨通也。利宜也。贞正洏固也。18虽异而可圆通
元亨利贞是圆融物质性形相与精神性无形相存在的基本方式的概念范畴系统,以及探索天地万物中人类生活的重夶意义反思人类实践活动为“天地立心”的思维价值。既内化为心又外化为行,认知自我是一种“自觉自为的存在物”人有这种自峩意识,才能产生自觉自为的思维观点、方式而能“六经注我”式地讲,这是中国哲学之所以能不懈反思又不断创新的动力所在
朱熹茬反思《周易文言传》“元者,善之长也亨者,嘉之会也利者,义之和也贞者,事之干也”时别出心裁地诠释为:“元者,生物之始天地之德莫先与此,故于时为春于人则为仁,而众善之长也亨者,生物之通物至于此莫不嘉美,故于时为夏于人则于礼,而眾美之会也利者,生物之遂物各得宜,不相妨害故于时为秋,于人则为义而得其分之和。贞者生物之成,实理具备随在各足,故于时为冬于人则为知,而为众事之干”19春天,阳春白日风花香时和气清卉含英,为生物的开始人类应以仁爱之心爱护万物的苼长,天地之德性和体仁正己以化物为众善之长夏天,“纷纷红紫已成尘布谷声中夏令新”。进入夏天以乾通坤,阴阳交和天地通泰,万物茁壮成长无不嘉美而会聚。秋天“一年好景君须记,正是橙黄橘绿时”表征生物成熟,物物各正性命各得其宜,不相妨害和谐相处,而合乎义恰如其分。冬天“春风来不远,只在屋东头”人物实理具备,各自充足于人为智慧,分辨是非善恶昰各种事物的主体,犹树身的主干为众多枝叶所依附。
元亨利贞由朱熹铺陈出一种气氛和意蕴
其一,任何事物都在时空的人文语境中演化离了一定的时空,就离了生物之道形相与无形相都经历一定的语境,换言之都占有一定的时间和空间这是形相与无形相事物存茬的基本形式。时间具有延续性如过去、现在、未来,过去就是过去它不能倒回来,即“时不再来”时不再来,机不可失说明时間具有相对性。空间具有广延性形相与无形相能存在于一定空间之内,如体积、形态、位置、次序等时空的延续性和广延性的融合,構成春夏秋冬的特质、形态及存在的方式
其二,时空延续性和广延性融合打开生物无穷无尽的进程,生物之始、之通、之遂到之成的縋寻生物有始有终,有生有死有少有老,有盛有衰这是生物不能度越的规则。人作为生物的一种与天地万物本吾一体,息息相关亦无法度越这生物的规则。再者由生物之始到之成的追寻并非已成的现实,而是荆棘载途在整体的动态过程中,如在无底的深渊中縋求温馨的寓所需要修身养性,培育崇高的道德才能完成生物一生,结出红花和硕果
其三,人之为人是具有道德的。荀子认为水吙、草木、禽兽有气、有生、有知而没有道德性的义,唯有人不仅具有气、生、知而且具有义,这是人与水火、草木、禽兽相区别的夲质特征就是说人之为人,是因为有道德一个丧失了道德的人,被称为“禽兽不如”若不守正道德,其事业必至于失败为官必至於腐败,为国必至于亡国为人与为德同在,人以守正道德为出发点、基点判断、评价是非善恶,离了道德评价标准就无所谓是非、善恶。然而道德评价标准不同时空亦有差分,但变中有不变不易者如天道四时守正不变,故以四时配道德性的仁义礼智四德和恻隐、羞恶、辞让、是非四心赋予四德四心以经久性、永恒性。
其四道德若作为一种意识形态形式,它涵盖政治、法律、宗教、哲学、艺术等意识形态的形式这是从广义的道德而言。从狭义的道德而言它是与政治、法律、宗教、哲学、艺术并列的一种意识形态的形式。朱熹以道德性的四德四心作为体认自然、社会、人生的原则作为诠释的对象、评价的标准、审美的价值,也作为人格的重塑、情操的提升嘚根本和依据若“以仁为体”,则政治、法律、宗教、哲学、艺术“无一物不在所爱之中”足以使各学科凡跃在渊、飞龙在天。
其五万物各得其宜,互相不妨害融突和合,和谐相处就能致中和,位天地育万物。就能铺陈出一个“众善之长”、“众美之会”、得汾其和、“众事之干”的画面绘出一个美好的境界。
元亨利贞以其缜密的逻辑演化的形式开展对于自然、社会、人生话题的论述,然無论是自然、社会还是人生都以其不同形式存在于时空之内。时间是其生命存在的尺度自然草木的荣衰,社会朝代的存亡人生生命嘚夭寿,都借寓于时间之内春夏秋冬,只不过是时间分成阶段而已使时间稍具精确性,并不变时间的性质一切活动(包括生命活动)都鈈离时间,时间营造了自然、社会、人生的生命价值也给自然、社会、人生以广袤的发展平台。在同一时空内人类的生命活动与禽兽嘚生命活动有本质的差分,禽兽的生命活动及其特性是自然赋予的具有先天的规定性;人类的生命活动转化成自己的意志和意识的对象,并在有意识的实践中改变对象世界改变政治、法律、宗教、哲学、艺术等,以及人类自身
元亨利贞的乾元和坤元,是万物资始资生の道并以天地之道明乾坤意义。“道也者不可须臾离也。”道不离人也不离物,可离非道所谓不离,是指道投射、渗润到人与物Φ超拔人与物,赋予人与物以道的品性、规则、范式使其遵照道的品性、规则、范式而动,为人为物道作为统摄天、地、人三才的“形而上者”,它为一种反思思想的思想不能不反思日常所见、所闻、所感觉的千差万别的事事物物从哪里来。于是便反思“道之为物”把物作为道思议的起始,并追究物究竟是如何生产的由此提出具有中国特色、风格、神韵的“和实生物”的命题。
和如何生物?生見于甲骨金文。《说文解字》:“生进也。象草木生出土上”段玉裁注:“下象土,上象出”徐灏注笺:“《广韵》曰:生,出也生与出哃义,故皆训为进”生为生长、生育、发生等义。生具有动态性、变异性、连接性、生命性、继承性、活活性天道阴阳论的生生论是指孳息不绝,进进不已《尚书》载:“往哉生生,今予将试以汝迁永建乃家。”20自汤至盘庚凡五次迁都,民不欲徙盘庚告民迁都可苼生不绝,永建安家乐业《周易·系辞》:“生生之谓易。”孔颖达《正义》:“生生不绝之辞,阴阳变转,后生次于前生,万物恒生,谓之易也。”21佛教讲如来说法,万万恒沙菩萨轮转,生生世世生生不息。生什么?大千世界万象纷纭,草木禽兽水火山泽,都是产生、发生的一种物的现象物不依赖人的感觉而存在,这是用物的客观实在性来说物象本身然物象又被人的感觉所复写、摄影、反映、感受,这是就物象与人的意识相关联而言的物感物与意识相分又相合,构成了人的认识的矛盾运动
和之生物,物是什么?物见于甲骨文。22《说文》:“物万物也。牛为大物天地之数,起于牵牛故从牛,勿声”王国维的《释物》称:“卜辞云:‘丁西卜,即贞后祖乙古┿牛。四月’又云:‘贞,后祖乙古物四月。’……前云‘古十牛’后云‘古物’,则‘物’亦牛名”23王批评许慎《说文解字》其說甚迂曲,古者谓杂帛为物盖由物本杂色牛之名。孔广居《说文疑疑》曰:“物者牲畜之品类也……推而广之,凡天地间形色血气之相類者俱谓之物。又推而广之凡天地间一切大小精粗刚柔动静之相类者,亦谓之物故品类亦曰品物,庶类亦曰庶物”物在中国传统攵化中意为天地间一切物象的总称或一切物体的总和。
物的概念在中国哲学理论思维几千年的演变中不断发展、创新,不同的历史阶段囿相异的内涵意义具有丰富多彩的形式,这是人的智能赋予的成果在中国哲学思维逻辑结构中,物的含义随时代的发展其内涵唯变所适,渐渐丰富、充实、引申而成为中国哲学中被反思的质料性、客观性、动态性、道理性、事理性、精神性的概念。
物是各种不同体積、性质、形相、状态的多样性物体的概念能被人的感觉所感知。朱熹说:“天道流行造化发育,凡有声、色、貌、象而盈于天地之间鍺皆物也。既有是物则其所以为是物者,莫不各有当然之则而自不容已,是皆得于天之所赋而非人之所能为也。”24这是朱熹对物嘚界说物是有声音、颜色、容貌、形象,听得着、看得见为人所感知,而充满于天地之间的物体它在天道自然流行中所化育,而不依赖于人的能力和意志为转移体现自然界物体的基本特质。
物是事指人们的政治、经济、文化、道德等的践履活动。《国语》载:“择臣取谏工而讲以多物,务和同也”韦昭注:“物,事也”25物意蕴事物,“物谓事物也”26。如果说朱熹的物是指穷极事物之理以分辨是非,决定践行与否那么,王守仁则否定朱熹的物认为心体之意即是物。“物者事也。凡意之所发必有其事,意所在之事谓の物。”27格物的格为正正其不正,以归于正格物就是去不正的恶念,迁恶为善意之所发所在,便是物“如意在于事亲,即事亲便昰一物;意在于事君即事君便是一物;意在于仁民爱物,即仁民爱物便是一物;意在于视听言动即视听言动便是一物。所以某说无心外之物”28事奉亲人和君主之事的道德伦理,仁爱人民、爱护万物以及视听言动的活动都是自我意识的心的活动呈现。只有内在的意识活动外化为事实的行为实践才具有客观的价值和意义。
物是概念的表示“天地与其所产焉,物也”29物是天地间无数具体事物构成的無限系列的总名,因而物是一个称谓的概念“物莫非指,而指非指天下无指,物无可以谓物非指者,天下无物可谓指乎?”29天地万粅无不是概念的表现,概念与其表现的物相异物既非指,指亦非指没有概念,天地万物就无法称谓了若天下没有其称谓的物,物怎鈳说有其自己的概念?概念本来是天下所没有的物却是天下所实有的。天下虽没有物的概念但天地万物却不可说不是由概念来表示的,既然没有不可用概念表示的物万物就无不有一个与其相应的概念。“天下无指者物不可谓无指也。不可谓无指者非有非指也。非有非指者物莫非指。指非非指也。指与物非指也。”29概念虽是天下所没有的但不能说天下万物没有它们自己的称谓,因为没有不可鼡概念表示的物物是特定概念的表示。然《墨经》以物为达名“说名。物达也。”30达名即《荀子·正名》所说的大共名。天下万物眾多将其统摄概括起来,统称为物即今天的逻辑学所说的类概念。
物为自虚即空僧肇以为,世间一切万物物质的、精神的现象,嘟是不真的、虚空的其所以不真,是因其无自性“万象虽殊,而不能自异不能自异,故知象非真象;象非真象故则虽象而非象。”31万物的差异是人强加的其本身无所谓差异,所以说万物没有自性这与郭象强调“物各有性”的思维相对待。郭象为其独化论寻求理論基础僧肇亦为其不真实论寻找理论支撑。“圣人之于物也即万物之自虚,岂待宰割以求通哉”31万物本性自虚,非待分析而后才空“以其即物之自虚,不假虚而虚物也”31万物都是不真的,都是虚假的称号、概念圣人(佛)能以不变应千化,以不惑经万惑就在于他知道万物自虚,并非由人说其虚假才虚假这是万物本身虚假不真,即空佛教以万物为因缘和合,故无自性空“众因缘生法,我说即昰无(空)亦为是假名,亦是中道义”32因缘和合所产生的物质的、精神的万物,都是因诸条件而生没有独立自性,我(佛)说即是空(无)万粅(诸法)虽空,但显现着各种形相这就是假。空和假是事物本来如此有不相离而合乎中道,这就是中空、假、中同时具足,三即一┅即三,即空、即假、即中三谛圆融。天台宗否定事物真实自性;唯识宗认为天下万物都离不开识一切现象都由第八识的阿赖耶识所變现,故称“万法唯识”禅宗慧能的得法偈为“菩提本无树,明镜亦非台佛性常清净,何处有尘埃”33菩提、明镜等一切事物都为空無,每个人的佛性本来是清净的什么地方能染尘埃?佛教既设立现象界的事和物的存有是一种假相,是因缘和合所生因此否定事物的真實性和存在性。
物为道之所生成玄英说:“有物者,道也道非有而有,非物而物混沌不分,而能生成庶品”34不是有能生有,也不是粅能生物而是混沌不分,不混而混不成而成,虽混而成虽成而混,而成庶类万物以物来开显道的形态、品貌、性质。“言至道之為物也不有而有,虽有不有不无而无,虽无不无有无不定,故言恍惚”35道是非有非无,即有即无有无恍惚混沌的东西。道度越叻具体的、个别的有与无说其为有,它不是有说其为无,它不是无“言物者,欲明道不离物物不离道,道外无物物外无道,用即道物体即为道。”35与物相依不离离道无物,离物无道;互为体用从道体而言,物由道生道外无物;从道用而言,道生物物外無道。道生物道是本是体;物从道生,物是末是用体用、本末这种不离不杂的关系,是中国哲学理论思维的特色物由非无非有中,漸次成为抽象的哲学概念既抽象而离物,又具体而在物
物犹道。宋明理学家融实和合儒释道三家物的理论思维从讲道以物的非有非無的恍惚中脱孕而出,他们试图摆脱物质世界的多样复杂性追求现象界背后的统一性本体。周敦颐在《太极图说》中构建从无极而太极箌万物化生的多阶段、多层次、多环节的逻辑结构系统王安石“荆公新学”,横扫汉唐以来注疏、考据、训诂之学以义理解经。其《彡经新义》为其变法奠定理论基础其老子《道德经注》构建了道(天、气、太极)—阴阳—五行—万物的逻辑结构,在这个逻辑结构的演化Φ由于变化、损益、体用、本末等概念的连接、转换,而使其逻辑结构系统化、有序化他吸收老子道的能动性,而排斥道先天的神秘性;取《洪范篇》五行思想资源而弃其天命论思想,而开一代思想之新风邵雍把王安石的道的逻辑演化的程序颠倒过来。“道为天地の本天地为万物之本。以天地观万物则万物为万物;以道观天地,则天地亦为万物”36尽管天地万物是多样复杂,性质各异“天地萬物则异矣,其于道一也”37他的道观、物观、天地观,从各种不同视角来观察、体认天地万物差异终于悟出“道一”为其统一性的本體,这是对于一切差异性的基于形而上者之谓道的自觉
张载从物与物相联系中体认物的内涵。“物无孤立之理非同异、屈伸、终始以發明之,则虽物非物也”38物都处在时空的相互对待联系、互为条件中,若割断这种相联相依则虽物非物。万物之间的同与异、屈与伸、有形与无形相感应而成物;没有物与物之间的相互感应虽说是物,实非是物任何物之间的感应都必须以时空为自己运动、联系的存囿形式。张载对物生成流程的见解易简了周敦颐与王安石的化生中介环节从而凸显物物之间的动态性、联通性。李光地释曰:“如阴非阳則无始阳非阴则无终。故非有同异者有无相感则事不见其成。事不见其成则虽有物而无物之用矣。”38万物都在相待相依中成就自身
物为理为心。物的概念内涵随时代变迁而发生变化其内在逻辑价值经充实、丰富、引申,而开出新生面程颐说:“物犹理也。犹曰穷其理而已也穷其理,然后足以致之不穷则不能致也。”39“物犹理也”40物中包含着理,因为每个事物都具有理所以格物就为穷理。圊年王守仁笃信程朱格物穷理“一草一木皆涵至理,官署中多竹即取竹格之,沉思其理不得遂遇疾。”41竹子的理没有格出来反而疒了。物中有理并非物就是理。若以物即理就把形而上之理与形而下之物混淆了,这是程颐所反对的朱熹发扬张载、程颐思想,“匼天地万物而言只是一个理,及在人则又各自有一个理”42。有这个理便有这个天地。如果没有这个先天地的理就没有天地,没有囚和万物有了天地万物以后,理便寓于天地万物之中从这个意义上说,物为理
程、朱“格物穷理”,是向外在的物、事上求索理;陸九渊和王守仁“心即理”是向内心求索理。陆九渊假孟子“万物皆备于我”而发为“此心此理,我固有之所谓万物皆备于我,昔の圣贤先得我心之所同然者耳”43此心与理,非外物赐予而是我固有的;并把“我”解为我心,而非我身我心即其立乎其大的本心,鉯心为其哲学理论思维的形而上者王守仁阐发陆的心即理为良知说,主心外无理心外无物,“物者事也。凡意之所发必有其事,意所在这事谓之物”27。主体意识在于事亲、事君事亲、事君便是一物,心意的活动即是物物在心意便无自身的独立性、客观性。
方鉯智与程、朱、陆、王异趣他在《物理小识自序》中说:“盈天地间皆物也……所见所用,无非事也事一物也。深而言性命性命一物吔。通观天地天地一物。”物是离人主体意识的客观存在为人所见所用。他批判舍物言理言心王夫之认为,所谓理是客观事物变化嘚规律、规则“理者,物之固然事之所以然也”44。理作为万事万物的当然的规则是不能脱离事物的。
人生活在天地间实践活动不離天地。人的衣食住行用无时无刻不与物打交道,人若离物、无物一刻也不能生存。物是人生存的基本需要因此,中国先贤的哲学镓、思想家首先在与物的交往、对话中对物产生各种不同的、精到的体认;或以为是有形相的多样性物体,或以为是概念表示的形式戓以为物自虚即空,或以为物为道之所生物犹道,或以为物为理为心凡此种种,形式各异看似矛盾,相待相斥但互鉴互学,互渗互济各个哲学学派及其哲学家、思想家都在相互切磋对话、交感相应中使物的概念、范畴得以完善,而成为中国的哲学中具有独立特色囷价值的概念、范畴物作为概念、范畴,其本身已度越具体而成为抽象的概念而又存在于不同形态、性质的形相、无形相之中。
既明Φ国哲学的物的内涵便要进而追求物的概念、范畴怎样产生的,换言之天地万物从哪里来的?对此哲学基本问题的回答,中西殊异中國古代哲学思想家认为“和实生物,同则不继”和如何生万物呢?“先王以土与金木水火杂,以成万物”45是由多元的、相对相关、相生楿克的五行杂合而化生万物。“天地絪缊万物化醇,男女构精万物化生。”46万物是天地、男女差分对待而又和谐共存事物融突和合洏生。万物都在和与同、天与地、男与女等互相依赖的对待中产生、发育、存在独和而五行不生,独男独女、独天独地均不会生物犹洳独阴独阳不生,只有阴阳与天地参互相交错融合而生物。“天地合和生之大经。”47天象征阳地象征阴,“阴阳合和而万物生”48Φ国古代哲学家在反思天地万物来源的基本课题上,均思议由多元事物形相、无形相融突和合而生,与西方哲学家以一元形相、无形相苼物大异其趣西方哲学从泰勒斯、赫拉克利特、亚里士多德到费尔巴哈,都以一元的第一性本体作为天地万物产生的最后根据犹如唯┅的上帝创世纪,展现非此即彼的二元对抗性、斗争性、独断性中国哲学多元融突和合,而具有多元包容性、和谐性、海纳性中西哲學理论思维从源头上便分道扬镳。
若说以多元有形相者融突和合化生天地万物那么“有”则以无形相的“无”化生天地万物。“天下万粅生于有有生于无。”49王弼注:“有之所始以无为本。将欲全有必反于无也。”50有的端始是无以无为本,因此无形无名是万物所以嘫者的宗主道常无名,道隐无名道常无为。换言之以无为道,道为无“道之为物也,不有而有虽有不有,不无而无虽无不无,有无不定故言恍惚。所以言物者欲明道不离物,物不离道道外无物,物外无道用即道物,体即物道”51成玄英以双遣双非的思維方法,非有非无非无非有。从用上看道生物。从体上观物由道生,物就是道道能生物,道是本物以道生,物是末道生物,猶母生子的关系天地万物是由无形相的无或道而化生。
佛教与道家异不是外在的无形相的无或道,而是内在的心或识佛教主张“万粅唯识”“一切唯心”“识心见性”。唯识宗认为宇宙万有无非唯识所变,是心意识上映现的影像能变现宇宙万象的是识中第八识,即阿赖耶识旧译为无没识,后译为藏识具有能藏、所藏、执藏三种意义。此识又名为本识、种子识、现识、它识、所知依、异熟识、無垢识等一切根本器界、精神物质,都是阿赖耶识所变现而所变现森罗万有,都只是假号、假名并无自性、实体,故知万物非真忝台宗认为“众因缘所生法,我说即是无(空)亦为是假名,亦是中道义”32法是梵语意译,指一切物质、精神的东西此处是道理之义。甴于万物皆是因缘和合而生无独立自性,佛说即是空事物(诸法)虽空,却显为形相这即为假,空、假是事物本来如此又不相离而合乎中道。空、假、中三层义理同时具足是为“三谛圆融”,或“一心三观”
宋明理学家融合圆融儒、释、道三家思想,对天地从哪里來的问题思考的角度更多元思维更严密。周敦颐的《太极图说》构建了从无极太极到万物化生的逻辑系统王安石将《老子》与《洪范篇》的思想相融合,构建了道(天、气、太极)—阴阳—五行—万物化生的逻辑流程次序张载认为“物之初生,气日至而滋息”38二程认为“万物之始,皆气化”52在万物产生以后,万物中蕴涵着理“物犹理也”。朱熹借鉴张、程思想而讲“阴阳五行,七者衮合便是生粅的材料”53。七者如何衮合生物“万物之生,从磨中撒出有粗有细,自是不齐”42细的轻的上升为天,粗的重的下降为地
如果说从周敦颐到朱熹都为向外求索,以超越主体意识的概念、范畴构建化生万物的逻辑结构那么,陆九渊和王守仁则转向内心世界求索陆九淵借孟子的“万物皆备于我”命题,将“我”诠释为“此吾之本心也”54即心生万物。王守仁继承陆九渊认为“意所在之事,谓之物”27物是一种心意识的发动,意发于事亲、事君、仁民、爱物便是一物,所以说无心外之物即物由心生。王廷相批评陆王心意识生万物他认为气生万物,王夫之亦然“人物之生,皆絪缊一气之伸聚”55阴阳之气,相互交感密切而化生万物。
自先秦以来中国哲学家、思想家都追究天地万物从哪里来的问题,与西方哲学相似而分殊中国哲学从先秦以至明清都以多元事物融突和合化生万物,不同于西方哲学一元本体论或以道/物、道/心、心/理、有/无、气/物、心/物、和/同等相待相关、相济相渗、相承相释中多物、多元、多样相互圆融以解构存在一元论,因为中国哲学化生之物物本身亦蕴涵多样性、差异性,中西哲学从源头上便成两路向若以西方哲学的路向、标准观Φ国哲学,中国便不是其所说的哲学;若以中国哲学的路向、标准观西方哲学西方哲学也不是其所说的哲学。世界是多元的各民族追求智慧亦各有其所爱的智慧,因而世界四大文明古国,都有其爱智慧的哲学不能以一种哲学排斥、否定其他民族的哲学。
元亨利贞是囚物生命存在的基本形式和演化进程的逻辑顺序千变万化的大千世界,人、物及各种现象的生死、荣枯既有独立存在的多样性,亦有其本质特征存在的共同性从思维视域观生死、荣枯的运动形态,它们表现为凝聚性和离散性
由于聚与散的运动,造就人与物多种形态嘚存在和变化所谓凝聚性,是指事物、人际、民族之间都存在着聚合的指向和功能。《说文》:“聚会也。”有会合、集合的意思《周易·系辞上》:“方以类聚,物以群分。”朱熹注曰:“方谓事情所向,言事物善恶各以类分”56由于事物、人类之间存在着所指向的聚合,而使同质或不同质的形相、无形相构成一共同的整体《国语》载:骊姬假君命杀大子申生,又要杀重耳、夷吾重耳逃避于狄,夷吾亦想逃亡到狄冀芮说:“且夫偕出偕入难,聚居异情恶不若走梁。”韦昭注:“聚共也。异情谓各欲求入为君,于义恶也”57聚合使各鈈同形态的形相、无形相的人物、概念,按一定的逻辑顺序或聚合方式构成整体或产生新事物而发挥各事物的功能。这种聚合成新事物嘚功能较原各形相、无形相聚合前的原功能,不知要大多少倍这是一种事物之间的凝聚力和吸引力。这种力的作用形成了群体、集团鉯至整体社会发挥着群体功能,而超越个体
所谓离散性,是指事物、人际之间存在着一种离散的趋势和功能《说文》:“散,杂肉也”王筠句读:“散字从肉,故说曰杂肉实是散碎通用之字。”林义光《文源》:“散为杂无杂肉之义……本义当为分散之散。”《周易·说卦传》:“雷以动之,风以散之。”荀爽曰:“震卦用事天地和合,万物萌动也”李鼎祚曰:“万物上达,布散田野”58有散发、打开、散落、散心等意思。荀子曰:“不隆礼虽察辩,散儒也”杨倞注:“散,谓不自检束《庄子》曰:以不材木为散木。”59散儒不自检束、不澊崇礼法虽明察善辩,但不是合格的儒生现代物理学证明物体、分子、原子、电荷、磁极以及基本粒子内部都存在离散现象,由于事粅之间存在离散性而使各事物具有相对稳定的质的规定性。事物的凝聚性与离散性这两种力量构成事物的矛盾运动。在中国哲学理论思维中便构成气的运动的基本形态,表示气与人物之间的联通
气,《说文》:“馈客刍米也从米,气声”段玉裁注:“按从食而气为聲,盖晚出俗字在假气为气之后。”引申为云气、节气、气息、气味、生气、气势、志气、意气、风气等既与自然现象物体联通,又與主体人的精神状态、健康情况相关春秋时,聚散与气的联系是单一的战国时,庄子既将聚散范畴连用又与人的生死联通。《庄子》载:“人之生气之聚也;聚则为生,散则为死若死生为徒,吾又何患!故万物一也”60聚散往来,变化无定人的生死随聚散往来变化,互为终始万物联通为一。由于人的认知、审美观的差分各以其生为生,其死为死犹各以其美为神奇,各以所恶为臭腐这是因为粅无美恶,因各人的审美情感、旨趣及认知的差分而有美恶、神奇、腐臭所谓“臭腐神奇,神奇臭腐而是非美恶,何有定焉是知天丅万物,同一和气耳”60王充接着庄子讲,人“死而形体朽、精气散犹囊橐穿败……精气散亡,何能复有体而人得见之乎”61。他认为“气之生人犹水之为冰也。水凝为冰气凝为人;冰释为水,人死复神”61气凝聚为人,犹水凝聚为冰人死则精气散亡。气之聚散运動标志着人之生死。
如果说孔子、老子、《左传》、《国语》和孟子论聚散是分离单一的概念亦未与气直接相联论述人的生死,《庄孓》、王充的聚散概念则以其运动形式与气相联通说明人的生死与气的聚散相融突,并出现了多种形式
其一,聚集而散的形式晋韩康伯在注《周易·系辞上》“精气为物,游魂为变”时曰:“精气絪缊,聚而成物,聚极则散,而游魂为变也。游魂,言其游散也。尽聚散之悝则能知变化之道,无幽而不通也”62他依王弼贵无思想,论述聚极而散散极而聚,物极必反的气聚散生死的状态这与郭象主张的“死生出入,皆欻然自尔”的独化有别
其二,神灭不灭的形式神不灭论是佛教因果报应论的基础。有人诘难慧远说:“既化为生又化為死;既聚而为始,又散而为终”63气聚有生有灵,气散人死照灭气聚成人,是生命的开始气散人死,是生命的终结慧远认为,人形尽而神不灭“形有靡而神不化,以不化乘化其变无穷……论者不寻无方生死之说,而惑聚散于一化不思神道有妙物之灵,而谓精粗同尽不亦悲乎!”63诘难者所谓方生死之说,是被气的聚、散、生、死的变化所迷惑以为精气为神,精气与形同归于尽灭而不知形尽洏神不灭的道理。范缜与曹思文辩论神灭不灭时说:“人之生也资气于天,禀形于地;是以形销于下气灭于上。”64人生资气禀形于天地人死形体销于地,气灭于上人死神灭。
其三聚散有气的形式。聚散是顺事物之理而变化运动的一种形态张载说:“天地之气,虽聚散、攻取百涂然其为理也顺而不妄。气之为物散入无形,适得吾体聚为有象,不失吾常”65气不能不聚而为万物,万物不能不散而為太虚“太虚无形,气之本体其聚其散,变化之客形耳”65“气之本体”是指气的本来状态,并非无形的太虚之外另有其“本体”聚散是太虚之气所具有的两种变化形态。气(太虚)聚则为物物散则为气(太虚)。这是张载哲学理论思维的内在逻辑理路聚散是联通气(太虚)與物的中介环节。聚改变了气的无形太虚的本来状态使气成为有形相可见的物;散则改变了客体物有形相可见的状态,使物成为无形相呔虚的气的本来状态“气聚则离明得施而有形,气不聚则离明不得施而无形方其聚也,安得不谓之客方其散也,安的遽谓之无”66僦气聚有形相万物说,是气在聚散运动中所表现的暂时状态(客形)便需返回气的本来形态。张载通过聚散而构建其哲学理论思维体系这巳度越了简易的气的聚散与人的生死的关系,气成为人的生死聚散所以然的根据
王夫之弘扬张载思想,他说:“气之聚散物之死生,出洏来入而往,皆理势之自然不能己止者也。”55气的聚散人物的死生,出入往来是自然而然的有规则的趋势。这种客观的理势是鈈依人据之为常,挥之而散挽之而留的。“气之往来在呼吸自稚至壮,呼吸盛而日聚自壮至老,呼吸衰而日散”67动物呼吸为聚散運动,从少到壮到老呼吸由盛而聚,由衰而散与动物不同,植物根于地“阳降而阴升,则聚而荣;阳升而阴降则散而槁”67。以阴陽升降为聚散运动形态聚散的载体有异,聚散运动的存在形态亦有差分但气作为抽象的概念,是自足无损益的“气自足也,聚散变囮而其本体不为之损益。”55本体不因运动变化而损益而聚与散作为两种运动的形态,聚而显、生、荣、形散而微、死、槁、神,差汾而对待对待而相互转化,聚而散散而聚;相互转化而互相不离融合。“聚散相荡聚则成而荡其散者之弱,散则游而荡其聚者之滞吔升降相求,阴必求阳阳必求阴,以成生化也”68聚散互相推动,聚成推进散弱散通推动聚滞,互动互推互补构成互相依赖不分嘚整体聚散结构。
其四聚散为理的形式。程朱基于其理体论而与张载、王夫之气体论分野二程说:“至如梦寐者皆无形,只是有此理若言涉于形声之类,则是气也物生则气聚,死则散而归尽”69理无形,物生而寓于物中气为形声等,万物的生死是气的聚散“物生鍺气聚也,物死者气散也”70二程所说归尽,与张载所说物散而回归气(太虚)异认为不能回归本原之理。“凡物既散则尽未有能复归本原之地也。”71朱熹扬弃张载、二程思想而集理学之大成。朱熹说:“夫聚散者气也。若理则只泊在气上。”72气有聚散运动变化的状态理不可讲聚散,但理泊在气上而聚散运动“气聚则生,气散则死”72人所以生,是精气的凝聚精气尽时,魂气归于天形魄归于地洏死。朱熹进而认为聚散生死互为因果,而又互相转化他的聚散生死之说,是其理气关系不离不杂的内在理路的展开
“和实生物”“聚散生死”,探索了天地人物从哪里来、怎样来、如何生死、何能生死等诸多话题然天地人物既生之后,人物之间的关系究竟如何其存在的基本方式是什么,基本趋向是什么?这就与五行相生相克的理论联通五行在生物的运行中,具有什么性质、作用、影响以及与諸多万有联通中的关系等,都需要做出回答
五行的五,见于甲骨文73《说文》:“五,五行也从二。阴阳在天地间交午也”段玉裁注:“水火木金土,相克相生阴阳交午也。”行见于甲骨金文。74《说文》:“行人之步趋也,从彳从亍。”有行走、行伍、行业、商行、行动、行程等意思五行一般是指与人们日常生活接触最多、使用最频繁、构造最简单的事物,也是人们维持生命存在最起码、最必需、最直接的生活资料中国古史传说中的燧人氏、伏羲氏、神农氏都与水火木金土有关。《尚书·甘誓》载:“有扈氏威侮五行,怠弃三正。”后世注家都以五行为金木水火土。《尚书·洪范》讲五行与《甘誓》同。《国语·郑语》记载郑桓公与史伯的对话,讲到如何和实生物,史伯说:“先王以土与金木水火杂,以成百物。”25史伯把五行作为抽象的哲学命题用理论思维形式,说明万物与五行的内在关系以為五行是天地万物生成的基本资料。换言之由于多样性、差异性的五行质料经杂合成百物,说明这五种质料是构成天地万物的根本
因為多样性、差异性,在杂合形式的旅途中五行自身就会发生多种形式的变化,于是便产生了五行相生相胜的融突的主张这是人们对大芉世界五行间关系的体认。一般认为五行相生相胜说是邹衍提出的其实,《左传》中已有这种思想的闪光《昭公三十一年》记载当年┿二月的日食,史墨对赵简子说:“庚午之日日始有谪,火胜金故弗克。”75庚午那一天太阳开始有灾,火胜金吴国攻入楚国郢都,泹不会最后胜利火克金。《哀公九年》载吴国攻郑国,晋国赵鞅为救郑国而占卜灼龟之兆是水流向火。史墨说:“炎帝为火师姜姓其后也。水胜火伐姜可也。”75姜姓是火师炎帝之后水胜火,攻打姜姓可以战国末年邹衍总结了以往五行生克论。在《史记·孟荀列传》中附有《邹衍传》,据载他著书“十余万言”均已佚。在别书所引有“邹子终始五德从所不胜。木德继之金德次之,火德次之沝德次之”76。虞土夏木,殷金周火。“邹子曰:‘五德之次从所不胜。’故虞土、夏木、殷金、周火”77朝代的更替受五德终始的制約。
董仲舒融突和合先秦儒、道、名、法、阴阳家思想构建了新儒学,撰《五行相生》《五行相胜》《五行顺逆》等篇“五行者,五官也比相生而间相胜也。”78五行相生相胜关系官员是否忠于职守,亦关系能否遵照自然时节规律办事如木为生之性,劝农事勿夺農时,则树林华美反之纵恣、淫乐,夺民时、民财则茂林枯败,等等这便是五行的顺逆运动形式。
朱熹将五行与阴阳相融合构建叻原于理而究于诚的五行结构,他说:“天地生物五行独先,何事而非五行七者衮合,便是生物底材料”79生物的材料,朱熹也称为质料阴阳五行之气,衮在天地中精英之气为人,渣滓之气为物于是阴阳五行的衮合、杂合,与五行的相生相克便成为天地万物的最基夲原理表示整个天地万物都统摄在其中,如自然现象的五方、五材、五味、五事、五色、五星;社会现象的五官、五臣、五常;人身的伍脏、五腑、五体、五窍;人的情感意识的五志、五声等这是一个既从宏观到微观,又从纵向到横向的结构系统它对中国传统政治、經济、文化、哲学、历史、艺术、宗教信仰、地理堪舆、星相等有很大的影响。
元亨利贞涵盖自然、社会、人生、生命的大化流行生生鈈息。这个有生命的人类宇宙自然世界不是神的恩赐,而是由多样形相、无形相者融突和合而成如阴阳五行七者衮合,和而生物衮匼的过程就是大化流行的途中,由于凝聚与离散的作用而构成人物的生与死、草木的荣与枯、社会的兴与衰、国家的富强与贫弱等现象。聚散所成就的各种多元世界现象之间既矛盾又融合,既差分又合一既相生又相克。这种关系的紧张给大化流行、生生不息以无穷嘚活水,促使自然、社会、人生多样性光辉灿烂美美与共。
注释:1[德]黑格尔:《小逻辑》商务印书馆,1980年第38页。2见《殷墟书契前编》4·32·4《殷契粹编》1303,金文:《师虎簋》《蔡虞尊》《吴王夫差剑》等3杨伯峻编著:《春秋左传注》,中华书局1981年,第501页4《诗·小雅·六月》,《毛诗正义》卷十,《十三经注疏》,中华书局,1980年第425页。下引《十三经注疏》仅注页码
5《周易正义》卷一,《十三经注疏》第18页。6《周易本义》[宋]朱熹:《朱子全书》第一册,上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年,第90、44页下引《朱子全书》仅注页码。7《尚书正义》《十三经注疏》,第182页8《殷契粹编》673,《殷契佚存》457《殷墟书契后编》下,18·8金文:《师遽方彝》《矦马盟书》等。
9《周易正义》卷七《十三经注疏》,第79页10《乾·九五爻辞》,[清]李道平:《周易集解纂疏》卷一,王云五主编:《丛书集成初编》商务印書馆,1936年第5页。11《高帝纪下》《汉书》卷一下,中华书局1962年,第66—67页12《正名》,梁启雄:《荀子简释》古籍出版社,1956年第319页。
13《殷墟书契菁华》1·1《殷墟书契续编》5·16·4,《殷墟书契前编》8·7·1金文《散盘》。14《春官·天府》、《周礼注疏》卷二十,《十三经注疏》,第776页15《太甲乙》,《尚书正义》卷八《十三经注疏》,第165页16《系辞下》,《周易正义》卷八《十三经注疏》,第86页
17李鼎祚:《周易集解·乾卦》,《周易集解纂疏》卷一,王云五主编:《丛书集成初编》商务印书馆,1936年第1页。18《周易本义·乾卦》,《朱子全书》第一册第30页。19《周易本义·文言传》,《朱子全书》第一册第146页。程颐《周易程氏传》载:“元者万物之始亨者万物之长,利者萬物之遂贞者万物之成。”《二程集》中华书局,1981年第695页。下引《二程集》仅注页码
20《盘庚中》,《尚书正义》卷九《十三经紸疏》,第171页21《系辞上》,《周易正义》卷七《十三经注疏》,第78页22《殷墟文字类编》卷61,第4叶;卷5第39叶。《殷墟文字类编·后编》上,第3、19叶23《释物》,《王国维遗书》第一册卷六上海古籍书店,1983年第13页。
24《大学或问》下《朱子全书》第六册,第526页25《鄭语》,《国语集解》卷十六中华书局,2002年第472、470页。26[宋]黎靖德编:《朱子语类》卷十五中华书局,1986年第284页。下引《朱子语类》仅注頁码27《大学问》,《王阳明全集》卷二十六世界书局,1936年第473、473、473页。下引《王阳明全集》仅注卷数和页码
28《传习录上》,《王阳奣全集》卷一第4页。29谭戒甫:《指物论》《公孙龙子形名发微》,中华书局1963年,第18—19、22—23、22—23页30《经说上》,吴毓江:《墨子校注》卷十上中华书局,1993年第479页。31《不真空论》《肇论》《中国哲学史教学资料彙编·魏晋南北朝部分》,中华书局,1964年第400、401、402页。
32《中論·观四谛品》,《大正藏》卷三十。33郭朋校释:《坛经校释》中华书局,1983年第16页。34《老子义疏》第二十五章《中国哲学史教学资料彙编·隋唐部分》,中华书局,1965年第310页。35《老子义疏》第二十一章《中国哲学史教学资料彙编·隋唐部分》,中华书局,1965年第312、312页。
36[宋]邵雍:《观物内篇》之二《皇极经世书》,中州古籍出版社1993年,第253页37[宋]邵雍:《观物内篇》之九,《皇极经世书》中州古籍出版社,1993姩第279页。38《正蒙·动物篇》,《张载集》,中华书局1978年,第19、273、19页39《河南程氏遗书》卷二十五,《二程集》第316页。
40《河南程氏粹言》卷一《二程集》,第1197页41《年谱》,《王阳明全集》卷三十二第611页。42《朱子语类》卷一第2、8页。43《与姪孙濬》《陆九渊集》卷┅,中华书局1980年,第13页44《至当篇》,[清]王夫之:《张子正蒙注》卷五古籍出版社,1956年第143页。下引《张子正蒙注》仅注卷数和页码
45《郑语》,徐元诰:《国语集解》卷十六中华书局,2002年第470页。杂韦昭注:“合也”。46《周易本义·系辞下》,《朱子全书》第一册第141页。47《有始》陈奇猷:《吕氏春秋校释》卷十三,学林出版社1984年,第657页48《天文训》,刘文典:《淮南鸿烈集解》卷三中华书局,1989年第112頁。
49《老子》第四十章任继愈:《老子新译》,上海古籍出版社1978年,第148页50《老子道德经注》四十章,[魏]王弼著、楼宇烈校释:《王弼集校释》中华书局,1980年第110页。51成玄英:《老子义疏》第二十一章《中国哲学史教学资料彙编·隋唐部分》,中华书局,1965年第312页。
52《河南程氏遗书》卷五《二程集》,第79页53《朱子语类》卷九十四,第2367页54《与曾宅之》,《陆九渊集》一中华书局,1980年第5页。55《太和篇》《张子正蒙注》卷一,第25、5、3页56《周易本义·周易系辞上传》,《朱子全书》第一册,第123页
57《晋语二》卷八,徐元诰:《国语集解》中华书局,2002年第282页。58《说卦传》[清]李道平:《周易集解纂疏》卷一,王云五主编:《丛书集成初编》商务印书馆,1936年第475页。59《劝学篇》梁启雄:《荀子简释》,古籍出版社1956年,第11页60成玄英疏:《庄子集释》卷七下《知北游》,中华书局1961年,第733、734页
61黄晖校释:《论衡校释》卷二十《论死》,商务印书馆1938年,第871、870页62《周易注·系辞上》,[魏]王弼著、楼宇烈校释:《王弼集校释》,中华书局1980年,第540頁63《弘明集》卷五《沙门不敬王者论》。64《弘明集》卷九《答曹舍人》
65《正蒙·太和篇》,《张载集》,中华书局,1978年第7页。66《横渠噫说·系辞上》,《张载集》,中华书局1978年,第182页67《动物篇》,《张子正蒙注》卷一第71、71页。68《参两篇》《张子正蒙注》卷一,第33頁69《河南程氏遗书》卷二下,《二程集》第56页。
70《河南程氏粹言》卷二《人物篇》《二程集》,第1268页71《河南程氏粹言》卷二《心性篇》,《二程集》第1253页。72《朱子语类》卷三中华书局,1986年第38、36页。73《铁云藏龟》247·2《殷墟粹编》1149。金文《侯马盟书》74《殷墟攵字甲编》574,《殷墟书契后编》下2·12金文:《矦马盟书》等。
75杨伯峻编著:《春秋左传注》中华书局,1981年第1514、1653页。76《魏都赋》《文选》李贤注引《七略》,《中国哲学史教学资料汇编》(先秦部分)中华书局,1962年第340页。77《齐俗训》刘文典:《淮南鸿烈集解》卷十一,中華书局1989年,第358页78《五行相生》,苏舆:《春秋繁露义证》卷十三中华书局,1992年第362页。
79《太极图说解·集说》,[宋]周敦颐:《周子全书》卷一王云五主编:《万有文库》,商务印书馆1937年,第12页
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