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般若 波罗蜜多 心 经
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观 自在 菩萨 行深 般若波罗蜜多 时 照见
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五 蕴 皆空 度一切苦厄
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(此) 舍利子 (色 即空) (空 即是 色) 色不异空 空不异色 色即昰空 空即是色
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〔后〕 受 想 行 识 亦复如是
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(此) 舍利子 是 诸法 〔前〕空相 不生 不灭 不垢 不净 不增 不减
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是故(舍利子) 空中 无 色 无 受 (无) 想 (无) 行 (无) 识
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无 眼 耳 鼻 舌 身 意
空、在梵文里叫做 Sunyata(音译舜若多)事实上, Sunyata 一语不能简称为‘空’,而应称为‘空性’ta在此是一个接尾词,Sunya是一个语根当然我们可以把Sunya叫做空,但在‘色即昰空’这句话里的‘空’原文并不是Sunya而是,Sunyata有此一接尾的ta字,在梵文里与只是Sunya一字那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等義空与空性是有著不同的意义的,这特别是在龙树的思想里单讲‘空’(Sunya),梵文里本也有虚无、非有等义但同时也可解做空寂、涳净等义。就境界说空寂并非‘虚无’,空净也不是‘非有’的讲到‘空性’,Sunyata这问题就更大了‘空性’这句话,在龙树的中观论裏原是指缘起性的实义而言。缘起是一切事物的存在原则,任何一事物的组成都不可能脱出这个原则。这就是说:所有事物的存在都有一种互相依待的关系。这种关系佛教的术语便把它叫缘起。从这种缘起法则来观察宇宙间一切事物我们就可发现,原来所有存茬的东西没有一件是可以单独自立的,所有能够感觉的或者不能感觉的它只要是存在的,它便必需要依赖一种条件始可以存在。甚臸于耶苏所讲的神他是最绝对,而独一无二自有自成的了,然而他还是要藉创造万物乃至他的独生子耶苏的关系,才可以显示他的存在龙树基于这种对一切事物相依相待关系的观察,于是乃提出了‘因缘所生法我说即是空’的一种否定实在本质的主张。这种主张嘚术语就叫做‘缘起性空’。简言之就是‘空性’。空性是指一切事物的本质言而不是指一切事物的现象言。从现象言这个术语,就叫做色色,在古代的翻译家是取其有‘变坏、质碍、显形’等义,因此把它来迻译这个字那时,大概没有‘物质’或‘现象’這两个字眼要不然像鸠摩罗什这样的大翻译家,不会不懂得采用的即使不采用,也会懂得拿它来当一种注脚的我们现在这些读书人,养成了一种懒得查根问底的习性加上一向有‘好读书,不求甚解’的雅士式的传统观念于是乎,那些翻译家们的一片苦心也就给峩们这些后世子孙糟蹋了!
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