第四节 雅利安人的真相　　据说雅利安人，属高加索人种（白色人种），该人种身材较大，皮肤浅白，面长多毛，鼻骨高，瞳孔颜色浅，发色多变。原居于今天俄罗斯西南部乌拉尔山脉附近的古代部落，使用印欧语系的语言，被认为印欧语系民族的共同祖先。古印度传说中，那些雅利安人是金发、碧眼，所以普遍认为雅利安人是印欧语系民族的共同祖先。　　根据共工的赤发及居于高加索山的线索我推测共工就是高加索人，很可能就是雅利安人。雅利安是高加索人种的亚种，高加索人种的种族主要有雅利安人、闪人、乌拉尔语系民族等。共工又是神农氏的后代，神农氏据说是闪族，而雅利安人可能是闪、雅弗联盟。所以雅利安人不是一个严格按人种划分的概念，而是住在欧亚大草原的，讲相同语言的（印欧语）白人部落集合。　　据说Aryan （雅利安）一词源自波斯文，意为“有信仰的人”，另一说源自梵文，原意为“农夫”，引申为“高尚”。我认为它是来源于神农氏，神农氏统治天下，自称为园丁，这个园丁也就是农夫，曾经统治世界，贵为天子，所以称为“高贵的”一点不假。而雅利安人原意为“农夫”，可以看出他们是神农氏的后代。神农氏出于亚述（Assyria），雅利安Aryan与Assyria到有几分相像。　　神农氏本来居于美索不达米亚，统治两河，贵为四方之王。但是黄帝古提人打败了神农氏后裔，榆罔被封于洛，洛在印度。这就是一部分印度雅利安人的来源。虽然中间共工复辟，最终大禹还是将共工赶到了欧亚大草原即及高加索山脉的北面，这就是一部分欧洲雅利安人的来历。　　说印欧语的民族不止神农、共工，还有黄帝族吐火罗人，古提人，埃兰人。其实黄帝与炎帝是兄弟，也是神农氏后裔，也是真正的雅利安人。我们可以追踪一下祖先，最早的雅利安人祖先是萨尔贡神农氏，然后是炎帝榆罔，黄帝公孙氏。黄帝也是雅利安人。　　其实希特勒所指的在欧亚大陆所向披靡，战无不胜的雅利安人特指黄帝族。从印欧人的大迁徙我们可以追踪到更多黄帝的痕迹。包括一部分欧洲人，突厥人都是他的后代。更不用说我们汉人，阿拉伯人了。而所谓的雅利安人狭义来说其实就是轩辕黄帝的部落。　　你看早期進入伊朗高原的雅利安人，先後在兩河流域北部和南部分別建立了胡里特王國、古提王朝、米坦尼王國和喀西特王朝，居民被稱為胡里特人和加喜特人。後來進入伊朗高原的雅利安人則定居在這一地區的西北部和西南部，分別建立了米底王國和波斯帝國，被稱為米底人和波斯人。甚至赫梯也为雅利安人所建。这些都是黄帝后裔所建立的国度。赫梯是黄帝儿子骆明建立的国度。他们是希腊神话的来源，大禹就是宙斯。加息特是商人所建。　　一支雅利安部落从里海东岸分批南下进入伊朗高原，称为伊朗雅利安人；在伊朗，他们和古代的土著融为一体，形成了后来的波斯人、米提亚人、斯基泰人等等。这一支是黄帝正统继承人，因为他们守护着黄帝的老家，伊朗。　　土著埃兰人是我黄帝族。有人说伊朗的国名来自于雅利安，雅利安人英译Aryan，伊朗英译Iran。Aryan 和Iran发音基本相同，都指雅利安。　　而最先进入伊朗高原的一部分雅利安人则继续向东南方向移动，在公元前1500年左右越过阿富汗兴都库什山脉来到印度河流域。　　据说雅利安人遇到了当地土著达罗毗荼人的顽强抵抗，这使得雅利安人不得不放慢征服的脚步，经过约6个世纪的漫长战争，雅利安人最终把大量土著达罗毗荼人赶走，有的则变成了印度雅利安人的奴隶。　　据说，他们与许多被称作“达萨”（Dasa）或“达休”（Dasyu）的敌对民族处于持久的战斗状态。从有关这些战斗的多处材料表明，战斗结果是雅利安人大获全胜。在后来的《吠陀本集》和《梵书》[Brahmanas]等典籍描述的时期里，可以看到雅利安人主要是向东方扩张领土，一直到达恒河流域；而关于与达萨作战的记述则很少。　　在印度，他们往南部驱逐德拉维达人，创造了吠陀文化和建立了种姓制度，把印度-雅利安语族的语言带到了印度。 　　印度雅利安人正是大禹这一支的夏朝人，大禹先是征服共工，然后躲避商君在印度，少康复国，其首都圈是在印度河流域。建立吠陀文明的是夏人、商人和周人。　　西元前1500～前900年被称为前期吠陀时代，西元前900～前700年被称为后期吠陀时代。前期的吠陀文明对应于夏、商朝，后期的对应于周朝。因为无论是商朝还是周朝这个时期正好统治印度，你也可以把商周称为黄色雅利安人，他们是夏朝白雅利安人的继承人。　　印度的种姓制度也一样，也是我中华所建。“种姓”（caste，或译为卡斯特），是喀斯特王朝的喀斯特，也即这个制度乃是夏、商朝建立的。　　我不知道达罗毗荼人是否是我中华族人，还是印度土著人。印度河流域本来是夏商周的土地，“达萨”（Dasa）即大夏，“达休”（Dasyu）即大周，与之战斗的雅利安人要么是神农后代，要么是商人。　　神农共工战败后的主力退到了欧亚大草原，最后去了欧洲。其中一部分逃到了印度。严格来说他们只能说是原始雅利安人。不是大家所说的建立辉煌业绩的雅利安人。这从雅利安人只是四种姓的平民就能推测出来。这些原始雅利安人就是种姓里的第三等平民。第四等就是首陀罗乃是苏美尔人，棕色人种。为什么与达萨作战的记述很少。因为他们根本就是战败者，是撒谎，没有事实作依据的。　　神农共工是原始印欧人、突厥人的祖先。原始突厥人是最早迁徙的欧洲白人，比雅利安黄帝族人还要久远，突厥语和印欧语近似。他们就是炎帝沙码什的后代。而现在的土耳其等突厥人很可能是黄帝的后裔。所以有的突厥人说，原始突厥人是图兰，是伊兰（伊朗）民族的兄弟。但追踪起来，黄帝族的雅利安人也是沙码什的后代。　　其他的印欧人如日耳曼人、凯尔特人、希腊人、拉丁人等则都是从原始的雅利安人中分离出来再向西迁入欧洲的。　　但是记住，所有的印欧人，不论是黄帝族的雅利安人，还是原始神农氏后裔，都是从两河及西亚向北向西迁移，并非是6000年以前，从乌克兰东部和俄罗斯南部的乌克兰平原上迁徙而来，那里生活的古印欧人是被黄帝及大禹打败退去的神农氏及共工的部落。　　所以迁徙到欧洲的印欧人分两部分，一部分原始雅利安人是被动的；另外的一部分黄帝族雅利安人是主动扩张的，黄帝分封子孙为王，向北占领欧洲大陆，以及后来大禹的征伐，使黄帝族雅利安人奔向了欧洲，他们也可能是日耳曼人、凯尔特人、拉丁人、北欧人。　　圣经说雅弗必扩张，闪的兄弟雅弗应该是金发碧眼的日耳曼人，北欧人，他们可能是共工的后裔。而黑头发的白人显然含有更多黄帝族基因。至于在欧洲哪个国家有黄帝基因，哪个国家有神农氏基因，哪个国家有共工基因，还是交给专业人士去判断吧。　　美国学者本特利所著的《新全球史》说：在青铜时代的旧大陆，世界各地都传诵着一个接近的神话模型，一位英勇善战的将军骑着战马驾着战车四处征战，所向披靡，他在征服异族中成为许多民族有关祖先神话的组成部分。这些祖先传说其实可能都是同一类人，掌握了青铜技术与战车制造技术的印欧人。中国的神话里也有这个人物，这就是黄帝，中国人亦谓之“轩辕氏”，“轩辕”的意思就是车轮，而车的出现一定伴随着青铜零件。（苏三微博）　　苏三这里的对比不是一个猜想，而是真实的，那个骑着战马驾着战车的将军就是黄帝。他把种子洒遍了世界，他自己的民族和他所征服的民族，哪些民族有这个神话，黄帝就是那个民族的祖先。而世界各地都有这个传说，说明黄帝的大夏国就是统治了世界。　　黄帝的最正统的后代是我们夏商周，天子同在的民族。黄帝族是黄白人种，夏是白人，所以我们这些黄色的人种本来也是出于白色雅利安人。西方公认希伯来人是雅利安人，但是怎么也想不到我们才是真正的希伯来人。世界都会惊奇雅利安人怎么还会有黄色人种？其实，这是上帝整个救赎计划的一部分，是上帝的刻意隐藏，为了显示他荣耀的大能，奇妙的作为！　　黄帝是来自天上的大神，所以显示与众不同的颜色；雅各是神亲手所造，上帝在我们的基因里施加了他的奇妙。记住，我们绝不是白人和黑人的混血！　　我们虽然是黄种人，但是不同于蒙古人种。从血缘上我们是出于白种人的黄种人，是黄色雅利安人，是高贵中的高贵。我们是天堂神族的后代。希特勒一直想寻找雅利安人的起源，也派人到中国云南寻找，有人说那里是伊甸园的所在。希特勒所谓的雅利安人是金发碧眼的雅弗后裔，怎么能够想到我们有字头的黄色民族（有*氏）就是出于伊甸园的雅利安民族。　　本特利在《新全球史》中指出雅利安人和德拉维人肤色不同，雅利安人把自己描述为“麦色的，”而把德拉维人表述为黑皮肤的。（P103）与当今印度人更接近。　　雅利安人（aryan），在当今的学术界，这个术语在大多数情况下已被取代为“印度-伊朗人”或“印欧人”，即讲“印度-伊朗语族”或印欧语系语言的人；“雅利安”现在几乎仅用于语言学术语印度-雅利安语支中，“雅利安人”就是讲这个语支的语言的人。　　学者研究印度最古老的诗歌总集《梨俱吠陀》和其他古印度书籍，得出一个说法，在古代，有一个叫“雅利安人”的人群从印度西北部（即旁遮普五河地带）向东南进发，到达恒河流域以及阎牟拿河中游地区，逐步占领了整个印度次大陆。在18世纪及以前，雅利安人还仅仅相当于现在的“印度-雅利安人”的概念。　　在19世纪，马克斯?穆勒提出了雅利安人入侵印度假说，约瑟夫-阿瑟?高比诺、豪斯顿?张伯伦等学者对“雅利安人”的概念进行了扩大，“雅利安人”的概念被从印度-雅利安人扩大到原始印欧人。（维基）　　The English word "Aryan" is borrowed from the Sanskrit word ārya meaning 'Noble'; but apparently, it was initially used as a national name to designate those who worshipped the Vedic deities (especially Indra) and followed Vedic culture (e.g. performance of sacrifice, Yajna).　　英语"Aryan"（雅利安）一词是从梵语ārya 一词借来的，意思是高贵的。后来开始指一个民族的名字，他们专门崇拜吠陀的神明（特别是因陀罗），传承吠陀文化的一群人。就是我们中国人，夏朝、商朝和周朝人。　　如此可见，雅利安并不是指的金发碧眼的欧洲人，特指的是我们夏商周人，黄帝的后代，夏人是白人，商周是黄种人。即我们中国人，汉人。　　日写到：有魔鬼攻击我，我从周六开始三整天禁食祷告，我知道是神的带领，让我洁净自己，好与蒙召的恩相称，也与这奇功相称，就是这本书的奥秘。上周日去教会，当孩子们唱到天使为我欢呼时，我心里感动，眼里流出了热泪，我知道那是为我唱的，感谢神，一切即将圆满。
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　　自古以来，蓝星就是中国的节奏？
　　华夏就是雅利安正宗？
　　美国学者本特利所著的《新全球史》说：在青铜时代的旧大陆，世界各地都传诵着一个接近的神话模型，一位英勇善战的将军骑着战马驾着战车四处征战，所向披靡，他在征服异族中成为许多民族有关祖先神话的组成部分。这些祖先传说其实可能都是同一类人，掌握了青铜技术与战车制造技术的印欧人。中国的神话里也有这个人物，这就是黄帝，中国人亦谓之“轩辕氏”，“轩辕”的意思就是车轮，而车的出现一定伴随着青铜零件。（苏三微博）　　------------------------------------------　　在印度，这个人物是太阳神苏利亚　　　　　　　　景点名称：太阳神庙[印度] 外文名称：Konark Sun Temple 必去理由：印度最庄严的宗教建筑物之一 景点所在大洲： 亚洲【Asia】 景点所在国家/地区：印度[India] 景点所在省、州：奥里萨邦 [Orissa] 景点相关网站：http://en.wikipedia.org/wiki/Konark_Sun_Temple 景点类型：世界更多类型　　景点简介：　　太阳神庙由13世纪的羯陵伽国王那罗辛诃?提婆建造，是婆罗门教的圣地之一，1984年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。　　太阳神庙长857英尺，宽540英尺，朝向东北方，是印度最庄严的建筑物之一。神庙整体被设计成太阳神苏利耶的战车形状，有12对轮子装饰和七匹马拉，不仅外形宏伟、比例完美，更体现出一种宗教的和谐。神庙的线条装饰、涡形纹，动物和人的完美造型，都使它在印度神庙中显得特别。太阳神庙的雕刻同样引人注目，可分为下排、中间和上排三层：下排雕刻有1452只形态不同的大象，展现了“国王骑象”、“大象作战”等不同场面；中间一排雕刻表现了诸如狮首象身、狮首人身的怪物，和半人半蛇住在深海里搜刮财宝的那伽摩纳娑等许多奇形怪状的东西；上排雕塑则表现了许多不加掩饰的性爱场面，这是该神庙雕塑最大的特点之一。　　太阳神庙是古代印度建筑领域和雕刻艺术的结晶，也是宗教文化的瑰丽宝库，每年都吸引着大量国内外游客到此参观游览。
　　炮火下的沉思　　[圣凯法师]　　中脊是一大幅太阳神驾战车图。太阳神挺立在战车上,左手在腰部握剑柄,右手拄长矛,手与肩同高。太阳神穿长大衣,头后有圆光,身后是太阳,太阳直径与太阳神身高相等,太阳外沿有锯齿状的光芒辐射纹。战车有栏板,车下安有双轮,车前有4头驾车的有翼白天马,表明太阳神战车是在天空驰骋。太阳神两侧靠下部位各有武士1人,武士背后长有硕大的双翼,两武士分别执矛和盾。太阳的四方之外是两风神和两金翅鸟。
　　黄帝也叫轩辕黄帝,顾名思义,他们家是造车的,他们家造的战车在当时质量非常结实耐用,是当时最好的战车,相当与现代的坦克,由此奠定了黄帝部落强大的军事力量. 2,指南车,有一个齿轮联动转轴,不管车向哪个方向转动,车的木头人的手始终指向南方,在和蚩尤的战斗中,漫天大雾,能见度极低,黄帝的军队依靠指南车的指引下,战胜蚩尤,一统天下. 3,还是车,计里鼓车,黄帝用它和指南车配合,准确计算出天下道路的远近,绘出最早最科学最准确的军事地图,为军事斗争提供最科学的参谋数据. 可以说,没有先进的造车技术,没有精良战车,黄帝是没有可能战胜炎帝和彪悍的蚩尤的! 4,纺织,黄帝的妻子嫘祖擅长纺织,教导人民织布,四面八方的部落都来和黄帝部落易货贸易,黄帝部落由此富甲天下,贫穷落后的部落和人民纷纷投靠黄帝部落,故有 :黄帝垂衣治天下 这一说法. 综合以上几点和历史经验,没有先进的科学技术,没有先进的军事武器,就不可能战胜敌人,更不可能统一天下,也更谈不上保卫自己的劳动果实. 我们不但要缅怀我们伟大的祖先,还要牢记国耻,为建设强大的中国努力奋斗!
　　大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。 　　《诗经 》“大明”透露周文王是上帝的忠实信徒。 　　这位伟大英明的君主，小心翼翼恭敬而谦让。勤勉努力侍奉那上帝，带给我们无数的福祥。他的德行光明又磊落，因此承受祖业做国王。　　大明　　明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。　　挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。　　大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。　　天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。　　文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。　　有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。　　殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。　　牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。（氵京）彼武王，肆伐大商，会朝清明。　　注释　　（1）明明：光采夺目的样子。在下：指人间。 　　（2）赫赫：明亮显著的样子。在上：指天上。 　　（3）忱：信任。斯：句末助词。 　　（4）维：犹“为”。 　　（5）位：同“立”。适（dí）：借作“嫡”，嫡子。殷嫡，指纣王。《史记·殷本纪》：“帝乙长子曰微子启。启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。” 　　（6）挟：控制、占有。四方：天下。 　　（7）挚：古诸侯国名，故址在今河南汝南一带，任姓。仲：指次女。挚仲，即太任，王季之妻，文王之母。 　　（8）自：来自。挚国之后裔，为殷商的臣子，故说太任“自彼殷商”。 　　（9）嫔：妇，指做媳妇。京：周京。周部族后稷十三世孙古公亶父（周太王）自豳迁于岐（今陕西岐山一带），其地名周。其子王季（季历）于此地建都城。 　　（10）乃：就。及：与。 　　（11）维德之行：犹曰“维德是行”，只做有德行的事情。 　　（12）大：同“太”。有身：有孕。 　　（13）文王：姬昌，殷纣时为西伯（西方诸侯），又称西伯昌．为周武王姬发之父，父子共举灭纣大业。 　　（14）翼翼：恭敬谨慎的样子。 　　（15）昭：借作“劭”，勤勉。事：服事、侍奉。 　　（16）聿：犹“乃”，就。怀：徕，招来。 　　（17）厥：犹“其”，他、他的。回：邪僻。 　　（18）受：承受、享有。方：大。此言文王做了周国国主。 　　（19）监：明察。在下：指文王的德业。 　　（20）初载：初始，指年青时。 　　（21）作：成。合：婚配。 　　（22）洽（hé）：水名，源出陕西合阳县，东南流入黄河，现称金水河。阳：河北面。 　　（23）渭：水名，黄河最大的支流，源于甘肃渭源县，经陕西，于潼关流入黄河。涘（sì）：水边。 　　（24）嘉：美好，高兴。止：语末助词。一说止为“礼”，嘉止，即嘉礼，指婚礼。 　　（25）大邦：指殷商。子：未嫁的女子。传说殷商帝乙（纣父）曾将妹妹嫁给了周文王。 　　（26）伣（qiàn）：如，好比。天之妹：天上的美女。 　　（27）文：占卜的文辞。 　　（28）梁：桥。此指连船为浮桥，以便渡渭水迎亲。 　　（29）不：通“丕”，大。光：荣
　　（29）不：通“丕”，大。光：荣光，荣耀。 　　（30）缵：续。莘（shēn）：国名，在今陕西合阳县一带。姒姓。文王又娶莘国之女，故称太姒。 　　（31）长子：指伯邑考。行：离去，指死亡。伯邑考早年为殷纣王杀害。 　　（32）笃：发语词。释见马瑞辰《毛传笺通释》。 　　（33）保右：即“保佑”。命：命令。尔：犹“之”，指武王姬发。 　　（34）燮：读为“袭”。袭伐，即袭击讨伐。 　　（35）会（kuài）：借作“旝”，军旗。其会如林，极言殷商军队之多。 　　（36）矢：同“誓”，誓师。牧野：地名，在今河南淇县一带，距商都朝歌七十余里。 　　（37）予：我、我们，作者自指周王朝。侯：乃、才。兴：兴盛、胜利。 　　（38）临：监临。女：同“汝”，指周武王率领的将士。 　　（39）无：同“勿”。贰：同“二”。 　　（40）檀车：用檀木造的兵车。 　　（41）驷騵（yuán）：四匹赤毛白腹的驾辕骏马。彭彭：强壮有力的样子。 　　（42）师：官名，又称太师。尚父：指姜太公。姜太公，周朝东海人，本姓姜，其先封于吕，因姓吕。名尚，字子牙。年老隐钓于渭水之上，文王访得，载与俱归，立为师，又号太公望，辅佐文王、武王灭纣。 　　（43）时：是。鹰扬：如雄鹰飞扬，言其奋发勇猛。 　　（44）凉：辅佐。 　　（45）肆伐：意同前文之“燮伐”。 　　（46）会朝：黎明。　　译文　　皇天伟大光辉照人间，光采卓异显现于上天。天命无常难测又难信，一个国王做好也很难。天命嫡子帝辛居王位，终又让他失国丧威严。 　　太任是挚国任家姑娘，也可以算是来自殷商。她远嫁来到我们周原，在京都做了王季新娘。就是太任和王季一起，推行德政有着好主张。 　　太任怀孕将要生儿郎，生下这位就是周文王。这位伟大英明的君主，小心翼翼恭敬而谦让。勤勉努力侍奉那上帝，带给我们无数的福祥。他的德行光明又磊落，因此承受祖业做国王。 　　上帝在天明察人世间，文王身上天命集中现。就在他还年轻的时候，皇天给他缔结好姻缘。文王迎亲到洽水北面，就在那儿渭水河岸边。 　　文王筹备婚礼喜洋洋，殷商有位美丽的姑娘。殷商这位美丽的姑娘，长得就像那天仙一样。卜辞表明婚姻很吉祥，文王亲迎来到渭水旁。造船相连作桥渡河去，婚礼隆重显得很荣光。 　　上帝有命正从天而降，天命降给这位周文王。在周原之地京都之中，又娶来莘国姒家姑娘。长子虽然早早已离世，幸还生有伟大的武王。皇天保佑命令周武王，前去袭击讨伐那殷商。 　　殷商调来大批的兵将，军旗就像那树林一样。我主武王誓师在牧野，他说：“只有我们最兴旺。上帝监视你们众将士，不要有什么二心妄想！” 　　牧野地势广阔无边垠，檀木战车光彩又鲜明，驾车驷马健壮真雄骏。还有太师尚父姜太公，就好像是展翅飞雄鹰。他辅佐着伟大的武王，袭击殷商讨伐那帝辛，一到黎明就天下清平。 　　鉴赏　　这是一首具有史诗性质的颂诗，当是周王朝贵族为歌颂自己祖先的功德、为宣扬自己王朝的开国历史而作。它与《大雅》中的《生民》、《公刘》、《緜》、《皇矣》、《文王》诸篇相联缀，俨然形成一组开国史诗。从始祖后稷诞生、经营农业，公刘迁豳，太王（古公亶父）迁岐，王季继续发展，文王伐密、伐崇，直到武王克商灭纣，可以说是把每个重大的历史事件都写到了，所以研究者多把它们看作一组周国史诗，只是《诗经》的编者没有把它们按世次编辑在一起，而打乱次序分编在各处。此篇先写王季受天命、娶太任、生文王，再写文王娶太姒、生武王，最后写到武王在姜太公辅佐下一举灭殷的史实，是上述一组开国史诗中的有机组成部分，可算是这组史诗的最后一篇。《毛诗序》说：“《大明》，文王有明德，故天复命武王也。”意思当然是对的，但说得抽象了些。朱熹《诗集传》说：“此亦周公戒成王之诗。”说它和《文王》那篇一样，“追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王。”这又太拘泥了。其实很难看出是周公所作，也很难看出有警戒成王的意思。总观这组六篇诗文，不过是周王朝统治者为歌颂祖先功德，追述开国历史的显赫罢了。 　　全诗八章。历代各家的分章稍有不同，这里是根据诗意确立的。第一、二、四、七章章六句，第三、五、六、八章章八句。排列起来，颇有参差错落之美。 　　首章先从赞叹皇天伟大、天命难测说起，以引出殷命将亡、周命将兴，是全诗的总纲。次章即歌颂王季娶了太任，推行德政。三章写文王降生，承受天命，因而“以受方国”。四章又说文王“天作之合”，得配佳偶。五章即写他于渭水之滨迎娶殷商帝乙之妹。六章说文王又娶太姒，生下武王。武王受天命而“燮伐大商”，与首章遥相照应。七章写武王伐纣的牧野之战，敌军虽盛，而武王斗志更坚。最后一章写牧野之战的盛大，武王在姜尚辅佐之下一举灭殷。全诗时序井然，层次清楚，俨然是王季、文王、武王三代的发展史。 　　诗篇以“天命所佑”为中心思想，以王季、文王、武王三代相继为基本线索，集中突现了周部族这三代祖先的盛德。其中，武王灭商，是此诗最集中、最突出要表现的重大历史事件，写王季、太任、文王、太姒，不过是说明周家奕世积功累仁，天命所佑，所以武王才克商代殷而立天下。所以，诗人著笔，历述婚媾，皆天作之合，圣德相配。武王克商，也是上应天命、中承祖德、下合四方的。因此，尽管诗意变幻不已，其中心意旨是非常清楚的。全诗虽然笼罩着祀神的宗教气氛和君权神授的神学色彩，其内在的历史真实性一面，还是有认识价值的。 　　这是一首叙事诗，但它并不平铺直叙地叙事。其中，既有情势的烘托，也有景象的渲染。文王两次迎亲的描述，生动具体；牧野之战的描绘，更显得有声有色。“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭”一连三个排比句子，真可谓把战争的威严、紧迫的气势给和盘托出了。“殷商之旅，其会如林”，虽然写出了敌军之盛，但相比之下，武王的三句誓师，更显得坚强和有力。“维师尚父，时维鹰扬”，虽然仅仅描写了一句，也似乎让人看到了姜太公的雄武英姿。至于它有详有略、前呼后应的表现手法，更使诗篇避免了平铺、呆板和单调，给人以跌宕起伏、气势恢宏而重点突出的感觉。这些，在艺术上都是可取的。诗中的“小心翼翼”、“天作之合”等句也早已成为著名的成语，在现代汉语中仍有很强的活力。
　　这是诗经反复提到上帝 驷马战车 还有雄鹰 　　从诗经看周朝王族是笃信上帝的伟大民族　　檀车：用檀木造的兵车。 　　驷騵（yuán）：四匹赤毛白腹的驾辕骏马。彭彭：强壮有力的样子。 　　檀。梵语是布施的意思，因其木质坚硬，香气芬芳永恒，色彩绚丽多变且百毒不侵，万古不朽，又能避邪，故又称圣檀。　　周朝王族的战车居然是檀木造的！　　檀木主要生长在热带地区，其木质坚硬，香气芬芳永恒，色彩绚丽多变且百毒不侵，万古不朽，又能避邪，故又称圣檀。　　黑檀木,能防百毒，泡水可治疗多种毒。　　绿檀木,具有很高的收藏价值，制成各种绿檀制品、绿檀饰品、绿檀工艺品，在我国和国际上都具有收藏和装饰的价值。　　金檀木,养精强肾,扶正固本 金檀,产于喜马拉雅山南麓的“众神之国”的尼泊尔。　　紫檀木,有一种养人的神奇功效,接触久了,他们中一些人的黄牙齿都变得特别白，另外它主要还用作制造高级家具及其它精巧器物。　　金药檀,色黄、味香、性温，能提神、降火、去痛。金药檀多分布于亚洲印度境内。古时，因药檀木多生长于印度境内，资源稀缺，成材率低，世界贸易流通不发达之时，曾价比黄金，且木色为金黄色，故国内速称之金药檀。 　　黑檀木属柿树类，主要产于印度、印尼、泰国、缅甸等国。 　　一首诗里多次赞美上帝，在中国文化历史上占据极其重要位置的周朝王族毫无疑问是伟大的民族。　　诗经的文化价值不亚于基督教圣经　　为何诗经要反复提到上帝和驷马战车？因为这是构成周朝王族文化核心竞争力的重要内容。　　由于周文王传承来自伏羲的易经太极八卦文化，成为中国文化继往开来的关键人物，研究周文王就成了破解中国文化密码的可行方案。　　同时周文王的后裔可能有几亿人之多，是中华民族的脊梁主体，中国文化复兴绕不过周文王和周朝王族文化。　　从诗经看周朝王族同样是擅长养马和骑马征战的游牧民族，并且笃信上帝。　　之前我参加邢氏全球宗亲会的一个提议就是将周朝王族文化和世界上公认最强大的雅利安文化比较研究，从全球文化发展的视角定位河北邢台邢国文化主题公园在中国和世界文化旅游中的地位。　　现在我们根据汉语经典文献记载，初步知道周朝王族文化是有高度信仰文化和强大竞争力的文化，属于伟大的民族之列。　　在中华文明探源工程中，关于周朝王族文化起源是极其重要的一环，不仅仅关系到可能人数高达数亿的周文王后裔的未来命运，也关系到中华民族在世界上的尊严。
　　雅利安人一译亚利安人，原是中亚的一个古老游牧民族，后逐渐南迁征服南亚次大陆，和当地人融合成了今天体征独特的南亚次大陆人。　　德国纳粹歪曲了雅利安人的概念，将北欧五国以及斯堪的纳维亚半岛等地金发碧眼的日耳曼人的体征定义成了雅利安人的体征，实际上两者毫无关系，相距甚远。　　德国纳粹认为古代雅利安人长颅窄面，金发碧眼，眼间距小，智力超群，体质极佳。实际上古代雅利安人很可能是棕黑发色。　　雅利安人英译Aryan，伊朗英译Iran。Aryan和Iran发音基本相同。古雅利安人信奉太阳神，以辐射形状为其象征，如十字和卍字。雅利安人能四处征战与他们善养马和骑马有关。塞西安、撒尔马希安部族是赫赫有名的游牧民族，他们曾游牧于黑海北岸的俄罗斯草原经中亚直达中国新疆。　　雅利安人【梵文：arya】原是俄罗斯乌拉尔山脉南部草原上的一个古老游牧民族，迁移至中亚的阿姆河和锡尔河之间的平原。这些人被称为雅利安-旁遮普人，大约在公元前14世纪，雅利安-旁遮普人南下进入南亚次大陆西北部，这就是印度古文献中提及的雅利安人，他们往南驱逐古达罗毗荼人，创造了吠陀文化和建立了种姓制度，把雅利安-旁遮普语族的语言带到了印度。最终古雅利安人和古达罗毗荼人融合成了今天体征独特的南亚次大陆人。　　历史上，雅利安人摧毁了四大文明古国中的三个：古巴比伦、古印度、古埃及。正是由于雅利安人有一段辉煌历史，后来许多国家和民族宣称雅利安人是其祖先。波斯人宣称是古雅利安文化的继承者。塔吉克人也是如此宣称。
　　八一八雅利安人（二）　　_西蒙_
22:56:47　　四、考古学与分子遗传学下的“雅利安人”大迁徙　　上篇我们说到通过比较语言学发现的印欧语民族之间存在的神秘而神奇的内在联系，但是到这个时候比较语言学已经显示出了它的无力，它只能为上古雅利安人的迁徙指出研究方向却不能下最终的定论，因为我们很清楚，语言的迁徙并不能代表种族的迁徙。近代以来，大量非洲人以黑奴的身份被贩卖到美洲，他们的后代操英语、法语、西班牙语、葡萄牙语等等，而祖先的语言则遗忘殆尽，但是我们并不能因为他们操印欧语言就认定他们的雅利安种族身份。所以，这个时候需要有新的学科进入来推进研究。　　首当其冲的当然是考古学。我们的常识知道，判断一个人的种族民族，往往身高体貌肤色并不能加以判断，而语言、服装风俗习惯则更能反映出民族种族的特征。在考察有文字记录以前的人类部落属性的时候，他们的墓葬形式和生活用具、饰品、武器样式等等就成为区分人群的主要特征。这些方面的可靠性其实可以与通过服饰和风俗区分民族。而它们的变迁很可能是反映了古代部落的迁徙和征伐等重要事件。　　在纳粹的雅利安学说破产之后，上个世纪50年代，由美国加利福尼亚大学考古学研究所的德国女学者金布塔斯（M.Gimbutas）率先提出的雅利安人“黑海-里海起源学说”逐渐被学界所接受。她提出，印欧语系最初起源于乌拉尔山南部到伏尔加河中下游的草原地带（即里海北岸）。这是一种主要基于考古发现而确立起来的理论。金布塔斯认为，在原始印欧语文化中，最具代表性的特征是他们的葬俗。他们将死者埋于地下的墓穴中，一个墓穴可能就是一个家庭，里面所埋的一般为一个妇女加一两个孩子，或一对成年男女加几个孩子；墓室用石头或木头筑成房屋状，可能表示墓穴即为死者之住房，然后再在墓顶上建造一个圆形的小坟丘。由于这种坟丘在俄语中被称作“кургáн”，意思是“坟冢”。所以，吉布塔在1956年出版的《东欧史前史》（The Prehistory of Easten Europe）中将原始印欧语文化称作“Kurgan Culture”，可以译为“坟冢文化”。由于发掘工作比较充分的颜那亚墓地最具特色，也被称为“颜那亚文化”(Yamnaya Culture)。时代大约在公元前3600年—前2200年。　　金布塔斯的墓冢理论得到比较语言学的佐证，印欧语在亲缘关系上与乌拉尔语系的芬兰—乌戈尔语族最为接近，这个语系最主要的代表语言是匈牙利语和芬兰语。这种语言起源于乌拉尔山的中部地区，这一地区与印欧语系的发源地里海北岸草原地区又是相邻的，因此印欧语系与乌拉尔语系具有密切的联系。　　金布塔斯认为，生活在里海北岸的原始印欧语居民后来逐渐向外扩展。在里海东部，形成以米奴辛斯克盆地为中心的阿凡纳谢沃文化（Afanasevo Culture，约公元前3500年至前2500年），进而发展成为安德罗诺沃文化（Andronovo Culture，约公元前2000年至前900年）。这些遗迹都是伏尔加河流域原始印欧语文化向东扩张的结果。根据金布塔斯的说法，原始印欧语居民向西共有3次大的扩张运动。第一次向西扩张发生在公元前4500年至前4300年前，他们在现在的第聂伯河-顿涅茨河流域，也就是乌克兰南部草原获得了统治地位，创造出了斯莱德涅?斯多格（Sredny Stog）文化；他们还进而向西渗透到摩尔多瓦、罗马尼亚，影响一直波及到巴尔干半岛北部。　　值得一提的是，在第聂伯河西岸，距离基辅250公里的属于斯莱德涅?斯多格文化的遗址德列夫卡，发现了被马嚼子磨伤的马牙和鹿角做马嚼子，这个遗迹时代在距今6000年前，属于“斯莱德涅?斯多格文化”的遗迹，这是迄今发现的最早的人类驯养马匹的证据。　　马的驯养在人类迁徙和战争史上具有非常重大的意义。原始的雅利安人还被认为是轮辐战车的发明者。这两项重要发明使得原始的雅利安人不但迁徙范围空前广阔，而且在对非雅利安民族的征战中具有强大的优势。　　原始雅利安人的第二次扩张发生在公元前3500年至前3000年前，雅利安人的文化一直延伸到意大利北部及波罗的海南岸，而多瑙河流域的土著文化则由于与原始印欧语文化相结合，演变成为全新的文化。第三次扩张发生在公元前3100年至前2900年前，印欧语居民来到希腊，同时中欧与北欧也被“印欧语化”。　　而我们熟知的通常意义上的一次“雅利安人大迁徙”，发生在公元前2000年-公元前1000年这一时期，赫梯帝国、米坦尼王国，和雅利安入侵南亚次大陆都发生在这一时期。这一时期雅利安人或张对应的就是“安德罗诺沃文化”。它因为上个世纪20年代，苏联考古学家根据最初在叶尼塞河流域的克拉斯诺雅尔斯克边疆中心阿钦斯克附近安德罗诺沃村发掘的墓地而定名。安德罗诺沃文化的考古遗迹分布非常广泛，从我国的新疆西部一直延伸到东欧。南部可达到阿富汗北部。　　在金布塔斯看来，进入新石器时代后，欧洲实际上就可以分为两大区域，一个是原始印欧语雅利安文化区，另一个则由非印欧语居民占据的古欧洲。原始雅利安文化的基本特征是：讲原始印欧语，过着游牧或半游牧的生活，实行父系家长制统治，崇拜太阳神，好战，熟练驾驭马及车子，制陶及建筑技术都不发达。与此相反，“古欧洲”的非印欧语居民则是过着定居的农业生活，实行母系统治，崇拜月神及死亡女神，崇尚和平，建筑、制陶及艺术发达。因此，这“两个欧洲”在社会制度、意识形态及宗教信仰上都不相同。发源于伏尔加河中下游地区的原始印欧语居民，凭借着技术优势，（马和轮辐战车），逐步征服了非印欧语居民，使欧洲“印欧语化”（二战之后，由于“雅利安”一词的纳粹色彩，加上金布塔斯的德籍身份，她在自己的书中避讳使用“雅利安”一词是可以理解的，但是她所指的“印欧语”文化，和“雅利安化”实质相同）。在这个“印欧语化”的过程中，欧洲从母系社会转变为父系社会，从和平的社会转变为尚武的社会，同时，原先非印欧语文化的一些因素也被吸收到印欧语文化中。所谓的西方文明，实际上来源于印欧语文化与非印欧语文化的融合。　　早期，金布塔斯的“坟冢假说”只是关于原始雅利安人迁徙的众多理论中的一种，但是随着上个世纪80年代以来，DNA分子遗传学被应用到古人类研究之中，金布塔斯的理论的到分子遗传学的印证而被广泛接受。
　　1953年，DNA双螺旋结构被发现，这是20世纪最伟大的科学发现之一，标志着分子生物学的诞生。上个世纪80年代，DNA遗传学研究被应用到了古人类学的研究领域。取得了对古人类研究的众多颠覆性成果。其实，早期的分子遗传学被应用到古人类研究之中并非为了发现雅利安人迁徙的证据，而是更为宏大的目标——揭开人类起源之谜。　　直达现在，我们的中学历史教科书还会告诉我们，华夏的祖先起源于周口店的“北京猿人”，过去说是50万年以前，现在重新修订了年代，可以上溯到70万年以前。而就在周口店的同一地点，又发现了距今仅仅2万年的山顶洞人，于是人们很自然的认为他们之间存在着传承关系。　　但是通过上个世纪80年代开始一直持续到今天，世界范围内对于各个种族民族的DNA基因遗传学研究的跨国研究却显示出，北京猿人跟我们今天的中国人没有任何关系，他们在地球最近的一次距今10万年的冰河期来临之前已经灭绝，而所有现代人都来自于15万年前的非洲智人。　　从考古学上的佐证是，在距今10万年，到四万年这个区间段的文化层中，中国各地都没有原始人类活动的证据。当然这并不是最主要的证据，最主要的证据来自分子遗传学，而这也是解释雅利安人迁徙的最有力的证据。　　我们知道，人类的DNA染色体有23对46条，其中22对44条为常规染色体，而特别的一对是性染色体。XX为女性，XY为男性。而研究针对的就是这条最为特殊的Y染色体上。由于他只存在与男性身上，所以可以描绘出父系遗传和迁徙的脉络。　　在DNA上，A\\\\G\\\\C\\\\T四种功能性的脱氧核苷酸的排列不同组合，代表了不同的遗传密码，会形成不同的遗传性征。这个比较容易理解。而在这四种功能性核苷酸之外，还大量存在着非功能性核苷酸，性质类似DNA分子里的填充物。它们的排列是自由的。它们过了几千几百年会自由地发生一次变化，例如原本A的地方出现C。这种变化不受任何外界因素影响，不承担自然选择的压力。这种变异被称为单核苷酸多态性(single nucleotide polymorphism，SNP)，正是这种SNP单核苷酸多态性记载了人类遗传和迁徙的信息。　　根据数以十万计的抽样统计，包括中国人在内的全世界现代人，都是15万年以前的非洲智人的后代，因为大家都有共同的基因突变特征。　　而随着这项研究的深入细化，学者们发现了各个种族、民族之间存在的相同或不同的特别突变。而根据不同年代的古人类基因分析，这些不同突变的发生时间也逐渐被勾勒出来，构成了不同的种族人群特征，学名叫做“人类Y染色体DNA单倍类群”（Human Y-chromosome DNA haplogroups）。例如，我们汉族和藏族在M122位置上以及它的分支M134位置上都有相同的突变，而分化时间是大约5000年前，这说明汉族和藏族具有最近的亲缘关系。当然这里面也包括我们要讨论的雅利安人。　　与雅利安人迁徙密切相关的遗传特征标记是R1a1-M17,M198的突变特征，单倍类群为“R1a1”。“R1a1”单倍类群被认为出现在距今1.3万年到7600年前，在第聂伯河-顿涅茨河流域，也就是乌克兰南部草原地区，也就是坟冢文化的发源地。　　在对“安德罗诺沃文化”的墓葬中的人体DNA检测中发现早期的青铜时代的遗骸，几乎完全属于单倍型类群R1a1，如果算上铁器时代的遗骸，R1a1的比例是77%。同时DNA鉴定他们大部分是眼睛蓝色或绿色、浅肤色、浅髪色。我们刚才说过，“安德罗诺沃文化”被认为是雅利安人大迁徙留存下来的遗迹。那么，DNA的检测似乎印证了纳粹对于雅利安人“金发碧眼”描述。　　但是问题并不是这么简单的。因为通过DNA检测确定那些群体带有“R1a1”单倍类群的特征明显，可以确定现代人那些是原始雅利安人的后代。这个检测结果令人瞠目。　　结果显示，其中：位于阿富汗北部和塔吉克斯坦南部的伊什卡希姆人(Ishkashimi)的“R1a1”单倍类群的比例最高，达到68%，塔吉克斯坦的古盏(Tajik/Khojant)，比例是64%，索布人（Sorbs），63%，（索布是一个分部很小的西斯拉夫民族，在今天的德国萨克森和勃兰登堡，人万人口5、6万人），吉尔吉斯人63%，（想不到以国家为单位的雅利安特征最明显的竟然是李白先生的故乡哈，李白的问题LZ以后会八），匈牙利人，60%，（把匈牙利人跟匈奴扯上关系的这次可以闭嘴了），波兰人，56%，乌克兰人，54%，阿尔泰人（俄罗斯阿尔泰共和国）38%-53%，俄罗斯人47%，阿富汗普什图人，45%，白俄罗斯人，39%-46%。　　这个统计表明：中亚的部分民族的“R1a1”单倍类群的比例最高，而欧洲比例最高的是斯拉夫人和匈牙利人。　　RIa1a单倍类群高发分布区域　　值得注意的是，这个统计中，北印度的“R1a1”比例也很高，在婆罗门种姓中高达40%，吠舍中的比例也达到了30%，反倒是曾被纳粹认为最纯粹的雅利安人，北欧的斯堪的纳维亚诸国，比例都不高：最高的挪威只有23.6%，瑞典18.4%，16.5%。而德国更是只有12%，甚至低于我们新疆维族的14%。　　而与R1a1单倍类群相对的是R1b类群，R1b被认为是R1a的亲戚，但是形成时间要古老的得多，大约在距今三万年前，发现于欧洲和北非，是老牌的欧洲人的祖先，代表人群是出现在欧洲的晚期智人克罗马农人，因为这种古人类发现于法国克罗马农山洞的化石而得名。而克罗马农人的单倍类群是R1b。　　我们再来看看现在的欧洲人，R1b的分布比例：比例最高的是西班牙的巴斯克人，高达89%！　　提到巴斯克人，可能它最大的名气就西班牙著名的恐怖组织“埃塔”，巴斯克分离主义组织的简称。巴斯克人的语言是西欧唯一一种非印欧语，服饰和习俗也不相同。这个小小的民族在历史上就表现出强烈的内聚力，从不甘于外族的统治，并且勇猛善战。巴斯克人对西哥特人、罗马人和摩尔人的入侵，都曾殊死抵抗，是伊比利亚半岛上最后被征服的民族。从19世纪起，巴斯克人的民族主义情绪高涨。佛朗哥独裁政权时，靠武力维持了表面的“平静”。佛朗哥去世以后，巴斯克极端组织“埃塔”在西班牙各地制造恐怖事件，使数百名军警丧命。1998年，还发生了第三次刺杀国王未遂事件。卡洛斯国王在严惩恐怖分子的同时，多年来对巴斯克民族采取安抚政策，使矛盾逐渐缓和。1997年国王的小公主嫁给了巴斯克人，被认为有利于缓解巴斯克的民族情绪。　　现在，一个事实正在慢慢浮出水面，我们继续八：　　下面先看看西欧的R1b分布情况，英国，我们刚才说过英国的R1a是7%，而它的R1b则平均在70%-到75%，最低值在60%，而最高竟能达到91%！而德国的R1b也达到39%，远远高于它的R1a，12%的水平。　　我们现在分析一下这些数字背后蕴藏的内涵：我们知道，R1a代表入侵的雅利安人，其种族代表是斯拉夫人，这是尚武的古老游牧民族，拥有马拉战车，操印欧语言。而R1b是最古老的欧洲土著，爱好和平，是农耕民族。从公元前3000年开始，R1a的雅利安人不断通过各条路径吗，迁徙到欧洲西部，从而挤压了欧洲土著R1b人的生存空间，他们中的大部分被征服，称为了说印欧语的R1b，这里请特别注意——一般侵略者奴役被侵略者的最主要手段就是让他们学习自己的语言，比如日本占领台湾的时代，强迫台湾人学习日语，如果没有二次大战日本战败，其结果谁能设想呢？！于是，大部分欧洲土著R1b人群忘记了他们的被奴役的本来身份，还把自己假想成为侵略者R1a，就像发生在英国，和德国的情况。而他们中间坚贞不屈的极少数，就是巴斯克人，生存空间被R1a统治势力不断压缩，到现在在欧洲只有巴斯克自治区的7000多平方公里的狭窄面积，而谁能想象，他们曾经是这片大陆的主人。　　所以，所谓雅利安人大迁徙的真相应该是，少数雅利安部落征服了欧洲，强迫他们学习自己的语言，而他们本身的血统，则被大多数的欧洲原住民所同化。　　但是，在关于雅利安人的所有真相中，还有一个到现在无法解开，而且充满了自相矛盾吧，这就是他们对南亚次大陆的“雅利安入侵”。这部分我们还是下回分解。
　　值得一提的是，在第聂伯河西岸，距离基辅250公里的属于斯莱德涅?斯多格文化的遗址德列夫卡，发现了被马嚼子磨伤的马牙和鹿角做马嚼子，这个遗迹时代在距今6000年前，属于“斯莱德涅?斯多格文化”的遗迹，这是迄今发现的最早的人类驯养马匹的证据。　　马的驯养在人类迁徙和战争史上具有非常重大的意义。原始的雅利安人还被认为是轮辐战车的发明者。这两项重要发明使得原始的雅利安人不但迁徙范围空前广阔，而且在对非雅利安民族的征战中具有强大的优势。
　　如果从周朝王族文化的核心竞争力要素，比如宗教信仰，天文学，军事技术，青铜器铸造技术看，周朝王族文化似乎和世界上公认最伟大的民族雅利安人的文化相提并论的了。同时由于周朝王族文化和雅利安文化有诸多相似点以及周朝王族发祥地距离雅利安人活动的主要区域中亚地区不太远，部分文化学者提出周朝王族实际是雅利安人进入中国的一个分支的学术观点。但是要得到广泛的公认，是需要文物证明和科学可信度的。
　　马的驯养和轮辐战车这两项重要发明是被世界公认最伟大的民族雅利安人文化中最重要的核心竞争力，历史在5000年以上，而周朝王族的历史是3000年前。从这点看周朝王族关于马的驯养和轮辐战车的技术文化传承来自雅利安人的可能性极大。　　所以在河北邢台邢侯墓地发掘的文物中，我认为战车技术可以判断其文化传承来自何方是能定位周朝王族文化在全球文化中的地位的重要因素，和周朝王族的遗骨可以通过基因检测其民族起源一样重要。　　所以作为中国人，如果你是伟大的周文王的后裔之一，应该了解周易的哲学和驷马战车这些周朝王族的核心文化技术。　　由于周文王的后裔在中国的人数实在太庞大了，可能在亿人以上，所以河北邢台邢侯墓或邢国文化主题公园将来要复制的驷马战车就是亿人瞩目的热点，也是将来学校教育要学习诗经的学生要去体验的。　　如果你没见过驷马战车，可以说没有真正学习过诗经，不知道我们祖先真实的生活情景，这就是河北邢台邢国文化主题公园文化旅游的巨大市场，可以让你知道我们中华民族在世界伟大民族之林的地位。　　中华文明探源工程 周朝王族文化和雅利安文化比较研究是我重点关注课题。　　我最终想法是把到铜鼓岭海岸旅游的各种资料整合成一部跨国传奇史诗大片拍摄 　　上下五千年　　纵横十万里　　从东方巴黎上海切换到南海福地铜鼓岭海岸，到5000年前古印度库鲁之野大战场，到中亚草原上的雄鹰雅利安人，到3000年前周朝王族周文王，到现在的中国。
　　md，别把我们和什么gp雅利安人拉上关系，雅利安人的出处源自旧约，根本就无法考证，所以这不是什么历史问题，科学问题，而是一个文化问题，是是否认可基督教文化的问题。
　　放屁！
　　【上帝的本义】　　【玄天上帝】　　【正确的上帝观】　　【汉译与印欧诸神的相对性】　　【亚伯拉罕诸教的最高神汉译】　　拜上帝会的上帝　　上帝，或称天，天帝等，是华夏文化里主宰天地宇宙的神，是自然化的最高的神，昊天是上帝的同义词。　　在中国，上帝，又称天、帝、天帝、昊天上帝等，早期亦称皇天或皇天上帝，部分文献又称“太一”等。“帝”后来通常用来指帝王、君主、天子。“天”是最通常的说法，又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。上帝可能就是太阳神，就是殷商的最高神只帝俊。周王在冬至日祭祀上帝，就暗示是祭祀太阳神，因为冬至日那天黑夜最长。商周时期奉祀的日月天神，在《山海经》、楚帛书等文献里都有记载。《海外南经》载：“东海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名日羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，是生十日。”《大荒西经》载：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二。”这说明帝俊之妻羲和生了十个太阳，常羲生了十二个月亮。这个天神帝俊就是太阳和月亮的父亲，也就是日月之神。长沙子弹库战国楚帛书的创世神话说：“日月(俊)生……帝(俊)乃为日月之行。”这里也说“日月”是由帝俊产生的，可见帝俊为日月之神的传说，产生的年代非常久远。在商周时期人们的观念里，日月之神就是上帝明神，也是人君的象征。《国语·周语上》载：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬视之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”韦昭注：“上帝，天也。明神，日月也。”《礼记·杂记下》记录孟献子的话说：“正月日至，可以有事于上帝。”周以十一月为岁首，周历“正月”即夏历十一月。“日至”谓冬至。这是十一月冬至日祭祀“上帝”的事例。郑玄《礼记·郊特牲》注：“天之神，日为尊。”孔颖达《诗·小雅·十月之交》疏：“日者，太阳之精，至尊之物。”这就是古人把日神视为上帝神明的原因。《后汉书·五行志六》引《日蚀说》云：“日者，太阳之精，人君之象也。”战国时代的《楚帛书》中，言“帝夋乃为日月之行”。郑玄《诗·北风·柏舟》注：“日，君象也。”太阳神是人君的象征，古代君王率领臣民对太阳神顶礼膜拜，自然有利于巩固自己的权威和统治地位。帝俊是中国古代神话传说中最为显赫的人物，他不仅是日月之父，也是至高无尚的上帝。黄帝既是神话传说五帝中的“中央天帝”，也成为古史传说中最为显赫的人文始祖。还有一种说法是，帝俊实乃商朝上帝的人格化。昊天上帝在商朝时称为帝俊，商王认为帝俊是他们的祖先神，是全能之神，所以人民应该接受帝俊的子孙商王的统治，不能有二心，否则就会受到天罚。到西周则干脆就称为天或上帝，周王与商王一样，自称是“天子”，取义为“天之元子”，其目的实际与商王一样。周代商后，帝俊从最高天神坠落为氏族英雄,改变了人类上古宗教一般的发展趋向,造就了独具特点的中华文化。帝俊和东皇太一是上帝的不同表现。
　　【上帝的本义】　　史书中最早出现“上帝”一词的书籍是《尚书》和《诗经》。《礼记》里也多次提到上帝。　　《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”　　《尚书·汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”　　《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”　　《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。”　　昊天上帝（来自《尚书》）或皇天上帝（北京故宫供奉的牌匾）是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出现。《通典》记载，周礼设六官，其中以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五大方位天帝：一曰苍辂，以祀昊天上帝。二曰青辂，以祀东方上帝。三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日。四曰黄辂，以祭地只、中央上帝。五曰白辂，以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏），中央黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为人格化的五位上帝。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，并有六天一说，认为上帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。早期的上帝，带有浓厚人格神色彩，如《尚书》“商书·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。而人格神的上帝信仰则为道教所继承，发展为道经中的“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝”，简称玉皇大帝，但已不再作为至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。　　古文献记载，虞舜、夏禹时已有昊天上帝，称为“类”。在殷商甲骨文中，昊天上帝是“帝”，或称“上帝”，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。祭祀上帝要杀死或烧死俘虏和牲畜，作为祭品，耗费大量的财富。远古时代祭天，是祈求上天太阳神保佑，以获得农业丰收，人畜兴旺。据《尚书·尧典》、《史记·五帝本纪》、《淮南子·天文训》等史书记载，我国夏代以前祭天，是祭太阳祈年的，殷周以来祭天皆用火。《周礼》记有：“祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以 燎祀司中、司命、观师、雨师”，注：“三祀皆积柴……燔燎而生烟”，《礼记·祭法》：“燔柴于泰山祭天也。”商代的统治者多以“天命自居”，认为自己的地位是上天给予的。《尚书·盘庚》：“先王有服，恪谨天命。”《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”：“殷人的宗教生活，主要是受祖宗神的支配。他们与天、帝的关系，都是通过自己的祖宗作中介人。”殷人有靠先祖来“宾帝”的观念。所谓的宾帝就是商代的先王在上帝左右，上帝对商王有护佑和惩戒的能力。到了周代，“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的称谓。周王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝。祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。殷周以来，对天帝的称呼也日趋繁化，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。天本来只有一个，但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天”之说。据说，天上的紫微宫是天帝之室，北辰（北极星）名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。在太微宫中，则有五个星位，即为五方天帝。五帝是“五行精气之神”，人间的帝王和朝代就是五帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。帝王祭天当然要祭祀与自己一朝相应的天帝。周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。秦代祭天的有关资料甚少，只知道有三年一郊之礼。秦以冬十月为岁首，郊祀就在十月举行。汉高祖祭祀天地都由祠官负责。武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年轮一遍。成帝建始元年（前32 年）在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一个辛日）祭天，同祭五方上帝。这是汉代南郊祭天之始。后汉在洛阳城南建圜丘，坛分上下两层，上层为天地之位，下层分设五帝之位，坛外有两重围墙，叫做“壝（Wéi）”。南北朝时郊祀制度也有一些变革。一是少数民族政权祭天虽采汉制，常有民族传统礼仪掺入。二是梁代南北郊祭天地社稷、宗庙，都不用牺牲，而用果蔬。三是圜丘坛外建造屋宇，作为更衣、憩息之所。旧制全用临时性的帷帐，南齐武帝永明二年（483 年）始用瓦屋。　　宋代圜丘合祀天地后，要在皇城门楼上举行特赦仪式，赦免囚徒；改日，要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼”。辽代祭天礼与祭山礼同时举行，在祭祀契丹族先祖所居住的木叶山（今辽宁西北老哈河与西拉木伦河交汇处）时，设天神、地只之位。金初每年五月初五、七月十五、九月九日行拜天礼。金世宗大定后才有较完备的南郊圜丘祀天之礼。宋朝在祭祀祀仪上因袭唐朝，“冬至祀昊天上帝于圜丘，以五方帝、日、月、五星以下诸神从祀。又以四郊迎气及土王日专祀五方帝，以五人帝配，五官、三辰、七宿从祀”（《宋史·礼志三》）。宋代祭天也附祭五方帝，黄帝因而在祭天礼中也得到附祭。大德九年（1305），中书省讨论圜丘祭天，主张只按《周礼》祀昊天上帝，取消五方帝附祭。但至大三年（1310）又按唐宋惯例，以五帝从祀。元代英宗至治二年（1322），有旨议南郊祀事，当时有人认为：唐宋以来，坛上神位既设昊天上帝第一等，复有天皇大帝，其五帝与太一、天一等都没有可靠依据。元代文宗至顺以后，官方祭天祀典发生重大变化，即正式废除了对五方帝的祭祀。元初，一度“合祭昊天上帝、皇地、五方帝于南郊”，但皇帝已不亲祀。文宗至顺以后，祭天“惟祀昊天上帝”，又取消了四时郊迎之制，结束了黄帝作为方帝享祀的历史。明
即位后，命李善长探究祭天之礼的源流，并斟酌古今之宜，务在适中，定议以闻。李善长研究祭天之礼后说：“国有大事在祀，今当遵古制，分祀天地于南、北郊。岁冬至，皇帝大祀天于南郊，昊天上帝南向，以大明、夜明、星辰、太岁诸神配。方丘在北郊，岁夏至，皇帝大祭地于方泽。”从而进一步简化礼仪，“正祀典，凡天皇、太一、六天、五帝之类，皆为革除。”在早期圜丘郊天仪式中，黄帝处于昊天上帝之下的二陔西南未地。它的地位较为显赫。在祭品供奉上，黄帝与天（地）、始祖各供一犊，而四方帝共供二犊，日月北斗共供一犊。虽然后来，黄帝与其他四帝供品基本趋同，仅仅只有颜色的差异，但这仍然改变不了五帝以黄帝为核心的地位。
　　元初有蒙古民族的拜天礼。宪宗时曾在日月山拜天，且合祭昊天后土。元世祖忽必烈至元时才在大都（今北京）丽正门东南七里处建祭天台。成宗大德时建圜丘，南郊祀天。明
洪武十年（1377 年），改变圜丘礼制，定每年孟春正月合祀天地于南郊，建大祀殿，以圜形大屋覆盖祭坛。明成祖迁都北京后，在正阳门南按南京规制营建大祀殿，于永乐十八年（1420 年）建成，合祀天地。嘉靖九年（1530年），世宗改变天地合祀制度，在大祀殿之南另建圜丘。清代基本沿袭明制。世祖（顺治）定都北京后即恢复修建正阳门南天坛各种配套建筑，后经乾隆时改修，成为今天所见到的天坛古建筑群。它包括圜丘、大享殿、皇穹宇、皇极殿、斋宫、井亭、宰牲亭等。清人祭天除采用汉制外，还保留了本民族入关前“谒庙”之礼，入关后改称“祭堂子”。　　中国民间神话信仰和主流文化儒家信仰中的天、上帝、天帝、昊天上帝，在道教神话中演化为玉皇大帝。在道教信仰中，玉皇大帝为天界、神界的皇帝，但他并非道教中的最高神，在民间则被认为是主宰宇宙的至尊天神。在道教神学体系中的玉皇上帝，乃「四御」之一。「四御」为道教天界尊神中辅佐「三清」 的四位天帝。　　而据《史记》和《楚辞》记载,战国秦汉时中国人（特别是贵族）崇拜的最高神是太一(也称泰一、泰皇、太皇、东皇太一)，　　屈原《九歌·东皇太一 》里有：　　“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。　　抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。　　瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。　　蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。　　扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。　　灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。　　五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。” 　　上帝，或称天，天帝等，是华夏文化里主宰天地宇宙的神，是自然化的最高的神，昊天是上帝的同义词。　　在中国，上帝，又称天、帝、天帝、昊天上帝等，早期亦称皇天或皇天上帝，部分文献又称“太一”等。“帝”后来通常用来指帝王、君主、天子。“天”是最通常的说法，又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。上帝可能就是太阳神，就是殷商的最高神只帝俊。周王在冬至日祭祀上帝，就暗示是祭祀太阳神，因为冬至日那天黑夜最长。　　周朝王族是太阳神的奉献者。　　商朝周朝时期信奉的上帝很可能就是来源于古印度雅利安人信奉的上帝太阳神苏里耶。　　【上帝的本义】　　史书中最早出现“上帝”一词的书籍是《尚书》和《诗经》。《礼记》里也多次提到上帝。　　《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”　　《尚书·汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”　　《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”　　《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。”　　中国民间神话信仰和主流文化儒家信仰中的天、上帝、天帝、昊天上帝，在道教神话中演化为玉皇大帝。
　　都不知道你在瞎扯什么　　
　　周王在冬至日祭祀上帝，就暗示是祭祀太阳神，关键是周朝王族祭祀太阳神的文化传承从哪里来？如果确定是从雅利安民族那里来，那么周朝王族就是雅利安王族之一。　　那么无论对中国还是印度，周文王都堪称伟大的周文王。　　从宗教信仰，军事技术，哲学思想上看，周朝王族文化和雅利安极其相似。对太阳神的崇拜，马拉战车的军事技术，阴阳论的宇宙能量模型等核心文化要素上的极其一致。　　如果确定周朝王族是上帝太阳神苏里耶的伟大奉献者，那么对所有印度教徒而言，如果他们来中国旅游，都应该向中国文化的伟大圣王周文王顶礼，在这个基础上才能谈得上中印文化交流。当然所有周文王的后裔都应该向印度雅利安文化中的至尊主顶礼，这才是对等的礼仪，文明的标志。　　从诗经记载看，周文王是上帝的伟大奉献者是毫无疑问的了，关键是周朝王族信奉的上帝可能是来源于古印度雅利安人信奉的哪个神祗，需要文物证明。　　目前有可以作为旁证的文物证据就是商朝青铜器上出现的曾经是雅利安人信奉的上帝的形象之一的双马童形象。　　中华文明探源工程要研究的重要课题之一，周朝文化跟世界其他文明之间可能的神秘的亲缘关系如何。　　商朝青铜器上出现雅利安人信奉的双马童神形象说明至少商朝中国文化和雅利安文化有神秘的交集时期。　　这为诗经上记载的周朝信奉的上帝的文化传承来自雅利安文化提供了可能性的旁证。　　对所有期待中国文化复兴的中国人而言，诗经记载的我们祖先的文化的真相是极其宝贵的。　　所以我们特别向全球尊奉伟大的周文王为神圣祖先的姓氏家族推荐《诗经》作为教育家族子孙后代的必读书。　　因为没有实物的文物证明，我们只能通过《诗经》这样的经典文献记载知道周文王是上帝的伟大奉献者，他所传承的文化处于同时期的世界伟大民族之列，是值得我们骄傲的。　　网上我看到一个基督徒说 他看了诗经后说：向周文王致敬，因为尊奉上帝是智慧的开端！　　因为周文王是上帝的伟大奉献者，全球所有尊奉上帝的文化人群都会向周文王致敬！包括印度教，儒教，基督教，伊斯兰教，犹太教，天主教等全球六大宗教。　　除了《诗经》，《圣经》等，全世界范围内荣耀上帝的经典最著名的是《博伽梵歌》　　博伽梵 bhagavan ，梵语，至尊之神，上帝的意思。　　太阳神苏里耶，是印度神话中主要的太阳神，他是天父神特尤斯之子，宗教艺术中他被描画成拥有金色的毛发和手臂，乘坐着由七匹马拉动的战车，这七匹马象征了所有七种查克拉。他从梵天身体的一部分中诞生。苏里耶也有不少的子女，其中以九子因陀罗和十子毗湿奴最为出色。因陀罗在后来成为天帝，娶了最美丽的女神舍质为天后。
　　转：　　上帝，儒教的至尊神。上帝的观念并非来自西方的基督教，而是华夏民族固有的宗教观念。在商朝的甲骨卜辞中，就已经有了“帝”这个字，据近代学者王国维的考证，“帝”是“蒂”的初字，即花蒂之蒂，即万物之始，于是商民族就用这个字来尊称他们的始祖神。而在神人合一的时代，始祖神也就是至尊神，既是民族之始祖，又是众神之主，所以又被称为“上帝”。　　笔者认为，商人与周人在信仰上同信一位至高神，而在文化上，两族对至高神的称谓、理解、祭祀礼仪上因时代、境遇的不同而有一些不同。首先从商周历史来考察这个问题。根据各自的民族历史记忆，商人的始祖是契，周人的始祖是稷，依据《尚书·尧典》，契和稷都是舜帝时期人，此时期的人都有至高神上帝的信仰。后稷传说是农业种植的鼻祖，但他的后代却混杂在戎狄之间，把祖业丢了，与戎狄同作牧业。后来，公刘带领部族从今之山西迁徙至陕西豳州，周人脱去戎狄之俗，由农返农，进入了较高级的文明时代。在商朝武丁时期（公元前13世纪），大有作为的武丁拓展疆界，征服中原周边的部族，其中就有周人。周即臣服于商，并接受了商王的封爵，一定程度上被纳入到了商朝的文化体系之中。公刘之后十代，古公亶父率族跨越鱼梁山，来到了岐山脚下，发展农业，营郭筑室，周人的王业自此而始。古公亶父的幼子接替了王位，与殷贵族任姓挚氏通婚。生文王，文王取也了一位殷商女子。《大雅·大明》叙述了这段历史：“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。”“文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹，文定厥详，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。”累世的通婚表明了政治、文化上的紧密关系。据周原甲骨，其中有周人祭祀殷先王成汤、太甲、帝乙的卜辞[5]。这也证明周人与殷人在信仰上的统一。武王伐纣，在誓师大会上说：“今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。”（《尚书·牧誓》）约十年后，周公对殷商遗民说：“弗吊旻天大降丧于殷，我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。”（《尚书·牧誓》）周公在训诫成王时说：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。” （《尚书·无逸》）周公在打败的殷商遗民面前，将取得政权的合法性归于共同信仰的上帝，又将本族与被取代民族的王并称，并共为后世王之典范，可见，在周人看来，这是一个信仰文化内部的政权更替，两个政权在天命、道义上是一致的。在两民族的文化融合上，各自称呼至高神的“上帝”和“天”也并用不分了。
　　@雪云飞鸿
17:00:07　　1953年，DNA双螺旋结构被发现，这是20世纪最伟大的科学发现之一，标志着分子生物学的诞生。上个世纪80年代，DNA遗传学研究被应用到了古人类学的研究领域。取得了对古人类研究的众多颠覆性成果。其实，早期的分子遗传学被应用到古人类研究之中并非为了发现雅利安人迁徙的证据，而是更为宏大的目标——揭开人类起源之谜。　　直达现在，我们的中学
教科书还会告诉我们，华夏的祖先起源于周口店的“北京猿人”，过......　　-----------------------------　　巴斯克人父系是R，但母系和印欧人差很远，语言也不属于印欧语系，主流学术意见是一支印欧先遣队和巴斯克祖先混合后的民族。
　　独龙族人随便玩爆雅里安 玩爆犹太人。　　不要拿那些低智商的种群和中国人比，明白吗？　　先把毛退干净，把体味退掉，把那种一过25皮肤松成哈皮狗的皮肤进化好！　　再来和中国人比智商！
　　雅利安人一译亚利安人，历史上原是俄罗斯乌拉尔山脉南部草原上的一个古老民族，是世界三大古游牧民族之一。后纳粹歪曲了雅利安人的概念，将北欧五国以及斯堪的纳维亚半岛等地区的金发碧眼的日耳曼人定义为了雅利安人的典型性状，实际上两者毫无关系，相距甚远。　　纳粹认为古代雅利安人的典型性状，应该：长颅窄面，金发碧眼，眼间距小，智力超群，体质极佳，为世界上最为高贵的种族。实际上古代雅利安人的典型性状应为：黑发褐眸。但由于部分斯拉夫人同样生活在北极圈等的高纬度地区且金发碧眼，所以也不会像人们想象中的那样受到纳粹的强烈排斥，第二次世界大战期间纳粹曾在苏联孤儿中选择金发碧眼的苏联孤儿进行德国化。　　族源　　雅利安人英译Aryan，伊朗英译Iran。Aryan 和Iran发音基本相同，都指雅利安。古雅利安人信奉太阳神，以辐射形状为其象征，如十字和卍字。雅利安人能四处征战与他们善养马和骑马有关。塞西安、撒尔马希安部族是赫赫有名的游牧民族，他们曾遍布黑海北岸的俄罗斯草原经中亚直达中国新疆。　　雅利安人【梵文：arya】是世界三大古游牧民族（亚非语系游牧民族、阿尔泰语系游牧民族和印欧语系游牧民族）中的其中的一支分支之一，高加索以及中亚的古代部落，使用印欧语系的语言，历史上原是俄罗斯乌拉尔山脉南部草原上的一个古老民族，古代雅利安人迁移至中亚的阿姆河和锡尔河之间的平原上定居下来。这些人被称为雅利安-旁遮普人，大约在公元前14世纪，雅利安-旁遮普人中的一支南下进入南亚次大陆西北部，称为雅利安-旁遮普人-印度人，这就是印度古代文献中所称的雅利安人；另一支雅利安-旁遮普人则进入伊朗高原地区，称雅利安-旁遮普人-伊朗人。　　在伊朗高原地区，他们和古代的雅利安-旁遮普人融为一体，形成了后来的波斯人、米提亚人、斯基泰人等等。在南亚次大陆，他们往南部驱逐德拉维达人，创造了吠陀文化和建立了种姓制度，把雅利安-旁遮普语族的语言带到了印度。　　纳粹歪曲　　纳粹宣传画中的雅利安人　　希特勒掌权后，德国纳粹主观性的歪曲了“雅利安”原来的定义，用这个字眼指“高尚的纯种”，歪曲性的宣扬北欧五国以及斯堪的纳维亚半岛等地区的金发碧眼的日耳曼人是雅利安人的典型代表，实际上，将北欧五国以及斯堪的纳维亚半岛等地区的金发碧眼的日耳曼人划为雅利安人仅仅是纳粹毫无科学依据的主观腻断和宣传手段，而“金发碧眼”这种纳粹所谓的“最纯种、最完美的雅利安人的典型代表” 其实是只能在北欧五国以及斯堪的纳维亚半岛等地区和俄罗斯北部等靠近北极圈的地区经过长期的进化筛选和色素减少才能形成的外貌，与历史和生物学家经过长期研究论证的古代雅利安人种相距甚远。作为游牧民族的雅利安人可能在欧洲占据一定的染色体和后代，但是将雅利安人的重新定义是纳粹极端种族主义的产物，虽然在一定程度上有利于本国民族凝聚力的增强、发挥民族潜力，但长远来看还是违背于科学的客观事实和无益于德意志本民族文明的发扬。
　　发端　　古代雅利安人的圣书经典《吠陀》　　雅利安人是古代一支操一种属印欧语系语言的尚武民族，他们发端于中亚草原地区，后来向东，向南和向西发展，形成许多新的民族，如中国史记里记载的位于中国西北部新疆和甘肃一带活动的塞种人和乌孙人。印度历史上有关于雅利安入侵的记载。印度的四种姓是按肤色深浅而设置的，其中婆罗门和刹帝利种即来源于征服者：浅肤的雅利安人。波斯历史上有名的米底人和波斯人都是雅利安人后裔。古希腊和古波斯的历史学家提到的塞西安、撒尔马希安、马萨革泰和阿兰聊人也是雅利安人直裔。　　历史上，雅利安人摧毁了四大文明古国中的三个：古巴比伦、古印度、古埃及。正是由于雅利安人有一段辉煌历史，后来许多国家和民族宣称雅利安人是其祖先。波斯人宣称是古雅利安文化的继承者。塔吉克人也是如此宣称。波斯人最忌讳别人把他们看作是阿拉伯人。其实古代的波斯人并不信伊斯兰教。　　宗教　　古雅利安人的太阳神卐字符号标记　　大约在公元前500多年，也就是孔子在世的时代，一个名为琐罗亚斯德的雅利安人创立拜火教，又称祆教。这种宗教曾为大多数定居雅利安民族所信仰。在公元7至9世纪里，阿拉伯人统治波斯，整个波斯开始伊斯兰化并开始灭祆运动。直至11世纪，祆教在波斯绝迹。也就在这二百年历史中，阿拉伯和伊斯兰文化在波斯打上了深深的络印。波斯文由楔形改成阿拉伯的蝌蚪形。大量阿拉伯语词汇进入波斯语，约占波斯语60%。德国著名哲学家尼采非常崇拜琐罗亚斯德，称他为超人。专门为他写了一本书名为查拉图士特拉。查拉图士特拉即琐罗亚斯德的德译。而希特勒又崇拜尼采。在二十世纪三十年代。雅利安这个名称以及卐字使人不安起来。因为希特勒宣称他所领导的德意志民族即高贵雅利安人。希特勒认为“卐”字象征“争取雅利安人胜利的斗争的使命”。古雅利安人创立佛教时，取他们的太阳神图腾卍为帜记，古梵语读Swastika。汉语引进卍后，简读wàn，义为“吉祥万德之所集”。今天人们见到这个标志，可感觉不到它的原义了，尤其是欧洲人。　　基因　　古代雅利安人所信奉的辐射形状的太阳神　　现代人类基因图谱基本上解说或者证明了世界民族的迁移史，也推翻了以往看来是真理的东西。有些东西让人觉得历史也许更幽默。一份由美国人研究出的世界人种基因图谱（Y染色体）表明：在现代德国人中的雅利安基因占19.5%。而在俄罗斯人中的雅利安人基因占47%。雅利安人成份最高的是波兰，超过50%。以雅利安人自居的伊朗，雅利安基因却只占到了18%，不如中国维吾尔族的21%。在印度操印欧语系的民族之中，雅利安基因占到了39.5%。这就是为什么宝莱坞明星大多一副白人面孔，而走在印度大街上黑压压一大群的原因。希特勒梦想要消灭的劣种斯拉夫（俄罗斯，乌克兰，波兰）民族其实是真正的雅利安人。从基因也就是从染色体来讲，斯拉夫人才是真正的雅利安人。雅利安人基因比重在欧洲自东而西衰减，自北而南衰减。在挪威人中占31%。而在意大利却几乎没有。苏格兰人占7%。　　认同　　金发碧眼并不是雅利安人的特征。欧洲土著凯尔特人则拥有金发碧眼的特征。斯拉夫人拥有雅利安人的染色体一点也不奇怪。因为斯拉夫人现在所生活在的东欧，也即是古代雅利安人西支萨尔马希安人所在的活动区域。他们与东方的塞西安人，即中国史载的塞种不断交战。最后被塞西安人击败西迁。有希腊历史学家记载他们被塞西安人歼灭或消灭。现在看来，萨尔马希安是构成斯拉夫民族的主要血源之一，可斯拉夫民族并没有对于雅利安人的认同感。
　　德意志民族认同的原因有：　　1.关于德意志民族起源于雅利安人这一理论主要来源于希特勒的《我的奋斗》一书。希特勒不是历史学家，对历史几乎无知。当时缺乏必要的考古手段如DNA分析等，很多结论来源于主观臆断。　　2.德国人扩张心理需要一个祖先，像雅利安人那样能东征西讨，彻底颠覆一个旧世界旧秩序。　　3.斯拉夫民族出现于文明世界时，已是一个以农耕畜牧为主的定居民族。自然就不会接收一个以游牧为生的雅利安人为祖先了。而德国人很少和游牧人交集，因而不存在这种心理。　　中国56个民族中，塔吉克人是雅利安人后代，出自古代的昭武九姓粟特人，面貌比起大多数维吾尔人更接近高加索人种。　　4古代文明　　编辑　　《梨俱吠陀》　　今乌拉尔山脉南部的也里可温（Arkaim）峡谷　　印度的古典文明是从早期吠陀文明[Vedas Civilization]发展而来，而吠陀文明则是雅利安人[Aryans]创造的。雅利安人是一个侵入的民族，他们最初来到印度次大陆的时间大概是公元前1500年左右。或许在这个估计年代之后约200年，一些宗教颂诗开始被收编成集，结果就编成了《梨俱吠陀》[Rig Veda]，该诗集的最后编成大约是在公元前1000年以前。我们关于这一最早时期里印度境内雅利安人的知识，主要得自这一著作。《梨俱吠陀》展现出关于当时情形的相当清晰的画面：一系列有亲缘关系的部落，主要定居在旁遮普及其邻近地区，使用共同的语言，信仰共同的宗教，自称为“雅利安”（arya-）。据说，他们与许多被称作“达萨”（Dasa）或“达休”（Dasyu）的敌对民族处于持久的战斗状态。从有关这些战斗的多处材料表明，战斗结果是雅利安人大获全胜。在后来的《吠陀本集》和《梵书》[Brahmanas]等典籍描述的时期里，可以看到雅利安人主要是向东方扩张领土，一直到达恒河流域；而关于与达萨作战的记述则很少。象“蔑戾车”和“尼沙德”等其他名称，被用来称呼非雅利安人部落，而“达萨”则成为通用的“奴隶”一词。　　“雅利安”不仅与外部的野蛮人相对立，也与四种姓中最低的首陀罗相对立。“雅利亚”是“高贵的”、“尊敬的”之义。这两个含义一直沿用到古典时期。北印度被称为“雅利亚伐尔塔”（Arya-varta）－－“雅利安人居住的国土”，或巴利文的“雅利安·阿雅塔南”（ariyam ayatanam）。耆那教经典也经常提到雅利亚和蔑戾车之间的差别；在泰米尔文献中，北印度的国王是指雅利安人的国王。另一方面，佛教的“八正道”（ariyam atthangikam maggam）是这个词用于道德伦理意义的例证。在这里，这个词毫无种族的意义。　　雅利安人（其出现于印度西北部已为《梨俱吠陀》所证实）从印度次大陆之外，通过一次或连续多次的迁徙，到达了他们当时占领的地区。迁徙的最后阶段距《梨俱吠陀》开始编成的时间不可能相去太远，但同时也必定过去了一段足够的时间，人们对迁徙的清晰回忆已经消失，因为那些诗歌中没有关于这一事件的确切资料。雅利安人之入侵印度，没有书面文献的记载，人们也未能从考古发掘中发现它的踪迹，但是，以比较语言学为依据，它仍被确凿地认定为一件历史事实。印欧语系起源于欧洲，吠陀形式的梵语就是这一语系最古老的语言之一。要将一种属于这个语系的语言从远道带往印度，唯一可能的途径是说该种语言的民族的迁徙。以有关语言的相互关系为依据，可以在一定程度上说明这一过程的概况。　　梵语　　除了在总体上属于印欧语系，梵语即古印度-雅利安语伊朗语族也有着较为密切而特殊的关系。伊朗语族中最古老的代表是古波斯语和阿吠斯塔语。实际上，古印度-雅利安语和伊朗语族语言的关系十分密切，因而这两个都自称雅利安人的民族在更早的时期里必定曾经是同一个民族，讲着同一种语言（尽管适当许可方言之间的差异）。这一通常被当作原始印度－伊朗语的早期雅利安语，是后来的伊朗语和印度－雅利安语得以衍生出来的语源。在雅利安人侵入印度以前的时期里，他们很可能居住在中亚草原地区，以中亚奥克苏斯河（阿姆河）、雅克萨尔特河（锡尔河）、咸海和里海为界。可以假定，雅利安人的各个分支就是从这个基地推进到帕米尔高原西部和喀喇昆仑山脉一带的阿富汗高原，然后从这个基地到达南亚次大陆西北部的旁遮普平原。从这一地区，另一些雅利安部落朝着相反的方向，西向移入伊朗高原东部地区。在那里，他们第一次出现在亚述记载中是在公元前9世纪中叶。一般认为，他们开始占领伊朗不早于公元前1000年。如果上述估计的时间是正确的，那么雅利安人占领伊朗的时间就比其迁入印度晚得多。伊朗人保留了对其最初的家乡的记忆，称之为“雅利安人故乡”。这一地区一直为伊朗人所占领，到突厥人侵入时为止。　　雅利安人在他们早先的家园开创的共同文化和宗教，仍然分别反映在伊朗人和印度－雅利安人最早的典籍中。在后者的文献中，查拉图士特拉【查拉图士特拉（Zarathustra）意为“骆驼的驾驭者”，即古波斯语的琐罗亚德斯，古波斯的宗教改革者。】的宗教改革带来了一些引人注目的改变，其结果例如，原有的单词“神”（梵语为deva-）获得了“魔鬼”（阿吠斯塔语：daeva-）的词义。同时，吠陀经中某些重要的神（如因陀罗），在阿吠斯塔中则被降到魔鬼的地位。有相当数量的共同遗产保留下来：虽然因陀罗这个名称变为指魔鬼，但其称号“杀弗栗多者”（Vrtrahan-）的伊朗语形式Vrthragna仍指一尊重要的神祇 ；与吠陀经中的密多罗（Mitra，婆罗门教、印度教神名。《吠陀》中的昼神）相应的伊朗的密斯拉（Mithra，古代波斯神话中的光与真理之神，后成为太阳神），仍为他们最重要的神祇之一，后来在罗马帝国有过一番不寻常的经历；崇拜火和苏摩祭是印度和伊朗两者的共同遗产；吠陀中的毗伐斯万特之子耶摩[Yama，太阳神毗伐斯万特（ViVansvant）之子，死者之王]和阿吠斯塔中毗伐赫万特之子伊玛[Yima，伊朗古代神话中也为太阳神之子，人类始祖]这样一些人物也说明有一种共同的神话。印度和伊朗还有着共同的基本宗教术语，例如，吠陀中的“霍塔尔”（hotar），意为“祭司”，“雅吉纳”（yajna）意为“献祭”，“利塔”（rta-）为“真理、神规”，在阿吠斯塔中分别为“扎奥塔尔”（Zaotar）、“雅斯纳”（yasna）、“阿夏”（asa-）（古波斯文为“阿尔塔”（arta-）。同样，共有的专门名词也出现在政治（“统治权”，梵文中为ksatra-。阿吠斯塔文为x‘sathra-），军事（“军队”，梵文为sena，阿吠斯塔文为haena，古波斯文为haina）以及经济（“田野”梵文为ksetra-、“可耕地”urvara-，阿吠斯塔文“家园”为So1thra，“庄稼”uruara）等领域中。　　在印度，社会阶级的划分具体表现为四种姓制度，与伊朗的情况极为相似。
　　释迦族，旧传雅利安人，印度甘蔗王之后。初居印度河侧，东下立国于雪山之麓，即释种所自起。甘蔗王族出瞿昙（即乔达摩）仙之后，因以瞿昙为氏云。然以近人之考证，颇不以此说为然，而以释种为黄色之蒙古人种。　　玄奘‘西域记’，谓迦毗罗卫以外之释族，凡四国∶一、梵衍那国，在雪山中，即今兴都库斯山脉之西部。二、呬摩呾罗（雪山下）国，在巴达克山南。三、商弥国，在葱岭西南境，与印度、阿富汗接壤。四、乌仗那，在今印度西北边省之北部，其故都直逼葱岭下。此四国悉非雅利安人也。　　‘杂阿含经’载∶释尊尝入婆罗门家，被呵为“领群特”，且拒其入室。使释尊而为雅利安人，则不当如此。舍卫国之波斯匿王，雅利安人，而释种拒不与婚嫁，其种族之不同，固灼然可见。从地理之分布而考之，则可见其为山岳民族而南望大陆者。释族以孔武有力称；其东邻拘尸那，称力士生地。迦毗罗卫之释族，盖雪山中之游牧民族，卜居平地而渐农业化者。　　自葱岭东来，沿喜马拉雅山分布之居民，如西藏、尼泊尔、不丹，及（印度）阿萨密省，悉为黄种。释族非雅利安系，其为黄种无疑也。毗舍离民族为离车子，摩竭陀与之通婚嫁。玄奘传尼泊尔为离车子。毗舍离跋耆比丘，以“佛出波夷那”为言，疑释种同此。──印顺《印度之佛教》　　考古发现　　印度河流域内的古城遗迹（今属巴基斯坦）　　1987年的时候，位于乌拉尔山脉南部的也里可温（Arkaim）峡谷本来是要被水淹没的，因为当地政府准备在那里修建一座巨大的水坝以蓄水灌溉干旱地区，数以百万计的工程毫无原因的停工了。科学家在峡谷中心发现了奇怪的环，当地政府就允许考古学家用12个月的时间发掘这一地区。当最终发掘完成时，科学家们被这个同埃及和巴比伦有着同样历史的也里可温惊呆了。　　负责乌拉尔地区考古探险的专家表示，所获得的发现结果似乎是难以置信的。居住在也里可温的居民，代表着古代印欧文明的最为特别的分支，成为雅利安文明。也里可温不但是一座居住的城市，同时也是一座庙宇、一座天文观测台。　　乘坐直升机在也里可温上空飞过会给你一种难以置信的印象。巨大的同心圆在山谷中清晰可见，城市以及其边缘都被圆紧紧环绕。仍然不清楚当时人们建造这种巨大圆形建筑的目的所在：是为了防卫、科学研究、文化教育或者是宗教目的？一些研究学者表示这些环只是古代太空船发射的跑道。　　研究人员还发现，这座古老的城市中还有着良好的排水系统，能够让雅利安人免受洪水威胁。同样这里的居民也有着良好的防火措施：木制的楼板和房子本身都被防火材料浸透，这种物质非常有效，其残余仍然可以在城市废墟中发现。　　每一座房子都装备所有的便利设施，每一栋房子中都有一口水井，一座烤炉和一座食物储存间。而每一口水井同时又开辟出两条不同的通气道：一条通向烤炉，另一条则通向食物储存间，为烤炉和储存间提供凉爽的空气。同时这股冷空气也为炉子制造一股强力的拉力，使得可以在这里冶炼青铜。　　而在也里可温中心的中心广场是这座城市中唯一的方形建筑。鉴于在上面发现的火烧痕迹，研究人员认为这里是作为一个特别的场所。
　　　　古雅利安人的太阳神卐字符号标记　　　　古代雅利安人所信奉的辐射形状的太阳神
　　玩笑开大了。
　　雅利安文化的特征：　　信奉上帝（最高神）---太阳神苏利亚。　　擅长养马和骑马征战，有制造轮辐战车的军事技术。　　在哲学上有神秘的宇宙能量流衍模型。比如：　　印度教湿婆派的林伽冥想，就是一个宇宙能量溯源的模型：宇宙创造来自阴阳交合的宇宙创造基本原理。阴阳二性永远不离，阴阳交合即万物的总体。　　伊朗古波斯拜火教善恶神二元论。　　中国周朝王族文化之周易太极阴阳论。“易有太极，是生两仪，两仪生四}