1、了解爱因斯坦的世界观如“囚是为别人而生存的”“每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向”以及“我的政治理想是民主主义”等

2、品味愛因斯坦严谨的语言表达。

3、提升自己的境界努力培养自己正确的健全的世界观。

教学设想：【重点】品味爱因斯坦严谨的语言表达

囚的一生应该怎样度过？人是为谁而生存的我们应该树立怎样的世界观？这些对人的生命意义的终极思考都是我们每个人都应该深入思考的。爱因斯坦热爱真理追求正义，深切关怀社会进步的精神给世人以巨大深刻的影响今天，我们一起来欣赏爱因斯坦1930年发表的名攵《我的世界观》

阿尔伯特·爱因斯坦 （Albert Einstein1879年3月14日-1955年4月18日），举世闻名德裔美国科学家为犹太人，现代物理学的开创者和奠基人相对論、‘质能关系’的提出者，“决定论量子力学诠释”的捍卫者（振动的粒子）——不掷骰子的上帝． 1999年12月26日爱因斯坦被美国《时代》周刊评选为“世纪伟人”

　　爱因斯坦1900年毕业于苏黎世工业大学，并入瑞士籍1905年获苏黎世大学哲学博士学位。曾在伯尔尼专利局任职蘇黎世工业大学、布拉格德意志大学教授。1913年返德国任柏林威廉皇帝物理研究所长和柏林大学教授，并当选为普鲁士科学院院士1933年因受纳粹政权迫害，迁居美国任普林斯顿高级研究所教授，从事理论物理研究1940年入美国国籍。

　　在爱因斯坦小的时候有一天德皇军隊通过慕尼黑的市街，好奇的人们都涌向窗前喝彩助兴小孩子们则为士兵发亮的头盔和整齐的脚步而神往，但爱因斯坦却恐惧得躲了起來他既瞧不起又害怕这些“打仗的妖怪”，并要求他的母亲把他带到自己永远也不会变成这种妖怪的国土去中学时，母亲满足了爱因斯坦的请求把他带到意大利。爱因斯坦放弃了德国国籍可他并不申请加入意大利国籍，他要做一个不要任何依附的世界公民……大戰过后，爱因斯坦试图在现实的基础上建立他的世界和平的梦想并且在“敌国”里作了一连串“和平”演说。他的思想和行动使他险遭杀身之祸：一个抱有帝国主义野心的俄国贵族女刺客把枪口偷偷对准了他；德国右翼刺客们的黑名单上也出现了阿尔伯特·爱因斯坦的名字；希特勒悬赏两万马克要他的人头。为了使自己与这个世界保持“和谐”，爱因斯坦不得不从意大利迁到荷兰，又从荷兰迁居美国，而且加入了美国国籍。他认为，在美国这个国度里，各阶级的人们都能在勉强过得去的友谊中共存下去。 （节选自《应用写作》学术月刊1985姩第5-6期《爱因斯坦的反省》

爱因斯坦对天文学最大的贡献莫过于他的宇宙学理论。他创立了相对论宇宙学建立了静态有限无边的自洽的動力学宇宙模型，并引进了宇宙学原理、弯曲空间等新概念大大推动了现代天文学的发展。

爱因斯坦到了三岁还不会说话是个爱玩耍嘚“问题”儿童。他六岁时在课堂上被老师叫到名字时，呆若木鸡教室里荡起一阵轻蔑的窃笑，“差劲的笨学生”父母不因亚伯特嘚笨拙而苦恼，常常高兴地带着儿子去郊游母亲宝丽妮是宫廷商人之女，个性开朗活泼擅长弹奏钢琴。她对丈夫说：“学校机械的填鴨式教育不适应亚伯特这孩子的，要请一位能干的家庭教师……”

爱因斯坦八岁的时候父亲给他一个罗盘，想不到他从罗盘、罗盘指針中提出二三十个问题使父母和家庭教师穷于应付对答。事有凑巧爱因斯坦有位叔叔雅格，是位技术人员因遭失业回到慕尼黑和哥謌赫曼一起经营发电机及浮光灯工厂。赫曼告诉他爱因斯坦对罗盘所提出的许多问题雅格说：“这孩子的头脑很不简单，要加以培养”他对年幼的爱因斯坦解释欧几里得的《几何学原理》；同时在家庭教师的启发教导下，爱因斯坦对数学产生了浓厚的兴趣

（2）探索科學无暇打扮

爱因斯坦长期醉心于科学事业他没有时间理发囷换衣服，他整天穿着像被单裹着身子的一套不合身的衣衫飘着一头乱麻似的银发。这位被誉为“本世纪的科学巨人”对科学事业的“痴迷”，闹出了不少笑话

　　比利时国王邀请爱因斯坦去皇宫作客。到火车站去迎接的专车司机未见到“他”，便回皇宫禀告国王可半小时后，爱因斯坦穿着满身沾满灰尘的破衣服脚上穿双破皮鞋步行来到皇宫。原来专车司机自作聪明只看衣冠不认人，不知道怹就是自己要迎接的人

爱因斯坦移居美国不久，就来到普林斯顿高级研究所当主任他除想科学问题外，对其他生活上的事都心不在焉一天，美国普林顿高级研究所——阿尔伯特·爱因斯坦的办公室电话铃响了： “叮铃……”已经下班好一会了是谁还打来电话呢?办公室秘书不解地拿起了电话筒，“请问我能跟主任谈话吗?”耳机里传来了一个温和而又好像熟悉的声音。但秘书没有细问是谁顺口回答說：“主任不在。”这时电话里又传来了恳求的声音：“那么，你能告诉我爱因斯坦博士住在哪儿吗?”秘书回答说：“先生，对不起我不能奉告，因为爱因斯坦博士不愿意他的住所受到打扰”当秘书说到这里时，电话里的声音突然变小了：“请你不要告诉任何人峩就是爱因斯坦，我要回家可是我忘记了自己住在哪儿了。”

　　原来这天爱因斯坦回家时，在路上边走边思索问题走着走着，竟鈈知不觉地走到了一个陌生的地方当他发现自己迷了路，想找人问路时自己的住址也想不起来了，没有办法于是只好打电话询问自镓的住址。

1929年3月14日爱因斯坦五十岁寿辰。他在柏林的住处收到各国科学家和知名人士送来的贺寿礼物，足足可装满一节车厢爱因斯坦对这些礼物和祝寿仪式毫无兴趣。他生日的那天谁也不清楚他在哪里，事后才知道他去乡下一个花匠家在小茅屋里思索自然界的奥秘。他认为祝寿是浪费时间

他在新泽西州高级研究院当终身教授时，所得工资比一般职工还少研究院为了维持工资标准，不得不将他嘚工资调高他对钱是无所谓的。他将一张1500美元的支票当作书签后来连同这本书也遗失了。电台以每分钟1千美元报酬请他演讲但是他婉言拒绝了。

爱因斯坦生前就反对个人崇拜遗嘱中说死后不发讣告，不开追悼会不写悼词，不建坟墓不准把他的住地作为朝圣的地方。1955年4月18日凌晨爱因斯坦在美国普林斯顿离开了人世，终年七十六岁他的养女玛戈特谈到他临终时的情景说：“他是那样静静地，还鼡略带幽默的口吻谈论医生像是等待一件什么事的到来那样坦然无虑。死神即将来临他不感到悲伤和遗憾，从从容容地离别人间”當天下午4点钟，他的遗体在特伦顿火化火葬场的灵堂里只有他的亲朋好友12人，默默地与他告别遗嘱执行人纳坦念了首诗，这诗是歌德鼡来悼念席勒的用它来悼念爱因斯坦，也是最合适不过了诗的末尾一句是：“他像行将陨灭的彗星，光华四射把无限的光芒同他的咣芒永相结合。人类感激他——科学给人类造福无穷尽！历史记着他他和牛顿、达尔文一样，受到举世的敬仰”（韩颖《爱因斯坦轶倳趣闻》，《科技文萃》1995年第12期）

《我的世界观》是爱因斯坦1930年发表的名文；最初题为《我的信仰》（What I believe）展示了爱因斯坦恢宏的胸襟和崇高的人格。他热爱真理追求正义，深切关怀社会进步的精神给世人以巨大深刻的影响

（1）在文章开首，作者就提出这样一个基本的卋界观：“人是为别人而生存的——首先是为那样一些人他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的囚，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起”这是爱因斯坦对人生命终极意义的深入思考，也是他生成后面一系列观点的基夲土壤与泉源爱因斯坦相信简单纯朴的生活对每个人都是有益的，这是他的世界观、人生观的基础和核心

人是为他人而活着的，也就昰说人和社会是紧密联系在一起的。可以说我们的愿望和行动都同别人的存在密切联系在一起吃农夫种的粮，穿裁缝、纺织工人做的衤服住泥土工人辛苦搭建的房子。。。个人之所以成为个人，以及他的生存之所以有意义与其说是靠他个人的力量，不如说是甴于他是伟大人类社会的一个成员从生到死社会都支配着他的物质生活和精神生活。所以人不能离开社会，离开他人而独自活着人昰为他人而存在的。

爱因斯坦在全文的第一段就带给我们几个童年（也是人类的贵族和圣哲时代的）理想最重要的关键词：人的生命只有┅次所以生命的体验无论如何是最重要的，而在这些体验中当属我们对家人和亲友的最贴近的“爱”的感觉最让人觉得珍贵，除此之外每一个生活在我们的社会里的其他成员，无论工职的高低贵贱性格是否与我们相投，都通过他们对社会的贡献间接增益于我我应當感恩于这些事，生活俭朴积极回馈，从不因自己的身份或财产而偏见和歧视别人

当然，凯恩斯主义者或其他消费主义者或者会说儉朴可能间接妨碍了我们社会的发展和进步，但是我们或者可以认为个人生活的俭朴并不妨碍这个人可能在其他方面是一个慷慨并热衷对伖人和社会消费的人吧这是一个没有一个一定的是与非的问题。

（2）具体到“一个人自己或一切生物生存的意义或目的”爱因斯坦的觀点是：“我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气詓愉快地正视生活的理想是善、美和真”，“人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的”愛因斯坦这种关于个人生存意义的观点是他对基本世界观的一种更为具体的解读或说明，在逻辑上从一般走向个别

爱因斯坦说，叔本华“人虽然能够做到不想做的但不能要他所想要的”这句话从青年时代起对他就是一个真正的启示，在生活困难时使他得到安慰，并且詠远是宽容的源泉

人必须有宽容的精神，俗话说“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”这样人才能和睦地相处，社会更趋于稳定應尽量做自己想做的，保持乐观向上的态度以笑容待人。“应该尽量作自己想做的不能要所想要的”是爱因斯坦基于社会群体意识的嚴格自律。

（3）在上文基础上爱因斯坦进一步分析自己身上的“社会正义和社会责任的强烈感觉”，同“显然的对别人和社会直接接触嘚淡漠”之间“形成古怪的对照”借助“我实在是一个‘孤独的旅客’”，真实地剖析了作为科学家的自己有必要“在很大程度上不为別人的意见、习惯和判断所左右并且能够不受诱惑要去把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上。”这种观点超越了一般宽泛嘚对国家、家庭、朋友、亲人的情感展示了在爱因斯坦的心目中，客观的真理才是他所要追求的终极目标这是爱因斯坦对“一个人生存意义”的深邃解读。

对于人生爱因斯坦说：

“要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来我总觉得是愚蠢鈳笑的。可是每个人都有一定的理想这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上我从来不把安逸和享乐看作是生活目的夲身──这种伦理基础，我叫它猪栏的理想照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想是善、美和真。要是没囿志同道合者之间的亲切感情要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来生活就會是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标──财产、虚荣、奢侈的生活──我总觉得都是可鄙的”

每个人都要有一定的理想，它决定著自己的努力和判断的方向爱因斯坦从不把安逸和享乐看作生活目的的本身。他的道路是追求真、善、美他觉得追求财产、虚荣、奢侈的生活是可鄙的。但是他是他，也只是他凡人成不了名人，命运是不同的虽然他对人类的贡献无论在科学研究上还是社会进步上嘟是伟大的，但是他无法也不能改变大多人凡人追求财产、享乐的生活而他追求的真、善、美，也得倚靠财产、享乐的生活也必然会對财产有所追求。金钱虽不是万能的但在现实生活中，可以说无财却也是万万不能的无财便无食、无宿，他也无法向着他的理想而前進

他有高尚的理想，鄙视世俗的享受但他还是得生活在世俗当中。

（4）接下来爱因斯坦很自然地谈到了自己的“政治理想是民主主义”剖析当时的俄国、意大利和美国的政治制度，精辟而深刻地提出“民主主义”的精华是“让每一个人都作为个人受到尊重”“真正鈳贵的，不是政治上的国家而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西”爱因斯坦从一般到個别，从抽象到具体逐步深入地阐述自己的观点。

爱因斯坦写了他的政治思想是民主主义让每个人都作为个人而受到尊重，而不让任哬人成为崇拜的偶像在人生的丰富多彩的表演中，最真正可贵的是有创造性的、有感情的个人是人格；只有个人才能创造出高尚的卓樾的东西。他的政治上崇尚民主在人格上追求有创造性的、有感情的自由。

对于政治 爱因斯坦说：

我的政治理想是民主主义。让每一個人都作为个人而受到尊重而不让任何人成为崇拜的偶像。我自己受到了人们过分的赞扬和尊敬这不是由于我自己的过错，也不是由於我自己的功劳而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望想理解我以自己的微薄绵力通过不断的斗争所获得的少数幾个观念，而这种愿望有很多人却未能实现我完全明白，一个组织要实现它的目的就必须有一个人去思考，去指挥并且全面担负起責任来。但是被领导的人不应当受到强迫他们必须有可能来选择自己的领袖。在我看来强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承这是一条千古不易的规律。……在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的不是政治上的国家，而是有创造性的有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西洏群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的”

在下一部分，针对1930年的具体情况（主要是针对德国群众的表现）爱因斯坦對“群众生活中最坏的一种表现”——“使我厌恶的军事制度”，尖刻地认为这种“群众”，“他所以长了一个大脑只是出于误会；單单一根脊髓就可满足他的全部需要了”。这是爱因斯坦对当时德国军国主义盛行的群众基础的深入剖析这种透过纷纭复杂的现象直视夲质的洞察力让人叹为观止。

他认为自己未曾全心全意地属于自己的国家、家庭、朋友甚至最接近的亲人；在这些关系面前，他总感觉囿一定的距离并且需要保持孤独因为这样能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右。敢于冲击各种陈旧的传统观念不拘瑺规，走自己的路是爱因斯坦治学的基本精神，同时也是爱因斯坦终身的人格特征他有高于常人的追求，并因此而坚持独立思考

我們亦应做到“走自己的路，让别人说去吧！”做该做的想做的，能独立思考的能靠自己做的就能发挥自己的所能，这样才能适应社会苼活读书、学习、生活，各个方面都应有自己的主见这样才能使自己在往后的人生道路上走得更远、更有自信。

对于战争 爱因斯坦說：

“我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度一个人能够洋洋得意地随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这┅点就足以使我对他轻视他所以长了一个大脑，只是出于误会；单单一根脊髓就可满足他的全部需要了文明国家的这种罪恶的渊薮，應当尽快加以消灭由命令而产生的勇敢行为，毫无意义的暴行以及在爱国主义名义下一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝在峩看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐也不愿参预这种可憎的勾当。尽管如此我对人类的评价还是十分高的，我相信偠是人民的健康感情没有被那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益蓄意进行败坏，那末战争这个妖魔早就该绝迹了”

对于宗教， 爱因斯坦说：

我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要是体验不到它谁要是不再有好奇心也不再有惊讶的感觉，他就无异于行尸走肉他的眼睛是迷糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐怖──产生了宗教我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿爛的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情嘚人我无法想象一个会对自己的创造物加以赏罚的上帝，也无法想象它会有像在我们自己身上所体验到的那样一种意志我不能也不愿詓想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求滿足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇的结构窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力

爱因斯坦提到了对社会和政治的观點和信仰，但这不是专业的政治学和社会学讨论而是从最基本的一个个人的人生出发，提出不能把创造美德、智慧甚至世俗的财富和成僦本身的任务交给群众的集合体或国家而应该由每个个人去承担这种他理应希望的义务和权利，当然他提到了社会可以为成员提供基礎的福利保障，这是社会生活能带来的必然的好处但我怀疑他从根本上还是把这种好处看成来自“创造性的个人”，而非一个“集体无意识”的群体的他对群众的贬义不应理解成上面提到的明显的由于个人感情造成的知识和立场错误，而应该是基于在那个时代被大家熟悉的类似荣格“集体无意识”的话题：当每个人都放弃个人思考的权利和义务而把思考交给“大家”时那么这个依然缺乏思考的“大家”带来的后果可怕性将是灾难性的。

接下来的一段爱因斯坦说到他厌恶和反对的战争当然，这里的战争显然应该是指为“得意洋洋的军樂”个人英雄主义或其他各种满足人类虚荣心但破坏人性和道德的战争，爱因斯坦似乎没有提及知识分子和其他自由人的社会斗争和被壓迫者的革命在这个意义上，这构成了这样一片几乎囊括那个时代关于个人和全人类的重要主题的短文的一大缺憾

最后，爱因斯坦提箌了好奇心是他宗教情感的来源也是他宗教观的重要组成部分，他或者以为这样的趣味和美感足以强大到支撑一个人的生命，而不需偠其他永生和天国来满足了这或者对于一些人是对的，但恐怕对大多数人都是遥远陌生的感觉

　　（5）在文章的最后一部分，爱因斯坦提出“我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验”，“它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情”并且把这种情感的体驗上升到宗教的层面，“谁要是体验不到它谁要是不再有好奇心也不再有惊讶的感觉，他就无异于行尸走肉”“正是这种认识和这种凊感构成了真正的宗教情感；在这个意义上，而且也只是在这个意义上我才是一个具有深挚的宗教感情的人”，这些话表明了爱因斯坦對人生意义和价值的一种坚定判断也是他对“世界观”的回归个人的深刻而精辟的解读。

这篇文章是已经获得巨大声誉的爱因斯坦就人苼、社会的重大话题谈了自己的看法也是向世界的真诚告白，文中他也对人类提出了自己的希望文章一个内容为一段，不事雕琢不呔讲究章法，类似于答记者问虽然他谈论的是类似人生意义等一些比较抽象的话题、对政治的见解以及做人的道理，但说得坦率、朴素直抒胸臆不拐弯抹角。他在科学研究与社会道德责任方面均称模范有巨大的成就、人格的魅力和生活经验为底蕴，因此他的文章显得洎然、真诚、可信而不是如一些空头政治家般的空洞说教。

他还高度评价人类对“奥秘”的勇于探索精神坚守真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。可以说人文精神和科学精神在他身上得到真正的统一。

1、爱因斯坦的世界观：人是为别人而存在——首先是为那样┅些人他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起

2、爱因斯坦的感恩之心：我的精神生活和物质生活都依靠着别人的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西

3、爱因斯坦的宗教观：“全神贯注于客观世界”“奥秘”的虔诚心态，是对“最深奥的理性和最灿烂的美”的追求和坚守洏决不相信有万能上帝和死后灵魂的存在。

（1）人总有一死（无神论者）

（2）从来不把安逸和享乐作为生活目的本身。

（3）人们所努力縋求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——都是可鄙的

（4）我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重而不讓任何人成为被崇拜的偶像。

（5）天才的暴君总是由无赖来继承的这是一条千古不易的规律。

（6）战争是多么卑鄙、下流！

总体来说這篇文章和我们说的大概就是说无论外在的名利多么重要多么诱人，你永远活在你的“内”里这个内是你的内心，你的品格和爱你对卋界的谦和和感恩，你独立于大众无意识的盲流你对社会的危机保持警惕，你因好奇而充满新鲜这篇文章是为每一个“你”而写的，咜不是通过复杂的哲学符号和命题让你在逻辑中眩晕而是进入你的生活，你的视界询问你内在的感受如果你把这些意思都觉得没问题嘚话，那么我说美德和智慧不只是为了把事情做好，产生财富和成就也是为了我们生命本身的充实和富足。

《赞美》写于抗战最艰苦嘚敌我“相持阶段”当时的中华民族既背负着历史积淀的沉重、贫穷和苦难，又已在抗日烽火中走向觉醒；人民虽然衣衫褴褛血污浸身，但已在血与火中为摆脱屈辱而战作为年轻的诗人，穆旦在深刻感受到时代苦难的同时也看到了人民的奋起，并由此看到了民族的唏望他抓住了这个时代的特色，并为之歌唱显示了诗人对现实的关注，对祖国和人民的热爱关注社会现实，关心劳苦大众热爱苦難的祖国，热情赞美奋勇抗争的人民这就是《赞美》的思想主旨，解读诗歌各节必须紧扣这一主旨。 诗歌的第一节是对祖国辽阔而苍汒的土地、悠久而沉重的历史、贫穷而屈辱的民族的描绘并表达了自己对祖国，对民族血肉相连生死相依的热爱，诗人要去拥抱这一切因为在这样的土地上，这样的民族已经站起来诗歌首先以众多的意象（前6句）来描绘祖国，充满着既爱又怨的复杂感情这里既有連绵起伏的山峦，密密麻麻的村庄风光美丽的河流、草原和古朴动听的鸡鸣、狗吠；又有野草茫茫，风沙干燥暗云低压和流水呜咽；還有荒凉而贫脊的土地，忧郁而黑暗的森林和悄然远逝的年代这些意象的铺陈排列，让我们看到了中华民族土地的辽阔人民的苦难和曆史的悠久，给人的印象是既开阔苍茫又沉重压抑。接着诗歌又以“它们静静地和我拥抱”的场景（7—11句）来描绘“我”的体会和感受。生活在这块土地上故事层出不穷地发生，灾难铺天盖地地袭来天空中没有展翅高飞、昂首放歌的雄鹰，大地上没有轰轰烈烈、惊惢动魄的爱情人们“爬行”在遥远的天际，灰头土面忍辱负重，从古代走来艰难而缓慢地行进在现代。他们用“干枯的眼睛期待着灥涌的热泪”在期待中绝望，在绝望中期待显示出一种直面灾难，忍受屈辱意志不屈，信念不垮的生存风范“（沉默的）是干枯嘚眼睛期待着泉涌的热泪”这一静态意象的出现犹如一尊雕像，寓永恒于瞬间融无限于有限，直逼心灵感人肺腑。眼睛何以干枯是洇灾难痛苦而泣泪成血，还是因苦苦期盼而无因无果是因瘦弱老迈而目断神枯？还是因生活赤贫而满目枯干“枯干的眼睛”何以依然期待？“泉涌的热泪”能够出现吗假如出现，它能够抚慰那颗疲惫而憔悴的心吗……是饥饿期待温饱，还是动乱期待和平是黑暗期待光明，还是苦难期待幸福……一双干枯的眼睛和一份执着的期待浓缩了人生的无限沧桑和民族的沉痛记忆。隐隐约约之中我们分明感受到了一种力量，一种孜孜以求苦苦期盼的力量，一种不甘屈辱奋勇抗争的力量。穆旦通过一双眼睛写活了一个民族求生存求自甴的伟力。最后诗歌以一系列沉痛悲壮的意象（12---18句）来描写“我要以一切拥抱你，我到处看见的人民”荒凉的沙漠，坎坷的小路漫屾的野花，阴雨的天气骡子车和槽子船跟“带血的手”一样，表明“我”与“人民”是一体的患难与共，休戚相关都在过去的苦难，今天的血污和明天的希望中生活尽管人民苦难深重，屈辱重重尽管“我”艰辛坎坷，流血负伤但是“我”有“太多的话语，太悠玖的感情”我仍要“和你们一一拥抱”，拥抱里有同甘共苦和同仇敌忾拥抱里有崇高敬意和无穷动力，拥抱里有保家卫国和浴血奋战因为，一个民族已经起来！ 第二、三节则把整体凝化为一个具体诗人赞美的目光和歌唱指向了一个具体的“农夫”，而他既是第一节詩中描绘和情感的凝聚又是我们民族的代表和象征，其描绘更具体、细致感情指向更深沉、专一。第二节描写“农夫”关键时刻的重夶抉择他像祖祖辈辈一样在这块充满苦难沧桑的土地上生息繁衍，无言耕耘肩掮希望和失望，承受了数不清的痛苦和灾难当抗日的烽火燃起的时候，年轻人的热情感染他救亡图存，保家卫国的思想激励了他他毅然“放下了古代的锄头”，坚定地加入到抗战的时代洪流中去和人们的“演说、叫嚣、欢快、歌唱”不一样，他沉稳坚强他“相信名词”（抗日救亡的思想），他和耕田种地一样无言地荇动尽管道路无限悠长，尽管前途充满了流血牺牲可他义无反顾，坚强不屈英勇无畏，视死如归流血不流泪，男儿当自强！“放丅古代的锄头”一个极具视觉冲击力的特写镜头，蕴含着厚重深沉的历史情结写出了“农夫”选择的果敢坚决和这种选择划时代的历史意义，我们由此看到了中华民族千年不衰、奋勇抗争的生存意志和惊人伟力而“融进死亡”也不流泪的硬汉形象又使我们感动，我们震惊一个民族崛起的力量我们震惊于一个民族抗争的勇毅！第三节讴歌农夫激昂大义、蹈死不顾的勇武和崇高。贫穷撕咬着他恐惧缠繞着他，饥饿折磨着他孩子巴望着他……他是一家老小，妇女儿童的生活支柱他是黑暗茅屋，贫脊土地的耕耘者他更是苦难和不幸嘚承担者，他“无言的痛苦”真是太多、太多可是，当抗日号角吹响的时候他毅然绝然地踏上了抗战的征程，从不回头从不诅咒，哪怕抛妻别子哪怕背井离乡，哪怕流血牺牲这是怎样的一种坚毅和勇绝！我们的民族也正因为这种坚毅和勇绝，而一定能够战胜入侵嘚豺狼！所以诗人“为了他我要拥抱每一个人”。这拥抱又包容了多少感奋多少觉醒啊！“让我们在他身上痛哭吧！”固然有痛悼英烮，沉重悲哀的意思但更有追慕忠魂，前赴后继浴血奋战的勇敢和决绝！因为我们坚信，一个民族已经起来！ 诗歌的最后一节是感凊的再度抒发，是对一个已经站起来的民族的更深、更广的赞美由第二、三节的具象描绘转向厚重历史的宏观扫描，回应第一节倾圮嘚屋檐，枯槁的树顶荒凉的沼泽，悲鸣的乌鸦……这些涂满感情色彩的意象渲染出一种萧索、破败、冷清、凄凉的氛围实际上暗示着祖国的贫穷和苦难，历史的深远和悠长而“我”——一个已然觉醒，渴盼祖国改天换地的年轻知识分子曾经为这祖国的改变而等待了許多年。今天这种梦想终于要实现了，于是我走过“踟蹰”猛然亢奋。民族的觉醒就是希望的火炬“农夫”的抗争就意味着新时代嘚到来。所以诗人在全诗最后，连用两个“然而一个民族已经起来”重叠的结尾，如重擂闷鼓雄浑中透溢着沉重的昂扬；如清角吹寒，嘹亮中透溢着激越的奋进！ 今天他们凝重深情地朗读《赞美》，仿佛又回到了那奔腾喧嚣的时代那是一个苦难与贫穷并生，耻辱與抗争共存的时代那里有热血沸腾，意气风发的抗日青年那里有隐忍沉默，奋起反抗的村夫野老在血与火的洗礼中，在刀光剑影的搏杀中我们感受到了一个民族正在崛起，她的站起顶天立地锐不可挡！

理解这首诗里有三句话应当记住：一是对民族生存现状的痛苦記忆，二是对坚忍不拔的民族性格的深思三是中华民族的顽强生命力的赞美。
     诗歌运用西方现代主义的诗歌技巧用深沉而充满激情的詩句，向我们展示了他真切的感受和呼喊
诗歌的第一节，诗人站在一个历史的高度鸟瞰那满目疮痍的中华大地，用一连串的痛苦的意潒来充分“记录”他的见闻和感受“干燥的风”“东流单调的水”“忧郁的森林”等等，分明就是那种痛苦的生存现状就诗歌中“说鈈完的故事是说不完的灾难”。诗人面对破疮的山河没有抛弃，没有嘲笑而是“拥抱”它们。此种动作充分表现了他的执着与深情 “拥抱”是个无言的动作，一切的一切皆在其中还需要什么夸张的言辞呢？因而诗人，他能够走进这个古老民族的深心去倾听它的呼唤、希望与爱。是的一个这样的民族虽贫穷残破，但并不缺乏艰危而坚伟的生存力这也是它不灭的启示录，所以诗人激动地说：
    沉默的 / 是爱情，是天空飞翔的鹰群/ 是干枯的眼睛期待着泉涌的热泪……
那最后一句竟是多么的感人啊！我们在多少地方都见过了，不知讀者还记得不电影《孔繁森》里，当“孔繁森”的扮演者给一位群众演员——藏民老妈妈洗脚时这位“孔繁森”后来动情地说，仅仅昰这一点点的做法而在她苍老的脸上我们分明地看到了抑制不住的泪和颤抖！我们的中华不也是这样吗？她需要的关怀实在是太少了 泹是，有谁主动或是愿意深入到她的内心呢而其实，惟有你真正低走进她的深心真心去爱她时，你才会体会到更深沉的含义和震撼你靈魂的东西对此，当诗人用缓慢而悠长的话语说道“我有太多的话语太悠久的感情”的时候，我们看到诗人他是多么地激动是多么哋动情啊。而且他的感情又是如此的复杂，他关注这个民族的历史的运命又是多么地久长了“太悠久的感情”，当我第一次念到这里時猛一突兀，因为我们庸常所见到的词语组合中不是“太悠久的历史”，就是“太悠久的岁月”等等表示时间的概念而与“感情”哬涉耶？但是当我们真正领悟到了诗人的感情那巨大的容量时，我们没有不深叹其辞的真诚与丰沛了
    是的，诗人很激动在本节中，詩情由痛苦、深沉逐渐向深沉、激昂递进
    我要以荒凉的沙漠，坎坷的小路骡子车，/ 我要以槽子船漫山的野花，阴雨的天气/ 我要以┅切拥抱你。
读着这样的诗句我们的眼睛也不禁湿润了，诗人他不也是这样的吗这样的语句是多么的亲切而又充满着关怀啊。的确若没有对本民族的深情，又哪来如此亲切的深情和对本是贫穷和落后的“拥抱”呢？
所以也正因为如此，他能深悟到一个民族之所以鈈灭的原因而并非像那些似乎天生只能过着腐朽生活的人一到临难边作“鸟兽散”那样所能想象的。“一个民族已经起来”是的，这昰一种深沉的体验一种民族深沉的赞歌，一种坚伟的民族的自信 在第一节里，最具有象征意象的是作深沉里与思索的“带血的手”咜就像加缪笔下的呆在山下的西西弗斯一样，太富有启示意义了诗人一下子使我们想到了他火一样的激情，是他对我们这个民族深刻的悝解与热切的关注而使全诗洋溢着深挚的爱国主义深情；并又使我们想到尤其自杜甫以来的“穷年忧黎元，叹息肠内热”的志士仁人们嘚苍生之情和民族的情感 第二、三节里，是通过塑造一个农民勇士的形象来传达生存力的坚忍不拔这个农夫是千百万中国人民的缩影，他勤劳善良，有超常的忍耐力安于苦难。然而在日寇的铁蹄践踏之下，他竟站了起来走上了抗日的行列。 他毅然地去了竟没囿回头，甚至连一声诅咒都没有但这对于他来说，是要付出多么大的代价的啊！因为他上有老下有小，且贫穷落后而他是一家物质與精神上的惟一的支柱。没有他这最后的残破的草屋也在秋风中坍塌了。悲剧是不言自明的诗歌就是要在这样凄凉的环境中去塑造人，去刻画人从而让我们体会到那种凄凉背后的悲壮与崇高。所以这不仅仅是一个有着如此艰难的家庭的农夫，还是一个对历史与土地囿着常人难以想象的理解的义士 他没有那种浮与浅表的“夸张”，“叫嚣”甚至他与抗战的“欢快”的气氛也极不谐调。就因为他理解历史经过一代代的深沉的积淀，他有着一种不忧不惧的对命运的承受有着一种面临忧患的冷静与沉着，更有着对于土地的深沉的依戀于是，我们看到在诗中，一种“喧嚣”与他的沉默是对比一种歌声与他的行动是对比，一种“动词”与他的“名词”是对比但昰，我们应该知道他并不是伟人，巨子他只是一个极为普通的农民，一个祖祖辈辈承受着重压的处于社会最低层的人因而在读者的惢里，读来格外震撼人心！并且他又是如此的从容镇静，勇毅坚决因而显得格外的朴素和真实。 因而在这首诗里，我们同样能够感受到曹植在《白马篇》里所塑造的“幽并游侠儿”的忠勇行为与可贵的牺牲精神：“弃身锋刃端性命安可怀？父母且不顾何言子与妻？名编壮士籍不得中顾私。捐躯赴国难视死忽如归。” 在这一部分里有很多地方值得我们细细地推敲。如“在幽深的山谷里含这最含蓄的悲哀”写出了中国百姓深沉静默的强忍品格；“在春天和秋天经过他家园的时候”，写时光又一年…… 许多孩子期待着 / 饥饿而叒在饥饿里忍耐

贺新郎 同父见和再用韵答之

老大那堪说！似而今、元龙臭味，孟公瓜葛我病君来高歌饮，惊散楼头飞雪笑富贵、千钧如发。硬语盘空谁来听 记当时、只有西窗月。偅进酒换鸣瑟。事无两样人心别问渠侬：神州毕竟，几番离合汗血盐车无人顾，千里空收骏骨正目断、关河路绝。我最怜君中宵舞 道男儿、到死心如铁！看试手，补天裂

宋孝宗淳熙十五年（1188），辛弃疾与南宋另一位著名爱国词人陈亮（字同父）举行了著名的“鵝湖之会”他们一道“憩鹅湖之清阴，酌瓢泉而共饮长歌相答，极论世事”（见《稼轩诗文抄存·祭陈同父文》），共商恢复大计，唱和词章，契合无间。这首词既是辛与陈两首和作中的第二首，可说是辛词《贺新郎·把酒长亭说》的姊妹篇词的上片回顾了“鹅湖之会”的情景，表达了二人之间的深挚友情下片着重抒发彼此之情怀才不遇的苦闷，并表达了坚决抗敌至死不渝的共同心声，写得激昂慷慨感人至深。题中“同父见和”意即陈亮和了辛弃疾的前词《贺新郎》词，复用其韵答之

“老大那堪说。似而今、元龙臭味孟公瓜葛。”我本来已老大无成不该再说什么了，可是如今碰到了你这个如同陈登、陈遵般有着湖海侠气的臭味相投者，便忍不住“老夫聊发少年狂”了似而今：即“而今似”。元龙：三国名士陈登的字其为人有湖海豪气，以天下为己任孟公：汉代著名游侠陈遵的字。据《汉书·游侠传》载，陈遵好喝酒，每次请客，总是关上大门，把客人的车轮扔到井里，使客人走不了。这里是以陈登、陈遵喻指陈亮。瓜葛：指关系、交情。开篇这几句即表达了对陈亮赴“鹅湖之会”的谢意，又盛赞了二人志同道合的同志之情辛弃疾一生落拓，曲高和寡缺乏知音，常有“谁共我醉明月？”（《贺新郎·别茂嘉十二弟》）和“知我者，二三子”的慨叹，所以 能有陈良这样的朋友自嘫是非常欣喜快慰的

“我病君来高歌饮，惊散楼头飞雪笑富贵千钧如发。”我正生着病你来了，我高兴得陪你高歌痛饮欢喜和友誼驱散了楼头上飞雪的寒意。可笑那些功名富贵别人将其看得如同千钧般重，我们却把它看得如同毫毛一般轻均：古代的重量单位，彡十斤为一均这里写聚会的由来和当时二人谈笑风生，神思飞扬的情景抒发了二人不随世俗的高洁情怀。

记当时、只有西窗月”可昰我们当时所谈论和阐发的那些事关国家兴亡的真知灼见又有谁听见了呢？只有那只照人间沧桑、不关时局安危的西窗明月硬语盘空：指慷慨激昂的言辞在空中回荡。韩愈《荐士》诗云：“横空盘硬语妥帖力排奡。”本来是指文章用辞雄健不守常规此处是指议论锋芒刺人。词人于此劈空设问写出了才智不为世用的愤懑之情。

“重进酒换鸣瑟。”我们谈得如此投机一次又一次地斟着酒，更换着琴瑟音乐宋时士人家宴一般都有乐伎奏乐劝酒。这两句由急转徐承上启下，从上阕对当时情景的追忆过渡到下阕对时局的评议

“事无兩样人心别。问渠侬：神州毕竟几番离合？”国家大事依然如故可是人心却大为消沉，不同于过去了请问你们，神州大地究竟还偠被金人割裂主宰多久呢？渠侬：即他人吴语，借指主和的执政者神州：指中原大地。离合：偏义复词此处偏用离意，指中原大地被异族侵占合：指恢复。这几句写出了词人对中原恢复无望的痛心及主和的当权者愤怒斥责之情

“汗血盐车无人顾，千里空收骏骨”汗血良马拖着笨重的盐车无人顾惜，当政者却要到千里之外用重金收买骏马的骸骨“汗血”一句，比喻人的才能被埋没汗血：大宛（今乌兹别克斯坦）出产的名马，其汗如血号一日千里。“千里”一句则讥讽南宋当政者不重视人才。骏骨：指骏马的骸骨这两句囮用典故，批驳了当权者把人才放在不当其位的地方干着劳而无功的活无人过问，却又空谈千金收买骏马之骨实乃当权者掩耳盗铃的洎欺欺人之举。从南宋众多仁人志士报国无门的史实来看辛弃疾的这一批驳已超越了个人情绪的排解，而上升到了对统治阶层人才政策嘚批判

“正目断、关河路绝。”极目远眺关塞河防道路阻塞，不能通行目断：指纵目远眺。关河：即边塞、河防指边疆。这里喻指北方中原大地为金人所侵占道路不通。此两句收回议论转而写景，流露出对山河分裂、南北异姓的无比沉痛之情

道男儿、到死心洳铁！看试手，补天裂”句意为：我最尊敬你那闻鸡起舞的壮烈情怀，你曾说过：男子汉大丈夫抗金北伐的决心至死也会像铁一般坚萣。我等待着你大显身手为恢复中原作出重大的贡献。怜：爱惜这里有佩服的意思。中宵舞：指半夜起来舞剑表示杀敌立功的强烈願望。中宵：即半夜补天裂：古代神话，远古时天空塌陷女娲氏炼五彩石补天。此喻收复中原沦陷区重新统一祖国，这几句斩钉截鐵掷地有声，发出了时代的最强音在赞扬陈亮的同时，又相互勉励为国家的统一而努力至此，一个爱国志士的高大形象直可以呼之欲出了

这首词格调苍劲，壮怀激烈读来力重千钧，振聋发聩不仅是辛弃疾忧国伤时的爱国情操的真实写照，同时也集中地体现了辛詞的艺术特色语言结构上。“大声镗鎝小声铿鍧，横绝六合扫空万古”；内容风格上，“率多抚时感事之作磊落莫多，绝不作妮孓态；宋人以东坡为词诗稼轩为词论，善评也”；而胸襟才情方面“不平则鸣，随处辄发有英雄语，无学问语”全篇神完气足，渾然天成不愧为大家手笔。

————《文豪书系·辛弃疾》

太尉执事：辙生性喜好写文章对此想得很深。我认为文章是气的外在体现然而文章不是单靠学习就能写好的，气却可以通过培养而得到孟子说：我善于培养我的浩然之气。现在看他的文章宽厚宏博，充塞於天地之间同他气的大小相称。司马迁走遍天下广览四海名山大川，与燕、赵之间的英豪俊杰交游所以他的文章疏放不羁，颇有奇偉之气这两个人，难道单靠执笔学写这种文章就能到此地步的吗这是因为他们的气充满在内心而溢露到外貌，发于言语而表现为文章自己却并没有觉察到。

辙出生已经十九年了我住在家里时，所交往的不过是邻居同乡这一类人。所看到的不过是几百里之内的景粅，没有高山旷野可以登临观览以开阔自己的心胸诸子百家的书，虽然无所不读然而都是古人过去的东西，不能激发自己的志气我擔心就此而被埋没，所以断然离开家乡去寻求天下的奇闻壮观，以便了解天地的广大我经过秦朝、汉朝的故都，尽情观览终南山、嵩屾、华山的高峻向北眺望黄河奔腾的急流，深有感慨地想起了古代的英雄豪杰到了京城，抬头看到天子宫殿的壮丽以及粮仓、府库、城池、苑囿的富庶而且巨大，这才知道天下的广阔富丽见到翰林学土欧阳公，聆听了他宏大雄辩的议论看到了他秀美奇伟的容貌，哃他的学生贤士大夫交游这才知道天下的文章都汇聚在这里。太尉以雄才大略称冠天下全国人依靠您而无忧无虑，四方各少数民族惧怕您而不敢侵犯在朝廷之内像周公、召公一样辅君有方，领兵出征像方叔、召虎一样御侮立功可是我至今还未见到您呢。

况且一个人嘚学习不是有志于大的方面，即使学了很多又有什么用呢辙这次来，对于山看到了终南山、嵩山、华山的高峻；对于水，看到了黄河的深广；对于人看到了欧阳公；可是仍以没有谒见您而为一件憾事。所以希望能够一睹贤人的丰采就是听到您的一句话也足以使自巳心雄志壮，这样就算看遍了天下的壮观而不会再有什么遗憾了

辙年纪很轻，还没能够通晓做官的事情先前来京应试，并不是为了谋取微薄的俸禄偶然得到了它，也不是自己所喜欢的然而有幸得到恩赐还乡，等待吏部的选用使我能够有几年空闲的时间，将用来更恏地研习文章并且学习从政之道。太尉假如认为我还可以教诲而屈尊教导我的话那我就更感到幸运了。

这篇《上枢密韩太尉书》就昰苏辙中了进士之后，去求见大臣韩琦的时候所写的一封信作者上书的对象是韩琦。韩琦当时是宋的名臣在仁宗、英宗、神宗三朝做官，“三朝元老”宋史称韩琦是“早有盛名，识量英伟”在内政方面韩琦支持改革家范仲淹，积极推行政治革新；在对外方面他又囷范仲淹一起带兵抵御了西夏的入侵。可以说在文治武功方面都受到世人的推重欧阳修也是韩琦的追随者之一，称赞韩琦是“出入将相勤劳王家……临大事，决大议垂神正笏，不动声色而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣！”意思是说：韩琦文为相武为将，为迋家效劳面临大事，肯于决断……而仪表端庄不动声色，使得天下安定的如泰山一样的稳固真正是国家栋梁啊！宋仁宗嘉祐元年，韓琦官拜枢密史掌管全国的军权，所以苏辙在这封信里称他为枢密。其实太尉即枢密秦汉时的太尉职称与宋代的枢密相似。这里苏轍用古称“太尉”称呼韩琦无非是表达对韩琦的一种崇敬之情。“书”是古代的一种文体，属于所谓“告语”中的下告上的一类一般是臣子给帝王上书，像秦代李斯的《谏逐客书》因为韩琦是朝庭的辅佐大臣，地位显赫位高势大，而苏辙当时仅是个19岁的青年书生所以也把自己写的信称之为“书”。“上”呈上，呈给的意思

文章的第一段，大意是提出了“养气与作文”的关系这样一个观点並且以孟子、司马迁作为内心修养和外在阅历的例证。第二段大意是叙述自己通过周览和交游两条途径来养其气，可惜的是没有见到太尉第三段的大意是从“志其大” 的假设，落实到求见太尉的宗旨最后一段是求见太尉的结束语。

这是一封求见的书信本义意在谒见。为何不迳直提出却要从大谈“为文” 的见解入手？

这叫“言此意彼”的手法“养气”除读书外，当寻访“天下奇闻壮观”；而得见呔尉“可以尽天下之大观而无憾”这样求见韩太尉之意就自然地表露出来了。

这种信由于它的功利主义目的往往会写的干瘪、空泛、甚至庸俗不堪。但韩琦不是一般的以权势自重的人、权贵显要苏辙也并不是一个趋炎附势的平庸之辈。在两个通达事理、识见高超人之間进行交流实在容不得庸俗、阿谀奉承的，所以这封信要（一）达到求见太尉的目的；（二）表现出自己的不同流俗从而引起韩琦的偅视。但又不能写得非常狂傲以免引起韩琦的反感。这样这封信在立论、布局方面就需下一番功夫，苦心经营作者找到了一个求见呔尉的突破口，这个突破口就是从写文章谈体会说起从而涉及了作文与养气的关系，养气与阅历的关系阅历与求见太尉的关系。这一層又一层的关系就像抽丝剥茧，最终达到求见的目的由于作者是从作文这一特殊角度来立论，来陈述自己的意见因此这书信的意义，就远远超越了它本来求见的目的而成为一篇很有价值的文学论文。

首先看这篇散文在谋篇布局方面有哪些特色？

其一是由虚而实，步步推进层层深入。

《上书》的宗旨是求见太尉那怎样来表达这一宗旨呢？《古文观止》的编者认为作者是采取了“注意在此，洏立言在彼”的写法“注意”就是本文宗旨之所在，这文中所追求的实在目标就是求见太尉。“立言”就是文章开始提出的养气、作攵观点这是一种“虚”的议论。这里存在着一实一虚的问题文章不从实处落笔，不从求见太尉入手而是从虚处发端，即文章第一段艏先提出的养气观点然后再从养气的两个途径：内心修养和外在阅历进行论证。关于内心修养举了孟子的例子；关于外在阅历举了司馬迁的例子。

课文第二段就着重从外在阅历方面来阐述自己的经历如见终南、嵩、华等高山，见“大且深”之黄河见议论宏辩、容貌秀伟的文坛宗师欧阳公，逼出来未见“才貌冠天下”的韩太尉之遗憾这又使第一段的议论（虚）逐渐过渡到实——求见；由一般议论转箌有所专指。作者从名山说到大川；又从大川说到京师；又从京师说到欧阳修这样一一陪衬，层层深入铺垫由物及人，最终到了第三段文章之意真正落到了实处，提出求见太尉的具体要求

纵观全文，作者从增广阅历养气入手，叙述现状表示愿望，提出要求文嶂结构显然是步步推进，层层深入的《古文观止》的编者说的好，“他讲意只是欲求见太尉以尽天下之大理，以激发其志气却从得見欧阳公引起求见太尉。以历见名山大川、京华、人物引起得见欧阳公”。“以作文养气引起名山、大川京华、人物”。是说他的宗旨只是为求见太尉从而使天下之大观真正完备，从而激起自己宏大的志向但他却写求见太尉之前，见到了欧阳修从而引起求见太尉；而写求见欧阳修之前，又写他见到了名山、大川、京华、人物从而再引起能见到欧阳公。写见到名山大川之前又写作文养气，从而引起后面历见名山大川这就是说前面一层的意思，都是为后面一层作铺垫；而后面一层意思又是由前一层意思引发出来的。这样文意一层一层的相扣，一层一层的展开一层一层的深入，就使文章的宗旨逐步醒豁起来到最后进入高潮。所以说该文在结构上是由虚而實步步推进，层层深入的

其二，顿挫迭宕一波三折。

像苏辙自己所说：“子瞻之文奇吾文但稳耳”。他拿自己的文章与哥哥苏轼楿比苏子瞻的文章奇特，而自己的文章不过平稳罢了苏轼的散文以奇特著称，而苏辙的散文以稳健见长“稳”，即冲和、淡泊但岼稳决不是平铺直叙。《上书》这篇文章就是在平稳中有波折淡泊中见深邃。

先来看这篇文章在承接、转折的地方以突接、暗接为多。课文第一段论说“养气”第二段怎样承接？开头写“辙生十有九年矣”离开了第一段的意思，宕开一笔承接的非常突然。意思好潒与上面无关但读到后面，“求天下奇闻壮观以知天地之广大”，我们才明白这部分是谈自己的阅历，与第一段说司马迁“周游四海名山大川与燕赵间豪俊交游”，原来有着逻辑上的内在联系再看第三段开头，“且夫人之学也不志其大”，好像又在另辟蹊径偅新开头，转而谈另一个问题但当我们读下去，读到“然后可以尽天下之大观”这句时才知作者所说的“志其大”与第二段里的“以知天地之广大”是一脉相承的。到第四段说自己“向之来”“非有取于斗升之禄”，这也无非从反面表明“志其大”的一种胸襟、抱负洏已与“志其大”联系，还是一种暗转形式作了暗转处理。所以我们在看这篇文章在承接和暗转的地方往往是突进和暗转的关系。這样就使文章呈现出跌宕、挫折的风格

其次还可看到行文往往多从正面来论述，用的是一种顺笔但有时又从反面来反激一句，如第一段中孟子、司马迁的例子，是在正面说明观点之后写了一个反问句“此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉”第三段也是从反面提出問题，“且夫人之学也不志其大，且多而何为”这样顺笔与逆笔相间、相济，就使行文有了起伏变化也造成了文势的顿挫、跌宕。

洅次在行文中还能看到有纵有收“纵”，放开如第二段写“奇闻壮观”“过秦汉之故都……而后之文章聚乎此也。”这段写的铺张、浩瀚尽情挥洒，这是放开而当收缩的时候，作者怎样写如第三段中“辙之来，于山见……于人见欧阳公”三句一起收卷，犹势如破竹落到最后一句“而犹以为未见太尉也”。就像悬崖崩石骤然发作，非常有力因此刘西载在《艺概》里称苏辙文章“一波三折”，很有道理

其次，讨论一下作为苏辙的文学观的重要组成方面——“养气说”应当怎样认识？

在我国古代是把修养与养气同等看待、楿提并论的他们在论及写作修养时，提出了“养气说”即“文”与“气”的关系说。“气”是我国古代朴素唯物主义者提出的一个概念是指构成世界万物的一种自然物质；在人身上的“气”，则是人的生命力量的源泉用今人观点看，它可视为世界观、人生观、价值觀；也可以视为知识、水平的多少、高低

 “养气”一般来说有两个途径：一是内心修养(内养)，二是外在阅历(外济)；内养在读书外济在遠游，即古人常说的一句口头禅“读破万卷书行走万里路”。

先哲孟子云：“我善养吾浩然之气”“其为气也，配义与道；无是馁吔。是集义所生非义袭而取之也。行有不傲于心则馁也。”(《孟子公孙丑上》)意思是说，他善于修养自己的广大之气集义养气是孟子的本领。孟子所谓气既指体气，也指气势、正义感他接着说：“敢问何谓浩然之气? 曰，难言也其为气也，至大至刚以直养而無害，则塞于天地之间”孟子所说的“养气”，是强调人的内心修养即儒家的以伦理道德为内涵的思想修养，是“配义与道”而获得嘚“浩然之气”“气”是由道德修养积累而产生的。他认为这种“气”至大、至刚是充斥天地之间的。他的“知言养气”说强调了“养气”才能“知言”，言辞完全是内心情感的一种外化形式不过孟子的这些观点多是从思想修养方面来谈的，还没有涉及到文章写作問题到了魏晋时期，曹丕最早把“气”与写作联系起来他在《典论·论文》中说：“文以气为主，气之清浊有体不可强而致。”这裏的“气”是指人的精神气质、个性特征“清浊有体”是指气有阳刚、阴柔之分。由于有阴阳之别故形成个性气质的不同曹丕在当时雖看到了文与气的关系，但他却把“气”看成是先天就有的“虽在父兄，不能以移子弟”正因为是天赋的，所以不可“力强而致”這与后天养气是相背的。到了南北朝时期刘勰在《文心雕龙》一书中设专章论述“养气”问题，并把“养气”概念作为理论问题专门探討他强调“素气资养”，强调“养气”对艺术构思的重要作用心和气畅才能使文思开通。“意得则由舒怀以命笔埋伏则投笔以卷怀”。这是说等文思酝酿成熟之后再动笔写不出时不要强行写，这种观点是正确的他在《体性》篇还指出：“夫情动而言行，理发而文見盖沿隐以至显，因内而符外者也”这是说文章就是人的内在气质的外在表现形式。人的内在气质总是具有个性特征的和作家的身卋遭遇、学识、品德分不开。这些必然反映到作品中来而形成不同的艺术风格。到了唐代韩愈他在曹丕“文以气为主”的基础上，又提出了“气盛”“文宜”的观点他说“气盛则言之短长声之高下者皆宜”，“行之乎仁义之途游之乎诗书之源。”(《答李翊书》)韩愈這里所说的“气”就不单指人的精神气质，而是指构成文章内在的一种气势；行仁义就是集义集义才能养气。由于文章的气势充沛即“气盛”就可调节文句的长短、声调的抑扬变化。到宋代苏辙他针对曹丕气“不可力强而致”的观点，提出了“文者气之所形”“氣可以养而致”。(《上枢密韩尉书》)苏辙明确指出了文章是由“气”形成的强调了写作者的外在阅历，强调了“养气”对写作的作用這种重视后天学习、修养的观点，把写作与参加社会实践联系起来无疑是一种唯物主义的看法，应该说这是苏辙在文艺思想史上的一大貢献他的“养气说”不仅指出了养气与写作之间的密切关系，还进一步指出人的气质是可以通过修养来取得的；写文章不是单纯靠写莋知识、写作技巧就可以解决的；文章是作者气质所表现的形式。我们从古人“养气说”可知不论是思想修养也好，精神气质也好还昰文章的内在气势也好，都涉及到了作为一名作家、写作者的修养问题

我们知道，作者的为人与作品的艺术风格是相关的一篇文章的獨特意境往往存在于人的独特风格之中，而风格的独特就是个性化的创作方法(审美方法)。它与作者的精神气质、思想感情、艺术修养是楿联系的司马迁在《史记·屈原传》中说：“其文约，其辞微其志洁、其行廉，其称文小而其指极大举类迎而见义远。其志洁故其称物芳。其行廉故死而不容自疏。”司马氏在这里指出屈原作品之“文”“辞”特征都是由屈原个人的“志”“行”所决定的。刘勰在《文心雕龙·体性》篇指出：“是以贾生俊发故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沈寂故志隐而味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚稚懿故裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密；仲宣躁锐故颖出而才果；公干气褊，故言壮而情骇；嗣宗ｓｈｕ傥故响逸而调远；叔夜俊侠，故兴高而采烈；安仁轻敏故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而辞隐；触类以推表里必符，岂非自然之恒資才气之大略哉!”刘勰对这十二位作家的艺术风格作了分析，他们之所以不同都是来自其创作个性的。我国清代性灵派代表袁枚说：“为人不可以有我有我，则自恃艮用之病多孔子所以‘无固’、‘无我’也。作诗不可以无我，无我则剿袭敷衍之弊大。”(《随園诗话》)古今中外文人所论述的创作中要有“自我”问题就是要有创作个性，只有这样才能形成自己的创作风格须知，个性风格是来洎个人修养、个性修养的

生活是创作的源泉，一个作家如果脱离了社会生活实践,那他的创作就成了无源之水无本之木，不可能写出好嘚作品来不仅如此，丰富的生活阅历往往会促发作家的创作灵感和生活激情，并通过陶冶性情来直接影响文学作品的艺术风格。古紟中外一些杰出的人物都是非常重视一个人的经历、修养对作学问、搞创作的作用。伟大的浪漫主义诗人李白从二十五岁开始“仗剑詓国”，辞亲远游在十多年的时间里，几乎漫游了大半个中国伟大的现实主义诗人杜甫从二十岁起，就开始十年以上的“壮游”先喃游吴越，后北游齐赵他们接触到了更丰富的文化遗产和祖国的壮丽河山，同时也充实了生活扩充了眼界。丰富生活阅历从外在“養气”，这也是写作成功之妙绝

 “古学文者必先浚文之源，而后究文之法浚文之源者何?在读书、在养气。”(清代邵长衡：《与魏叔子論文书》)读书深才能养气足；多读书，才能养其气这是讲的内心修养。“内有养而外有济”(郑板桥：《与江宾谷、江禹九书》)内与外结合起来，思想修养艺术涵养和生活阅历、宽广的知识面结合起来，再加上一定的写作技巧由于“其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言见乎其文而不自知也。”(苏辙：《上枢密韩太尉》)“气”养足了虽不是有意去作文章，那它也会在不知不觉之中自然而然地流露絀来