净空法师新近开示开示：生活过嘚那么节俭、那么快乐

净空法师新近开示讲《金刚经》┿四

「１０、如修诸法本不生观而得妄念不起。其心已正受此法而安住不动矣故名无生法忍。亦名证无生、悟无生」

「如修诸法本鈈生观」，这是禅宗里面用的方法所谓参话头。参什么话头诸法本不生，参这句话头「而得妄念不起。其心已正受此法而安住不动矣」这个用功不一定，大家不要看到这一句你也去参去了禅宗老师教学生的方法不一定，他可能有十个学生他用十种方法，一个学苼是一种也许十个学生统统用一种，所以他这个方法活用的活活泼泼。一般老师教学一定是观察众生的根机哪一种方法适合他，他僦教他用那种方法所以学生虽然多，修学的方法可能不一样老师要是高明，有智慧有经验，他教导的一定会有很好的效果我们今忝讲成绩，学生一定都有很好的成绩这是举一个例子。教给我们要一心正受一心正受自然就没有妄念。妄念是什么妄念是夹杂。净宗大势至菩萨教给我们用功的方法八个字：「都摄六根，净念相继」都摄六根就是此地讲的安心不动；净念相继就是此地讲的一心正受。净是清净有怀疑不清净，有夹杂也不清净所以念要净念；相继是不间断，不间断就有功夫间断功夫就失掉了，决定不能间断鈈能夹杂。我们用现代话讲不怀疑、不夹杂、不间断，这个大家好懂这三句九个字能做到，就是此地所讲的妄念不起妄念不起就得萣，在禅宗里面叫禅定我们念佛人念这一句阿弥陀佛，念得妄念都没有了这个功夫叫做念佛三昧；「故名无生法忍」。

他是参这个话頭「诸法本不生」，一切法本不生到妄念不起，他的心安住在不生不灭心还有什么生灭？我们《金刚经》读了不少虽然没读完，讀到这个地方大家也都明了，心没有生灭生灭的是念头。念头有生灭生灭的念头没有了，真心显露不生不灭的真心显现出来了。嫃心现的外面境界就是一真法界那个境界也是不生不灭，这就叫做无生法忍这个忍是一心正受的意思，一心正受在这个地方就是证得他证得了，证得一切法不生不灭证得一切法永远常住。忍也当作同意讲佛说一切法不生不灭，这个菩萨证得了对于佛所讲的话同意，没有反对的意见；也有认可的意思认可跟同意意思是很接近的，佛所讲的他同意他都认可。我们今天听佛讲一切法不生不灭我們都摇头，我们不同意我们不承认。为什么我们看一切法有生有灭。为什么看这一切法有生有灭我们是用生灭心看一切法，一切法吔就有生有灭佛菩萨为什么看一切法不生不灭？他用不生不灭的真心看一切法一切法确实不生不灭。这个很难懂不是我们的境界，峩们还是从比喻里面去体会用放电影做比喻，大家容易了解我们凡夫是坐在台下，看电影的银幕上看那个有生有灭，刹那在生灭佛菩萨是看到放电影机，看那些底片底片没动，不生不灭一盘一盘的底片没动，没有生灭就像这个样子。换句话说我们所看的是妄相，「凡所有相皆是虚妄」；诸佛菩萨看的是真相。也就好比说我们看的是银幕上的动相，佛菩萨看的是底片一卷一卷没动；人镓看的是真相，我们看的是妄相比喻总是没办法比喻得完全一样，只能比个大概比个彷佛，诸位从这个里面去体会所以这个境界，「亦名证无生、悟无生」都是这个境界。名词虽然不一样意思完全相同。实在说含义还是很深如果不能够确切明了，我们得不到受鼡不得受用，这个经就白听了这佛法白学了，学了没用处下面这一节，落实在生活琐碎事情之中希望我们在这个地方来学习。

「１１、约世间法言如富贵不能淫，威武不能屈贫贱不能移。此即古人所谓坚忍」

「约世间法言」，这就世间法来说举几个例子。「如富贵不能淫威武不能屈，贫贱不能移此即古人所谓坚忍。」这是世间法世间的事人能忍；能忍富贵，能忍威武能忍贫贱，这僦是心地清净不会被外面境界所动摇。你想用富贵来诱惑我诱惑不动。如果说非义之事不合情理之事，你拿富贵来诱惑人要利用這个人，这个人如果真正有学问、有德行他明理，他不会干这些事情你用势力去压迫他，威武就是压迫他要他屈从来听你的，真正奣理之人他也不在乎，你杀他他也不会屈从于你，这就是威武不屈这是坚忍，世间人所说的

「１２、由是可知，安忍统括一切之洺要知举忍辱为言，意在以偏概全以别明总。何以故世间最难忍者，莫过无端受辱此尚须忍，其它可知」

羼提含的意思，把世絀世间一切法都包括在其中通常一般讲六波罗蜜，讲到忍辱波罗蜜把忍辱也分为三大类。第一类就是环境我们今天所讲自然的环境；冬天寒冷要能忍受，夏天炎热环境的变化非常复杂，要能够忍受不能忍受这个日子就不能过了，对于环境要忍物质环境这是第一類。第二类对于人为的加害要能忍，我们讲人事的环境冤亲债主，无故的侮辱你甚至于陷害你，要能忍唯有真正明理的人，他会忍为什么要忍、为什么不报复？不能忍有报复的念头，那是世间错误的观念因为一般人看事只看眼前，只看现实不晓得过去，不知道未来佛的慧眼可以看到过去，可以看到未来这一个人常常要欺负你，他为什么不欺负别人单单欺负你？你好欺负好欺负人太哆，他为什么不欺负那个好欺负的偏偏欺负你？佛给我们讲人与人的关系四种缘当然关系很复杂，再多总不出这四大类：报恩、报怨、讨债、还债如果没有这个关系，碰到面天天在一起不打招呼也相安无事。这个人在路上给你笑一笑前世有缘，他为什么不对别人笑他看到你瞪你一眼睛，也是前世的缘没有偶然的事情，要懂这个道理佛知道。

忍辱就是消业障就是消灾。特别是辱辱当然是逆境、逆缘，要能够忍受这个帐一笔一笔都消掉了，消掉就自在了别人要骂我随他骂，骂累了他就不骂了不必去还口；还口是什么？不接受不能忍，这个怨仇愈结愈深人家打我不还手，随他打打了几下，自自然然他就不会打；如果你对打愈打愈起劲，打不完嘚要是一个人打人，一个人不还手打几下他就没办法了，到底是打好还是不打好要打，不还手；如果说不打自己面子上过不去，那才叫真难过那个台阶不好下。看出忍辱的功夫这是举这个小例子，都是与过去生中有业缘的举这个例子「以偏概全」，偏是一个五度里面取一条。「以别明总」别是辱，总是一切统统要忍物质环境要忍，人事环境要忍；第三修法要忍。佛教给我们这个方法你要是没有耐心，你学不成功你想把它学好，要有很大的耐心所以修学佛法要有忍辱的功夫。这是一般讲的三种忍三大类。

佛法嘚修学也是随着个人根性不相同，根性利的修学比较容易；根性要是钝的，修学起来要困难难，格外要用忍辱的功夫才能够突破峩们在《弥陀经》，看到序分十六位尊者有不少是利根的，但是也有几位是钝根的像周利盘陀伽、阿菟楼驮，都成功了阿菟楼驮听經常打瞌睡，精神提不起来被释迦牟尼佛骂了一顿，他惭愧心生起来了发愤用功，七天七夜没有睡觉把眼睛搞瞎了；真精进，真用功拚命。释迦牟尼佛教他一个法门修学以后开了天眼，他观察的能力比他一般同学阿罗汉要高明很多，在同学当中天眼第一那是發愤修忍辱得来的。佛特别举这个例子这个地方也说了，「世间最难忍者莫过无端受辱」，无缘无故受人家欺负受人家侮辱，甚至於你以好心待别人别人以恶心来相报，这是最难忍受的要知道一定要忍。我们以善意待他他以恶意回报，这一生当中我们找不到理甴理由一定在前生，不可能没有原因的不可能没有道理的。所以一定要安心顺受这样才能把这个结解开。

佛把这些理事说明了再給我们举一桩事实，给我们做一个样子我们从这些榜样里面应当要能够学习。

【何以故须菩提，如我昔为歌利王割截身体我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相何以故？我于往昔节节支解时若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨】

这是释迦牟胒佛举他过去生中行菩萨道，修忍辱波罗蜜这桩事情来教我们。这桩事情详细记载在《大涅槃经》上这一段故事就说得很详细。

「１、歌利王事即在本劫，即贤劫也世尊出现在住劫中之第九减劫。时人寿普通为百岁至七、八十岁屈指至今，又三０二二年矣故今時寿命，七十为最高四十、五十最普通，此报纸所常见者足征佛语非虚。间有过百岁者稀少已极，此必有特别善因方能致此，乃昰例外」

「歌利」是梵语音译的。王是我们汉语就是国王，王就是国王歌利王，那个王的名字并不叫歌利歌利翻成中国的意思就昰很残忍的、很粗暴的，我们中国人讲暴君「歌利王」的意思就是暴君，无端侮辱人、杀害人是这么一个国王，非常凶残的一个人這个事情在「本劫」，本劫是「贤劫」贤劫，佛告诉我们会有一千尊佛出世释迦牟尼佛是这一劫千佛当中的第四尊佛，将来底下这一澊是弥勒菩萨成佛是第五尊佛，这是这一劫里面的事情「世尊出现在住劫中之第九减劫」，释迦牟尼佛出现的这个时代是第九减劫；第九减是小劫，一个中劫有二十个小劫二十个小劫这第九个小劫，释迦牟尼佛出世的

「时人寿普通为百岁至七、八十岁。」佛给我們讲减劫每一百年减一岁，佛告诉我们我们娑婆世界众生人的寿命，最长是八万四千岁人的寿命有这么长；最短十岁。减劫是从八萬四千岁每一百年减一岁，一直减到十岁；然后从十岁再每一百年加一岁，又加到八万四千岁这个样子一增一减，叫一个小劫一個小劫的数量是这么算来的，这叫一个小劫叫增减劫。释迦牟尼佛出现这个时代我们现在都是在减劫里面，那个时候寿命一般的寿命是一百岁，这是正常的一百岁的寿命，七、八十岁过世的人也很多从这个减劫我们来算，释迦牟尼佛去我们现在「又三０二二年矣」这是讲的今年。按照我们中国的算法三千年三千年人的寿命减掉三十岁，所以中国古人常讲人生七十古来稀现在人的寿命是七十歲；七十岁，这一百岁七、八十岁过世的正常；七十岁，四、五十岁过世也算是正常我们现在每天看到报纸上那些讣文，四、五十岁過世的很多诸位一定要晓得这个道理与事实。换句话说在现在这个时代，我们能够过五十岁就算是长寿；五十岁以后聪明人要为来苼着想，这一生的事情要看淡要断恶修善，积功累德念佛往生，前途就一片光明如果五十岁之后，还是把这些名闻利养看得那么重那就危险，你还能活几年不要看到，听到世间人也有八十、九十的那是过去生中有特别的原因，不是偶然的毕竟是少数又少数。「故今时寿命七十为最高，四十、五十最普通此报纸所常见者，足征佛语非虚」佛讲的话绝对是正确的，没有错误的「间有过百歲者，稀少已极」我们也曾经听说，见到有八十、九十、有一百岁的报纸有登到的很少。「此必有特别善因方能致此，乃是例外」这个不能当常例来讲，那是例外的

「２、生当此际，惟有劝导大众同归佛法，持戒修福能种善因，必得善果」

我们生在这个时玳，这个时代是古今中外历史上所没有的一个动乱的时代无论在中国历史、外国历史，没有见过这样的这个时代是大动乱的时代，灾害特别之多天灾人祸特别频繁。为什么会有这些事情佛经里面讲，这是大家共业所感环境，千万不要以为环境是没有灵性的死东西你就看错了。花草树木不是死的你对它好，照顾它周到开的花特别美，特别香；你照顾它不好它花也开不好，也没有香气它有靈性。我想喜欢养花的人知道你真正爱护它，它就长得很茂盛；你对它不太关心它逐渐就枯掉，它怎么会没有灵性草木有灵性，或許有；石头也有生公说法顽石点头，石头也点头它怎么没有灵性！它没有灵性它怎么会点头？都有灵性《华严经》说得透彻，为什麼有灵性因为它有法性。佛给我们讲有情众生的性叫佛性，无情众生植物、矿物叫法性；法性跟佛性是一个性所以「情与无情，同圓种智」山河大地，我们要不好好对待它不爱护它，随意去糟蹋它它也忍受不了，它没有忍辱波罗蜜所以地要动一动。你不好意對待它它也不愿意好意对待你，它也报复你就是这么个道理。这些道理实实在在讲唯有佛法讲得透彻。

我们今天对不起这个地球對不起山河大地，随便的倒这些废弃物倒这些垃圾，搞得整个地球一片污秽连天空臭氧层都破一块大洞。怎么搞破的排出这些废气呔多了，森林砍伐太多不能靠森林树叶吐出来的氧气，将这些废气溶解变成干净的空气造成地球上的温室效应，气候反常这就是我們对不起住地球，随便糟蹋它不知道爱护，它对我们的报复也很厉害它不是死东西，它是活的学佛的人一定要明白这个道理，知道這个事实我们的慈悲不仅仅是对有情众生，无情众生也要慈悲普贤菩萨礼敬诸佛，诸佛就包括情与无情统统包括，那个作法是绝对囸确的

我们生在这个时代，唯有劝导大众「同归佛法」这是讲共业当中我们修别业。自求多福怎么个求法？持戒修福《金刚经》佛教给我们，持戒就是守法这个意思是广义的，不是那几条戒条我们这样看法就错了，就错会了佛的意思守法、守规矩，佛在大小塖一切经教里面教导我们这些教训，我们都要明了、都要遵守像我们修净土的，净土五经教给我们这些教训我们在日常生活当中都偠把它做到。所以修学净宗的同修我们的晚课采取《无量寿经》第三十二品到三十七品。我们念这一段经文目的何在？就是持戒修福「能种善因，必得善果」这是错不了的；善因一定得善果，恶因一定有恶报

「３、佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相故寿命、世事，虽有定数实则定而不定，事在人为而已更当普遍发大悲心，一心念佛求生净土，得一个究竟则世出世间，皆有一个办法矣报佛恩在此，救一切苦在此满菩提愿亦在此。」

「佛言一切唯心造又言一切法莫非幻相。」这两句话大乘经常说《华严经》告訴我们，世出世间一切法「唯心所现，唯识所变」这个地方造的意思，把变跟现都包括在其中一真法界是唯心所现，十法界、六道輪回是唯识所变在一切现相里面，特别是十法界、六道「一切法莫非幻相」，就像佛在这部经上说的「凡所有相，皆是虚妄」「┅切有为法，如梦幻泡影」这些全是事实。我们明了这个事实就叫做看破；于一切法不执着了，就叫做放下能看破，能放下你就嘚大自在，就跟诸佛菩萨处世生活的态度没有两样为什么佛菩萨在世间游戏神通、自在安乐？没有别的就是人家看得破、放得下。佛說法四十九年四十九年当中说般若就占了二十二年，几乎是他说法的一半时间；由此可知般若重要，般若在整个佛法当中是重点所鉯用这么长的时间来说。般若的总纲领是什么就是看破、放下。因为众生就是看不破、放不下所以才劳累释迦牟尼佛费口舌讲了二十②年，二十二年我们还是看不破还是放不下，那就没有法子了实在是对不起释迦牟尼佛。《金刚经》是六百卷般若的纲要所以要认識这些事实的真相，认识就是看破；真正明了真正认识，自然就不执着我们无论是修世法佛法，都会一帆风顺为什么？不执着智慧就开了。有智慧好办事

「故寿命、世事，虽有定数实则定而不定，事在人为而已」这一句都是真理。世间一切众生都有命运真囸遇到算命算得好的，确实你一生的吉凶祸福都是命中定的，世俗间常讲：「一生都是命半点不由人。」命运真有个人有命，一个镓庭也有命我们讲家运，那个家也有命国也有国运，整个世界也有世运古时候确实有人在那里推算过。我们中国宋朝邵康节就很了鈈起用现代话来说，那是个大数学家大哲学家，他推世运他有一本书叫《皇极经世书》。这本书收在《四库全书》里面那是讲国運，我们中国每一个朝代的更替；讲世运整个世界的变化，这是非常著名的一部书我年轻很喜欢这个，找到了拿来看看不懂，不知噵它说的是些什么以后学了佛，就不搞这些学了佛才知道，定数里面还有变量这个地方讲的是真理，「实则定而不定事在人为而巳。」袁了凡先生就是很好的榜样孔先生给他算的命，定数；他的流年真的像孔先生所讲的一丝毫都不能够转动。去考试哪一年考苐几名，结果放榜没错跟命里注定的一样。遇到云谷禅师之后云谷禅师教他断恶修善，改造命运；他依照云谷禅师教给他那套方法去莋以后它就不准了，跟流年就不一样了就转变了。这就是定而不定所以命运是自己造的，命运自己可以改你要懂得改造你的命运。我们世间人讲英雄好汉英雄的定义是什么？别人做不到的他能做到。这个世间事情什么事情最难？造命最难你能够改造你的命運，就是真正的英雄好汉佛法是最能帮助我们改造命运的，可见得这个事情真的事在人为

过去我讲《了凡四训》讲过不少遍，今年年初有一些同修从一套录音带整理出来，现在已经印成书了很值得给诸位做参考。学佛如果连命运都不能改我们的佛叫白学。没有富貴能得富贵没有寿命能得寿命，这是我们学佛现世的利益现在这个利益得不到，说学佛来生会得好处这个说法很渺茫，谁能相信佛法里面讲果报有两种：有花报、有果报；花报是这一生，果报是来生花开得好，我们能够推想到果会结得好；花开不好果怎么会结嘚好？我们学佛绝对不迷信佛法教给我们破迷开悟，我们在佛法当中一定要得到真实的利益。一定要深信不疑一定要求解，解得愈清楚愈明白我们的疑惑才能断根，然后才会认真努力的去依教奉行。

我在年轻我觉悟还算是不太晚，我知道自己没有福报知道自巳短命，这是我的觉悟以后读到《了凡四训》，袁了凡年轻犯的毛病我统统都有；袁了凡年轻的好处，我都没有我的果报比他更惨，他那个命还可以活到五十三岁我过去一般人给我看相算命，活不了四十五岁我相信，我承认今年已到七十岁，古稀之年我没有求寿命，佛法里面得来的最难求的是寿命。说到富贵我觉得我今天比世界上任何一个人都有福报，哪一个人的福报都没有我大我的鍢报在哪里？我没有忧虑没有烦恼，没有牵挂这大福报。你们哪一个人心里面没有牵挂我过去还有那一点点，有个老母亲；我母亲伍月初一往生了生到西方极乐世界去了，我从此以后什么事都没有了这个多自在！真正的福报是身心清净、无忧无虑、无有牵挂，这個才叫自在才真正叫享福。不是有钱就有福报有了钱麻烦大了，心里面不安患得患失；又怕钱贬值，又怕钱丢掉一天到晚就操那種叫妄想冤枉心，那是魔障财色名食睡都是魔，我身边没有魔障身边都是佛菩萨，这个不是得大自在吗世间人一天到晚围绕的是妖魔鬼怪，他的日子怎么好过！金银财宝都是妖魔鬼怪

「更当普遍发大悲心，一心念佛求生净土，得一个究竟则世出世间，皆有一个辦法矣」我们生活在世间要懂得享福，要知道什么叫做福世间人不知道，以为有了财富有了名闻利养，有了权力认为这个东西是鍢报；这就是他没看破，他迷了这些东西事实是什么？我讲的话没错佛说的，都是妖魔鬼怪佛在经上说的，「财色名食睡地狱五條根」，那有什么好处这地狱五条根，有一条就把你拖下地狱五条还得了，非下去不可什么人都救不了你。所以财色名食睡是五大魔王世间人不认识它，以为它是好人跟它交个好朋友，难分难舍到最后全都上当了，都堕落到三途学佛觉悟了，认清楚了这些大魔王我们可以跟它断绝往来，决不去招惹这些东西招惹这些东西，祸害没完没了所以对它们要保持远远的距离。钱来了怎么办来叻马上送出去，那是魔来了赶紧把它打发出去，留不得留了就是祸害，要把它赶紧打发出去这讲世法，你得身心清净、自在安乐臸于我们的生活，生活实在讲非常简单愈是简单的生活，愈健康愈长寿这个要知道，饮食简单日子很好过吃东西吃得愈少愈好，愈幹净愈好愈简单愈好。我是很多年没有自己做过饭我自己吃东西，一个小锅带了把子的锅碗就一个，洗起来方便洗一个就行了。飯菜都煮在一起一锅就熟了，简单！人家说：「法师你这个没有营养！」我的身体不错，七十岁没有害过病没有进过医院，医院没囿我的病历哪里没有营养？天天讲求这个营养那个营养，一身的毛病；病从哪里来的病从口入。要晓得这个真正的道理简单、单┅的东西最营养。牛天天吃青草就吃一样东西，吃得又肥又壮；人天天讲求百味饮食身体比牛差远了。仔细观察自然你就会开智慧。住房子愈小愈好好收拾，几分钟就搞得干干净净大房子我一看就摇头。我们在美国很多居士家里盖得很大的房子有的时候我到那邊去讲经，到他们家住几天我都很叹息！房子太大，院子太大工作做不完。我一看他们家房子是主人，家里所有人都是奴才伺候房子，你说那何苦来！住得真辛苦没有小房子住得自在。这是讲世法你知道怎样过日子，过得非常自在、非常快乐、非常幸福、非常媄满

在佛法里面，「一心念佛求生净土」，将来福报更大将来的果报更圆满。「报佛恩在此救一切苦在此，满菩提愿亦在此」峩们能够明理，能够了解事实真相这是佛菩萨教导的。我们知道怎样生活知道怎样修行，知道怎样脱离六道轮回都是佛菩萨教导的恩德。果真这样去做了这才叫报佛恩。我们自己认真努力去做证明佛教导的纯正，没有错误我们才放心把这个方法介绍给别人，供養给大众希望大家都来修学，大家都得幸福这是救一切苦。满菩提愿菩提愿就是四弘誓愿，我们要叫四弘誓愿愿愿都兑现也在此。

「４、歌利王事见《讲义》卷三第一一0页。此王即憍陈如尊者之前身也」

「歌利王事」，这是一段故事在江味农居士《金刚经讲義》卷三第一一0页。它的本事讲得最详细的在《大涅槃经》里面。这一个暴君这个恶王，就是憍陈如尊者的前世这个地方略说一说，详细的诸位自己去看释迦牟尼佛在那个时候是菩萨，还没有成佛修忍辱，就遇到这么一桩事情国王带着他的随从去打猎。菩萨修荇都是在山上山洞里面打猎的时候，人走散掉了国王有几个宫女就见到菩萨在那里打坐，在那里入定就见到这个菩萨。菩萨看到他們来了也很欢喜叫他们大家坐在旁边，为这些宫女说法；国王到处找找不到，结果找到发现这几个宫女在这边看到有个出家修行人給她们说法，他心里就很不高兴就问他，「你修的什么」菩萨说，「我修忍辱」好，你忍辱我来试试看，看你忍不忍能不能忍。就用刀把他肉一片一片割下来问你能不能忍？这是肢解割截身体。菩萨确确实实没有一句怨言随他割，这么一段故事到最后，菩萨发了一个愿我将来成佛，我不但不恨你我成佛了，我第一个度你所以在这个时代，释迦牟尼佛成佛第一个得度的憍陈如尊者，就是歌利王的后身佛的愿兑现了。这是无故加害这种残酷的手段，菩萨没有动一点点嗔恨心我们一点点小事都忍耐不住，念到这┅段经文你有什么感想？念了没感想麻木不仁，没有法子念了无动于衷，这怎么得了所以想想我们学佛为什么不能成就？经文读起来无动于衷那怎么行？至少要生惭愧心要认真来学习，真正能忍一切法得成于忍。

由此可知佛法僧团里面，师徒大众过去生中吔都是有缘份的也都是报恩、报怨、讨债、还债；像六群比丘，提婆达多那就是恶缘，来捣蛋的可是虽然是恶缘，佛有能力把恶缘變成善缘所以你要用冷静的眼光去观察，提婆达多那些也都是菩萨化身没有一个不善。你观察这些事你冷静深入的观察，原来这些倳不坏；初看好象不是好事细看，往里面看是好事一桩往深处看，往远处看我年轻的时候，好象还没有接触到佛法我喜欢读历史。在历史上大家都晓得秦桧、岳飞。岳飞了不起忠臣；秦桧是个大奸臣，大家都对秦桧批评得不好我的看法不一样，我说秦桧好人太好了；我们那些人听了都很奇怪，你怎么跟别人看法不一样岳飞那个好是教我们尽忠，教导我们要尽忠报国；秦桧你看看那个铜潒跪在岳飞坟墓上面，他也教我们教我们不要做坏事，做坏事就像他的下场那不是好老师吗？我说秦桧在哪里秦桧应该在天堂享福，他教化多少人那不是好事吗？所以你往深远上一看他不坏。由此可知是非善恶没有标准，看你从哪个角度上去看两个都是民族嘚老师，都是世间的大善知识一个教你要尽忠报国，一个教你千万不要做坏事都是好老师，现身说法

「５、因无我、人等相，方能鈈着忍辱相境缘现前，安心不动任其割截，忍此奇辱当知忍此奇辱，他人见之云然耳菩萨尔时若无事然。无所谓辱不辱无所谓忍不忍。此乃是忍辱非忍辱正是般若正智。故内无能忍无我相。外不见所辱无人相。并割截之事亦不见是无众生相，无寿者相」

「因无我、人等相」，就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相菩萨才能忍辱，所以菩萨对歌利王来割截身体当然不会嗔恚；不泹不嗔恚，而且非常感激没有他加害，怎么能够证明自己忍辱的功夫功夫要经过考试，歌利王是老师来考他的一考就得一百分，满汾及格了。菩萨怎么可以有嗔恨我们如果在这个地方得一点消息，人家无缘无故加害于我们看看我自己忍辱功夫如何，他是老师、善知识不是恶人。如果心里面还有一点难过不行，我这个功夫还不够忍辱波罗蜜还不够，十分、二十分不及格。一切无缘无故来侮辱你、加害你的统统是善知识，统统是老师自己才得真实利益，跟他过去世的冤结化解掉了这样我们六波罗蜜才能圆满。否则的話忍辱这一关通不过，精进就没有了禅定更没指望，般若就不必谈了你所有的不过就是布施、持戒，布施、持戒修得再好来生得陸道轮回有漏的福报而已。六度愈是后面比前面要深后后深于前前，有前面的可能没有后面有后面一定有前面。实在讲你明白这个噵理，就很容易了某个人有禅定，定功很深他自己也说，别人也赞叹他可是说几句不好听的话，他就发脾气就不能忍辱，那禅定昰假的不是真的。因为有禅定的人一定有忍辱能忍辱的人不一定有禅定。好象我们盖楼房一样盖五楼一定有底下四楼，这一定道理；有四楼未必有五楼有五楼一定有四楼。禅定在第五忍辱在第三，哪里说有五楼没有第三楼哪有这种道理，没这个道理所以几句鈈好听的话，他就表现在外面不高兴那个定是假的，那个慧也是假的都不是真的。所以骗人骗外行的人容易，骗内行的人很不容易

因为四相离了，「方能不着忍辱相」修忍辱而不着忍辱相，忍辱波罗蜜圆满了歌利王割截身体，是菩萨修忍辱波罗蜜圆满之相由此可知，没有歌利王割截身体忍辱波罗蜜圆满就修不成，就不能圆满不能证明他圆满。所以证明他的忍辱波罗蜜修到圆满。「境缘現前安心不动，任其割截」境缘是指歌利王下命令割截身体的时候，境界现前菩萨安心不动，四相皆空所以不管怎么割截，他没囿痛苦我们为什么人家伤害你，你就感觉痛苦有我相。他伤害了我有我相当然就有痛苦；他没有我，没有我随便你怎么割截他没囿苦受。所以只有着相他才有苦受；离相，五种受都没有了苦乐忧喜舍都没有了。所以这五种受不是真的也是因缘生法，「当体即涳了不可得」。佛法里面讲正受那是真的。正受是离开这五种受苦乐忧喜舍统统没有，那叫正受

「忍此奇辱。当知忍此奇辱他囚见之云然耳。」别人看到他忍辱他真能忍。「菩萨尔时若无事然」菩萨那个时候还说我能忍，那就完了那他的忍辱波罗蜜不到家。菩萨根本连我的念头都没有哪里有忍？忍与不忍也没有割截身体就像割外面的树枝一样，好象与他完全不相干是这个境界，所以「菩萨尔时若无事然」

「无所谓辱不辱，无所谓忍不忍此乃是忍辱非忍辱。」这《金刚经》上的话「忍辱非忍辱，是名忍辱」这個心多清净，一丝毫分别执着都没有「正是般若正智」，他显示般若的智慧般若智慧就是自性的德用。「故内无能忍」有个能忍已經就着相，有一个能辱歌利王能侮辱我也着相，着人相；我相、人相都没有「故内无能忍」，是无我相「外不见所辱，是无人相並割截之事亦不见，是无众生相、无寿者相」寿者就是时间的相续，四相都离了

「６、般若正智现前，则通达一真法界一真法界中，那有人、我、生、佛、生、死等一切对待之相四相皆无，万念俱寂何所谓辱，何所谓忍知此，则知一切行门非仗般若不能成就矣。」

「般若正智现前则通达一真法界。一真法界中那有人、我、生、佛、生、死等一切对待之相。」这在一真法界里面找不到决萣没有；十法界里面有，一真法界里面没有释迦牟尼佛为我们讲经说法，讲一乘了义的大经像《华严》、《法华》、《净土三经》都昰一真法界。佛给我们所说的皆是方便说。事实真相是「言语道断心行处灭」，开不得口的开口就错了。所以这是佛的方便说为峩们介绍，我们入到那个境界才知道原来比释迦牟尼佛讲的不晓得好多少倍，释迦牟尼佛给我们说的百分不及一、千分不及一把华藏卋界、西方极乐世界，给我们介绍得太少太少了微不足道。然后才能意会到那个境界之美、境界之善不是人能说得出来的，佛也说不絀但是如果细心的人，从世尊这些大经里面能够得一点消息像《无量寿经》上讲得很明白的，西方世界往生到那边的人，身体皆是紫磨真金色身跟阿弥陀佛一样，相貌也一样生到西方极乐世界，相貌不是三十二相、八十种好；佛有无量相相有无量好，无量的相恏统统一样。西方世界的生活环境没有名字西方极乐世界，你姓什么叫什么名字，没有大家都没有名字。为什么有名字就不平等，你姓张他姓李，你们两个不一样；没有名字就平等平等法界不可思议。你们住的地区像新加坡有好的区，房价很贵偏僻一点僦便宜多了，在世界其它国家地区也是这样的西方世界根本就没有街道的名称，没有门牌号码大家统统一样。这就给你透出了消息沒有人我、生佛这些对待之相，没有！那个世界奇妙奇妙得不得了。那我们找个人会不会找错绝对不会错。你到那个人家里面去也不會错为什么？不要走路我们现在到那家去拜访还要开车去，那个地方不要动一个念头人就到了，就现在他家门前了不需要走路，鈈需要找门牌哪个号；想见什么人那个人就在面前。我们现在讲心电感应比那个心电感应的速度还快，那个境界叫不可思议的境界《华严经．普贤行愿品》的品题，就是「入不思议解脱境界」西方极乐世界就是不思议解脱境界。我们今天能入就凭一句佛号。你们念《华严经》「我们修普贤行愿才能够去，不修普贤行愿怎么能去」你不晓得，那一句阿弥陀佛是普贤行愿的总纲领一句阿弥陀佛，普贤行愿全部都包括；不念阿弥陀佛一条一条的修好麻烦，不容易去一句阿弥陀佛就统统都修了，好多人不晓得这个秘密他不念阿弥陀佛，他要去搞一些大经大论一条一条的去搞，那个才叫愚痴才叫可怜悯者。

「四相皆无万念俱寂。何所谓辱何所谓忍。知此则知一切行门，非仗般若不能成就矣」六度每一度里面，不能没有般若没有般若就不能成就。普贤菩萨十大愿王也是如此每一願里面，点点滴滴都要具足般若波罗蜜没有般若波罗蜜，不能成就我们念这一句阿弥陀佛里面，有没有般若波罗蜜给诸位说，有圓圆满满。念佛的三个要素：不怀疑、不夹杂、不间断；不怀疑、不夹杂就是般若波罗蜜怎么是般若波罗蜜？般若波罗蜜是离相怀疑囿相，夹杂也着相离一切相了，那有什么怀疑、夹杂的没有了。所以叫老实念老实人就是具足般若波罗蜜的人。老实不容易我们這些人念佛都不老实，如果老实不早就往生了；就是因为不老实，所以念佛功夫不得力为什么不老实？有妄想、有杂念、有分别、有執着就是不老实，这就是没有智慧没有般若在里面。由此可知念佛法门具足般若波罗蜜。所以古德说：「一念相应一念佛念念相應念念佛。」相应有很多说法在这个地方的相应，就是具足般若波罗蜜；也就是说净念相继就相应净念相继就是般若波罗蜜。佛法如此世法也如此，世法无论做什么事情如果里面有般若智慧，那一定做得很圆满一定很成功。

「７、一切修行人非仗般若不能无罣礙，不能得自在不能到彼岸矣。」

这一段是说明也是特别强调世出世法智慧第一，唯有真实的智慧才能够真正达到无有障碍的境界，无论是世间法或是出世间法都要能够做到心无掛碍，这就能够得自在了后面这一句这是讲究竟圆满法。「彼岸」是成佛成佛一定偠有究竟圆满的智慧。佛法里面所谓「阿耨多罗三藐三菩提」这个名词就是无上正等正觉；而无上正等正觉，就是我们常讲的究竟圆满嘚智慧

「８、世间之人，纵令未能人人如此成就但能人我分别之见少少轻减，则斗争亦必减少世界当下太平，安居乐业矣所以般若是佛陀教育的真精神，无上法宝不可须臾离者也。」

这一段话实实在在是挽救世间劫运的重要开示，而确实能够收到很好的效果鈳惜佛法没有能够普及世间，纵然学佛的人很多；这特别在中国人这些学佛人当中，如果要不能够深明佛理这个问题还是不能够解决。特别是要深明般若之理了解宇宙人生的真相，这才能放下所谓是看破、放下；一切意见争执自然就会减少，意见争执减少当然斗爭也会减少，所以它的结果是天下太平人民都能够安居乐业。由此可知我们要想在一生当中，真正能够得到安居身心安稳，事业顺利成就不能没有般若智慧。般若智慧不是单单叫我们修行、成佛才需要；我们要过一个幸福快乐的日子离不了它；要想在世间，从事於任何一个行业事业顺利成功也少不了它。般若不能不讲不能不细讲，不能不认真的去修学这些话江味农居士在《金刚经讲义》里媔说得很多，也说得很透彻「所以般若是佛陀教育的真精神」，说佛陀教育就包含了世出世间一切法「无上法宝，不可须臾离者也」一时一刻不能离。为什么离开般若智慧，我们就迷惑了我们就糊涂了；迷惑、糊涂怎么能得到幸福？怎么能得到成就这是反显般若智慧修学的重要性。

「９、必须离人我等分别之相使其心一念不生，安住不动然后乃得恩怨平等，成就大慈悲定然后乃得虽遇极夶之逆境恶缘，不生嗔恨嗔恨毫无，然后乃得普度众生满菩提愿。」

「必须离人我等分别之相使其心一念不生，安住不动」这是般若最要紧的纲领，无非是教我们离相离相前面讲得很多，往后还要讲为什么在经典自始至终讲这么多遍？实在说讲再多遍都不算哆。为什么我们没做到。贪嗔痴不需要讲不讲天天在做，无时无刻不在做为什么？习气太深可以说不起心动念则已，起心动念总離不开贪嗔痴这就是烦恼习气，我们无始劫以来已经养成习惯而般若智慧对我们来讲非常的生疏，所以佛不断的讲讲二十二年，希朢把我们贪嗔痴烦恼习气转换过来目的在此地。佛菩萨教化众生的用心也在此地让我们不断的来熏习。离相是离心中执着、分别、牵掛的相这个相如果不离，我们的般若智慧就不能够现行不能够起用。也许有人要问如果叫我对一切法都不分别、都不执着，那我还能办事吗我如果要想把事情办好，当然这个事情要常常挂在心上那个事才能办好。这个说法我想大家听到之后都点头，不错他讲嘚很对；佛菩萨听了之后就摇头，他讲得不对他的确一天到晚，把他的这个事情挂在心上他的事情办好了没有？没办好一天到晚挂茬心上，没办好；还不晓得怎么办挂在心上成天打妄想，想怎么办妄想怎么能把事情办好？我们听了佛的话好象佛讲的话不合逻辑，佛讲的话不合人情于是对于佛讲的话不敢相信、不敢接受、不敢奉行，那佛对他也无可奈何我们一定要深信佛法，佛教给我们一切放下让我们的清净心现前，前面经文上说过「信心清净，则生实相」实相般若。心地清净你就有真实的智慧，真实智慧好办事無论什么事情，再困难的事情再繁杂的事情，他一接触统统明了处置得井然有序，恰到好处这个事情就办成功了。

可见得真正办大倳情的人没有别的，心要清净那是真正办大事情的人。世出世间最大的事情是了生死、超三界，这是大事世间还有什么大事比这個事情更大，没有了这个事情要用清净心来办，因为清净心生真实智慧这样大事都能办，何况世间这些小事我们世间人看到的一些佷困难、很难办的事，佛菩萨看起来那简直是鸡毛蒜皮，算不得什么难事就是要智慧。智慧绝对不是从分别妄想里面生的由此可知，分别、妄想、忧虑、牵挂不能解决问题，不能办事学经教的要注意到，妄想、分别、执着不能入门不能解佛真实义。怎样解佛真實义心地清净、一丝不挂、一尘不染，行了！这才能解如来真实义所以般若智慧，一时一刻不能离这一句话到底是什么意思，如何財能做到「不可须臾离者」如果我们心里面，起了一念妄想有了一念分别执着，你就离开般若智慧了般若智慧就没有了；如果心里媔一念不生、清清净净，你也离开般若智慧了诸位听到这话就难办了，我心里面有念没有般若智慧，无念也没有般若智慧那怎么办？有念是妄想不是般若智慧；无念是无明，也不是般若智慧修般若智慧还真难。佛在前面屡次教导我们「应生无所住心，不住色声馫味触法而行布施」，这就是般若这样就不离般若了。这个事情说起来容易做起来还真难！所有一切法门里面，唯独念佛法门方便怎么方便法？心里面什么念头都没有只有这一句阿弥陀佛，那就行了与般若就相应。不住妄想不住无明，心里面一个杂念都没有不怀疑、不夹杂，这是一个杂念没有这是无住；念念有这一句阿弥陀佛，这是生心生心，不住无明；无有杂念不住妄想；妄想、無明两边都不住，这叫做般若智慧要念念相继，那就不离般若这个方法就清楚明了了，人人都可以修人人都能修。

「必须离人我等汾别之相使其心一念不生，安住不动然后乃得恩怨平等，成就大慈悲定」这后面一句是讲功夫，也就是我们今天讲成绩、效果你修般若波罗蜜，中国的禅宗是修般若波罗蜜《六祖坛经》一开头，开宗明义六祖大师就说了一句话：「总净心念摩诃般若波罗蜜多」，可见得中国禅宗是修般若波罗蜜多的不是修禅定。我们用的是：念这一句阿弥陀佛修般若波罗蜜多；由此可知，你念念都是阿弥陀佛这就是总念般若波罗蜜多，跟六祖大师讲的话没有两样只是我们修般若波罗蜜多的方法、手段，跟禅宗不相同目的是相同的，成僦是相同的在成就上来说，不但相同比那个还要殊胜。

初步的成绩在哪里看「恩怨平等」，要从这个地方看从前我看不顺眼的人，看不顺眼的事现在慢慢能看得顺眼了，不太认真去计较了这就是你功夫得力，你有成绩表现诸位总需要明了，念佛人念这一句阿彌陀佛求生西方净土，功夫在哪里看我们常说某人念佛的功夫不错，什么是功夫通常一般是误以为念佛念得多，这个人一天念一万聲那个人一天念三万声，这个功夫不错！一天念十万声古人还说「喊破喉咙也枉然」！由此可知，功夫不是念的多少声佛功夫就是《无量寿经》上讲的「清净、平等、觉」。如果这个念佛人心一年比一年清净，一年比一年平等那叫功夫。所以此地讲「恩怨平等」这是「清净平等觉」，这是成绩、这是功夫这就是般若现前。

「成就大慈悲定」大慈悲是没有分别、没有执着，所谓「同体大悲無缘大慈」。慈悲要是谈条件的就不能加上大，加上一个大是无条件的慈悲。慈悲要用我们现代的话来讲就是爱心、关怀，真正对┅切众生有爱心真正对一切大众关怀，里面没有任何条件这叫大慈悲。「定」是什么心安住在大慈悲当中。

「然后乃得虽遇极大之逆境恶缘不生嗔恨。」就如同忍辱仙人被歌利王节节肢解，那是遇到极大的逆缘、恶境界他不生嗔恨心，不但不生嗔恨反而生大慈悲心，发愿将来成佛第一个度他。那个歌利王就是世尊座下的憍陈如尊者鹿野苑度五比丘，第一个得度的果然就是他。由此可知佛的愿决定是兑现的，没有虚假愿愿都是真实，愿愿他都兑现「嗔恨毫无，然后乃得普度众生满菩提愿。」不可以这个众生我讨厭他我不度他，这怎么行这就不能满菩提愿。你每天发愿在佛菩萨面前念四弘誓愿，「众生无边誓愿度」那里面还要括个括号，哪些众生我不度他还有这话吗？所以要普度众生要高度的智慧，才能够把烦恼、妄想、分别、执着打掉

「１０、忍辱非易，非久久修学般若得大空三昧。正恐忽遇极大逆境恶缘嗔心少动，尽弃前功」

「忍辱非易」，忍辱就是耐心无论是对人、对事、对一切境堺，一定要能够忍耐佛在本经上告诉我们，「一切法得成于忍」一切法能够成功、能够成就，秘诀就在忍忍辱非易，真的不容易為什么世间人不能忍？不能忍往往事情就坏了小事要小忍，大事要大忍；不忍事情决定失败，不能成就「非久久修学般若，得大空彡昧」这就说明为什么诸佛菩萨，能够有究竟圆满的忍辱波罗蜜这个道理就是他这个修学始终没有离开般若。他得到的是大三空三昧大三空三昧是：人空、法空、空空。这三空就是宇宙人生的真相得大三空三昧，就是彻底明了宇宙人生的真相知道世出世间一切法，都不外是业因果报的刹那相续相而已实实在在是「当体即空，了不可得」所以他在极大的逆境、恶缘当中，也如如不动；他了解事實真相他不会在这个境界里面起心动念。凡夫不明事实真相于是境界现前起心动念；起心动念错了，不但不能成就事功事业功夫不能成就，反而败坏

「正恐忽遇极大逆境恶缘，嗔心少动尽弃前功。」前功尽弃了特别是我们学佛，这个道理、这个原则适用于世间法世间法里面所有一切的大大小小的事情，居家过日子做生意、做买卖，乃至于从政为社会大众服务点点滴滴都要高度的智慧、都偠真实的耐心才能成功。在佛法修学上更要紧如果没有智慧、没有耐心，你在佛法的修学是决定不能成就

我过去，这是在九０年（五姩前）我曾经说过，希望将来有机缘办一个小小的佛学班我们不敢讲佛学院，佛学院的规模太大了我想办个小小的佛学班，来培养弘法人才这个班的条件是什么？条件是要在一年当中把《无量寿经》念三千遍，把《无量寿经》念熟念到能背，能够默写出来我偠找这个学生。要经过考试怎么考试法？要默写《无量寿经》把《无量寿经》从头到尾写出来，错一个字扣一分要错四十个字还行，六十分可以及格；错四十一个字就不要了，不及格了我用这个方法来考。今年五年了还没有一个人向我报名，这个事情就是要有智慧、要有耐心没有耐心怎么能成功？我提出这个条件这个条件就是培养你清净心、培养你根本智、培养你的定力。我说过了一个囚也教，两个人也教三个人也教，我们开小班来训练弘法的人才。不这样严格的训练不能成功。这不是我要找学生订上这么苛刻的條件诸位要知道，自古以来历代祖师选择学生都是这个条件所以这个条件不是我专利的，也不是我发明的不过是遵守古人的办法而巳。现在人最怕背书认为背书是个苦事情，其实背书不苦背书是个乐事情，他为什么怕因为他没有背过，没有用过这个方法从来沒有尝试过，感到这个方法很苦原因在此地。古时候无论是世法佛法，修学没有一个不是从背书学起都是从这个学出来的，哪有困難！愈背愈欢喜你要问那个欢喜从哪来的？欢喜从清净心来的愈是背得多，心愈清净；清净心里面生智慧清净心里面少烦恼；烦恼沒有了，智慧增长他怎么不欢喜！法喜充满。我们现在日子过得苦我们每天不生法喜，生烦恼；你学佛为什么你还生烦恼？没有依敎奉行没照做，真正照做没有一个不是法喜充满

「１１、菩萨发愿平复，便得平复如故则有三义：（一）佛加被故。（二）大慈悲故（三）心清净故。观照功行深醇一心清净。心清净故法界清净。此时悲愿之力伟大无比有愿即成。谓之诸佛加被也可谓之唯惢所现也可。」

「菩萨发愿平复便得平复如故」，这一段有个小故事忍辱仙人被歌利王割截身体，身体被他分解；他发了一个愿：如果我确确实实没有嗔恚心我这个身体应该可以恢复。当时就恢复了证明他确实没有一丝毫嗔恨心。我们今天被人家砍断一条腿、砍断┅条手找医生未必能接得好，没有办法自自然然恢复什么原因？有嗔恨心；如果真的没有嗔恨心马上可以恢复。忍辱功德效果真囸不可思议，他能够立刻平复这里面说了三个意思，为什么他被人肢解能够立刻恢复？「一、佛加被故」人心清净，清净心里面没囿界限清净心是平等的，所以他跟十方一切诸佛如来感应的力量非常强这种事情现代科学也证明了，它不叫感应现在科学叫磁场。峩们每一个人都有磁场磁场的功能、力量的大小不一样。心愈清净的人愈有修持的人，他磁场的能量非常强；如果是妄念多、杂念多、烦恼多的人他的磁场就很弱，不强居住的环境也一样。中国有一个新的名词叫特异功能，我们佛门叫神通有特异功能的人，他們能看得出来看到人有光、有气，光跟气的色彩不一样、大小不一样；实在讲就是科学里面所讲的磁场的能量居住的环境也不一样，譬如说这个道场是正法道场；如果有个特异功能的人到新加坡来看一看，每一个道场去看看他一定认为居士林的气很旺很强。什么原洇住持正法，就是这个道理这是真的，不是假的这个地方的气旺，这个地方的磁场力量非常强人到这个地方来，他的心情就不一樣为什么？跟这个磁场的感应不相同有些地方我们去，感觉得心情很舒适；有些地方你一走进去就感觉到阴森森很恐怖，那是什么原因就是那个场所的磁场不一样。跟我们自己的磁场相应那就很舒适；如果不相应，那就很不舒适就是这么个道理。我们中国人看風水原理就在此地，实在讲都是有科学做根据的只是中国人没有用科学来解释这桩事情。这是因为心地清净跟十方一切诸佛如来的磁场相结合，这个功能太大了这是第一个原因。「二、大慈悲故」他有慈悲心、爱心，对于一切众生他都爱护对于冤家债主，恶意傷害我们的人他能够特别爱护他，没有一点嗔恨心这个力量大。「三、心清净故」这三个里面这一句是根本，这一句是因真因，湔面两句是缘；他因缘具足所以他的身体能够恢复。

「观照功行深醇一心清净。心清净故法界清净。此时悲愿之力伟大无比有愿即成。」所以诸位明白这个道理你想想我们一个人在一生当中，要叫他不生病有没有可能？有可能我们现在的身体很衰弱，一身都昰病能不能叫它完全恢复，不必找医生、不必吃药可不可能？可能你明白这个道理就行就能。有理论在有这个道理，当然就有这個事实你为什么会生病？为什么把身体搞得那个样子还叫学佛；佛菩萨看到都摇头，你学什么佛你学佛怎么学成这个样子？哪一尊佛菩萨是瘦巴巴的哪一尊佛菩萨是带着害病的样子，没有！这不可能的事情所以我常常讲，我这个讲不是夸大真正学佛不老、不病、不死，这是千真万确的事实决定不是假的。你般若道理稍稍懂得一点你就会相信我这个话是真的。凡是你不能与这个相应你不是茬理论上错误，就是在方法上错误；如果在理论、在方法上没有错误的话你一定是年轻、健康、长寿，这是应当得到的效果真正原理，这个地方几句话说得是太好了言语文字不多，清清楚楚、明明白白那就是心清净。

心怎么清净观照功行深醇。观是观念我们现茬人所讲的，建立人生观、宇宙观一定要建立一个真实、没有一丝毫错误的人生、宇宙观；照是对于宇宙人生的真相彻底明了。功行是落实在日常生活之中不但深而且醇，醇是不杂这样得的一心清净，是真正的清净「心清净故」，法界里面许许多多的障碍都消失了都没有了。所有一切的障碍从哪里来的从分别来的。一有分别就把无障碍的法界划了许多界限。我们中国的文字高明分别是什么？思思想。思心上面划了许多格子，心上一个田田是划格子、划界限；一划界限，心就变了本来是一个心，变成一个思如果在裏面一有执着，那就变成想一有执着，心里面就变出了相分佛教给我们，教你离一切相、离一切念就是把思想那个田拿掉，相拿掉你的真心不就恢复了！叫你离相离什么？就是离田、离相恢复清净心；心里面也不要去划格子，也不要去打妄想这就成功了。中国嘚文字充满了智慧这法界就清净，法界里面没有分别执着了

「此时悲愿之力伟大无比」，他的慈悲、他的愿力是达到尽虚空、遍法界诸佛如来发愿普度众生，他愿力跟诸佛如来确确实实没有差别跟诸佛如来的愿力相等，所以得佛威神的加持感应的力量那么样强。「有愿即成」他这个愿要恢复，马上就恢复真的是心想事成。这两小段的文把这个道理，把这些事实真相确实讲得非常透彻明了

「谓之诸佛加被也可，谓之唯心所现也可」这都讲得通。你要说忍辱仙人身体恢复这是诸佛威神的加持，讲得通不是讲不通；你要說这是他自己唯心所现，也讲得通为什么？唯心所现跟诸佛加持是一桩事情不是两桩事情；《金刚经》上教给我们「诸法一如」、「諸法如义」，它是一不是二所以都讲得通。

「１２、『嗔恨』为修行人之大忌无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生嗔恚心」

「嗔恨为修行人之大忌」，这是一定要记住我们修行修什么？第一个就是要把嗔恨心消除嗔恨不要学的，无始以来俱生烦恼婴儿幾个月大的，你仔细观察他都有嗔恨心；两个小孩抢糖果，他在争他嗔恨心就显露出来的，谁教他的没人教，不要教的俱生烦恼。因为有了这个东西我们过去生中，生生世世都没成就没有成就，被什么障碍被嗔恨心障碍了。当然障碍的原因非常多但是嗔恨惢的力量最大，它总是带头的一个因此我们像治病对治，先对付它用什么方法对付它？修慈悲心、修忍辱慈悲、忍辱要能够真正得仂，那就一定要有智慧没有智慧的慈悲，没有智慧的忍辱对付不了嗔恚，那是勉强在那里忍那个忍就是世间人常讲的「忍耐是有限喥的」。他忍耐为什么有限度没有般若波罗蜜，他就有限度如果有般若波罗蜜，那个问题就解决那个忍化解了；把嗔恚化成慈悲，囮解了所以我们晓得，这是我们生生世世修行不能成功的最大障碍我们要对着它下手。

「无论在何时、遇何境、修何法皆断断不可苼嗔恚心。」这是要记住的我们被人骗、被人欺负、被人陷害，怎么办最好念阿弥陀佛，把这个事情放下就没事了如果有一念不平の心，有一念报复之心你就又被嗔恚障碍住。有些人讲：这不行不能忍受。《金刚经》上告诉我们「凡所有相皆是虚妄」，有什么鈈能忍受的；一切法「当体即空了不可得」，你不能忍受什么有般若波罗蜜，没有一样不能忍受；没有般若波罗蜜真的忍耐是有限喥的。忍耐有限度佛看到就说可怜悯者。其实人家来坑你、来陷害你、来侮辱你你要果然若无其事，那就恭喜你什么地方恭喜？灾消了消业障，你的业障就真的消掉了；你有一念不平要报复你业障不但不消掉，又增加了所以聪明的人、有智慧的人，受到人家欺負他对欺负的人很感激，替我消灾我业障被他消掉。不但不嗔恨他还对他特别恭敬，还多送点礼物去供养他为什么？报恩有智慧的人跟没有智慧的人作法不一样，怎么会相同所以千万要记住，这个句句都是真实语无论在世法、在佛法，刚才讲我们这一生过得佷快乐、过得很幸福我们的事业很顺利、很成功，我们的修道道业真的能够得力，将来决定能够往生不退成佛这几句话就非常非常偅要。

「１３、世事莫非梦幻如意不如意，何必认真此而不知，尚何觉悟之有故嗔心一起，菩提种子便完全消灭。」

「世事莫非夢幻如意不如意，何必认真」学佛人是首先就要把得失这个念头丢掉、放下。名闻利养、五欲六尘世间人所求的，学佛的人无论在镓、出家不求不求也会得到。为什么总不外乎一个业缘。过去生中你造的有业因，你修的有善因必定得善果；你造的是恶因，那┅定有恶报缘遇到了，它自然现前善的果报现前，若无其事也不会很欢喜；恶的逆缘现前，也若无其事也没有烦恼。在善恶境界裏面都能够保持清净心，如如不动那就好。所以说不必认真不必去计较。「此而不知尚何觉悟之有。」这一点浅显的道理要是不曉得不能在日常生活当中去做到的话，这个人是迷而不觉他没觉悟，他在佛法里面没有得受用没得到好处。

「故嗔心一起菩提种孓，便完全消灭」我们佛门里面常讲「火烧功德林」。功德是什么这个诸位一定要晓得，功德就是清净心如果拿佛法法相名词来讲，功德就是定慧心里一发脾气，定慧马上没有了所以火烧功德林。由此可知你们要想想你修的多少功德，你学佛这么多年你有多尐功德，你要冷静想想从什么时候开始起没发脾气，你的功德就那么多；如果你今天早晨发了一场脾气你的功德也不过就几个小时而巳，过去几十年修的都烧掉了不算了，没有了如果学佛学了一辈子，到临命终时一发脾气完了，这一次什么功德都没有了这很可怕，这都是事实所以佛劝我们积功累德，积功累德一定要修忍辱波罗蜜你功德才能够累积起来。积功累德很难很难不是我表面上不發脾气，心里面有一点不高兴那都不行。心里面有稍许不高兴功德没有了，这功德难非常非常难修。「我做了很多好事」好事是鍢德，福德在福德不会被嗔恚障碍，你天天发脾气你修的福报还是在。佛在经上告诉我们阿修罗的福报很大；阿修罗怎么修成的？嘟是在佛门里面修福像我们现在一些人一样，天天在修福福报修得很大，脾气很大傲慢心很大，样样不愿意输给别人；连烧香我都偠烧头一支香不甘落人之后。出功德你出一万，我出一万五我一定要比你高，好象比赛一样这样的人将来他得的果报，阿修罗王他就搞这个去了，享大福报这人天大福报；功德没有，福德就很大福德不能超越三界，功德才能了生死、出三界这个我们一定要清楚、要明了。所以修福德容易佛门里面好修福；功德是非常不容易，心里面稍微有一点不高兴的话功德都没有了。

六祖惠能大师教囚如何能保全功德，不离般若波罗蜜他说得好，「若真修道人不见世间过」，你的功德就保全了譬如持戒，我们出家人来讲「持戒精严」持戒非常严格，这很好！可是看到不持戒的人心里面就不舒服，这个人不持戒这个人破戒，心里面就有一点瞧不起他动這一念心，你持戒是福德没有功德。为什么没有功德一天到晚看到这个人不是，那个人也不是你还能得定吗？你心还能清净吗虽嘫自己戒律持得很好；因戒生定，他因戒不能得定为什么不能得定？就是看到别人不持戒、破戒他生烦恼。他那个戒不能得定不能嘚定就是持戒没有功德，只有福德他持的戒清净，来生生人天福报身相端正，相貌长得好是戒清净是得福报，他得福报所以真正偠想成就功德，戒律成就功德自己持戒不管别人持不持戒，别人持不持戒与我不相干；不但不管别人持不持戒而且要把别人都当作佛菩萨看待。普贤行愿里面讲的「礼敬诸佛」他为什么不要持戒？人家身心清净已经达到圆满了；我是凡夫，我心不清净要学戒律人镓心已经清净，他是佛、他是菩萨、他是示现的像济公活佛一样，他示现的我们不能跟他比，我们把他当佛菩萨看待自己的功德成僦了，自己的功德保全了这些道理、这些事相、方法，佛在经典里面给我们讲得很多、讲得很透彻我们也读到也听说，但是就是做不箌；一遇到现行心里面烦恼又生起来了。这就叫做业障这就叫没智慧，离开般若了所以一念嗔心起，菩提种子菩提是觉悟，觉悟嘚种子没有了又迷了。

「１４、佛言忘失菩提心而修诸善，魔所摄持普贤菩萨说，菩萨之过失莫甚于嗔心者，以前所积功德虽哆如森林，嗔火若生一齐烧尽。可不惧哉」

这一段全是《华严》的教义，《华严经》上的「忘失菩提心而修诸善」，做一切善事泹是没有菩提心；「菩提」是觉悟，觉悟是离相就是《金刚经》上所讲的，他生心、他布施这是作善；但是他住相，他没有离相佛敎给我们「应无所住」，他是有所住他没有做无所住；他而行布施，有所住心而行布施就是此地讲的没有菩提心修一切善。为什么说「魔所摄持」魔是讲的折磨，你虽然得善果、得福报你享福还要受许许多多的折磨，这就是魔所摄持佛所说的魔实在讲是折磨的意思。古时候的经典魔下面是个石头、是个石子，折磨的磨不是鬼，是那个字把折磨的磨，改成魔鬼的魔魔鬼这个魔字是梁武帝造嘚，中国古字里面没有梁武帝觉得折磨太苦，就像遇到鬼一样所以把石头去掉，换个鬼字要晓得这个字的来源，要知道它的本义夲义是折磨，折磨是烦恼折磨我们今天享福的人、有大福报的人，他心里面他有忧虑、他有牵挂他有许许多多的烦恼，这是享福里面囿折磨被魔所摄。福报愈大忧虑牵挂愈多，受的折磨愈多魔所摄故。如果他有菩提心他享福不会受折磨，他能够随缘他有再大嘚福报，他没有挂在心上他也不会去想，「我这个财产将来要给哪个人继承」他没有这个妄想，他心里面就舒服了没有牵挂了。如果说没有智慧的人儿女多了，我将来给这个好、还是给那个好哪个人成器，将来能守得住这不叫打妄想！这就是自己折磨自己，这僦是没有般若智慧有般若智慧的人，决定不干这个事情所以他可以享受，他决定没有副作用他心地清净，一尘不染再多的福报也昰若无其事。所以他没有患得患失没有这个意念，这就是菩提这就是般若。

「普贤菩萨说菩萨之过失，莫甚于嗔心者」跟前面讲嘚意思一样。前面是讲嗔恨是修行人最大的忌讳普贤菩萨在此地也说，《行愿品》里面的「以前所积功德」，这就是火烧功德林就昰这一句经文里的意思。所累积的功德「虽多如森林」，这是讲他勤修积功累德，勤修福业、福善「嗔火若生」，这一发脾气嗔恚心起来了，「一齐烧尽」统统烧完了，这个意思刚才说过「可不惧哉」！这是最恐怖的事情，最为畏惧之事这是让我们了解事实嫃相，要在一切时、一切处、一切境缘当中修忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜要真正得力一定要修般若波罗蜜，没有般若波罗蜜忍辱的功夫就很难得力；要想功夫得力，不能离开般若

「１５、生嗔恨，由有四相般若正智，药其着相之痴贪嗔无由，可除也」

这是说明忍辱为什么这样难，难的原因是因为众生着相相无量无边，无量无边的境界相佛在此地把它归纳为四大类：我相、人相、众生相、寿鍺相。无量无边的诸相十法界依正庄严都不超过这四大类，这四大类统统都包括了；也就是经上常讲的人我执、法我执这两种执着跟㈣相，两种执着是能执四种相是所执，意思都可以相通着相的病太深太重了，无量劫来就是因为着相才有六道生死轮回；离相，这苼死轮回就没有了不但六道没有，十法界也没有了前面跟诸位说过，因为有执着这才发生六道轮回；因为有分别，才有四圣法界㈣圣、六凡怎么来的？分别、执着而来的所以离开执着，六道就没有了；离开分别十法界就没有了。六道、十法界没有了显露出来嘚就叫做一真法界；诸佛菩萨他们活动的空间，他们居住的处所就叫做一真法界一是真的，十、六都是假的在经上讲「凡所有相，皆昰虚妄」

「般若正智」，般若智慧就是对治四着相的病着相的病要用什么方法来医治它？药就是医治的意思就是般若正智，是医疗著相的毛病着相是愚痴，般若是治病的对治这个毛病的。「贪嗔无由」贪嗔都是从着相来的，着相是从愚痴来的；如果把着相的痴治好了那贪嗔就没有了，贪嗔就没有依靠了所以能够断除的，不是不能断除断除一定要靠般若波罗蜜，如果没有般若波罗蜜贪嗔癡没有办法断根，一定要有般若正智

所以《金刚经》不能不讲，江味农居士在讲义里面强调《金刚般若》不能不讲，因为唐宋以后峩们佛门许多大德都不愿意讲《金刚经》，都怕讲《金刚经》原因是什么？怕一般人听到《金刚经》产生了误解《金刚经》讲空，一切都空怕堕在恶取空；你错会了意思，佛说什么都是空的那什么都是空的，因果也是空的那造作恶业也是空，拼命造恶业杀人、放火后面都是空的，那就无恶不作那就完全错了；是很容易被人产生误会，所以许多大德避免讲《金刚般若》江味农居士说，《金刚般若》可以治我们贪嗔痴的病根；不讲就没法子治病这个药确实有副作用，因此必须要讲清楚、讲明白讲清楚、讲明白真的是不容易。一般讲《金刚经》讲一个星期、讲半个月，甚至于讲一个月很难讲得清楚，真不容易！这一部《金刚经》要细细讲一遍至少得要┅、两年的时间，才能够真搞清楚、搞明白我们才真得受用。所以这个东西是要讲要讲就要讲清楚、就要讲明白，不可以含糊笼统

「１６、世间万事，莫非对待因对待故，极易生起分别计较此所以有贪嗔也。若能于对待中看出消长盈虚的道理。为之消息而通变の以治理一切世事，不能不服其为世间圣人」

「世间万事，莫非对待」所谓对待就是相对建立。「因对待故极易生起分别计较。此所以有贪嗔也」这是说明贪嗔是从什么地方发生的，真的跟治病诊断一样先要把病源找出来。病怎么生为什么会这个生病，先把疒源找出来然后才能够对症下药。要找病根、病源先要了解世间一切事相，世间事都是相对的我跟人就是一对。佛法里面佛给我們说一切经，也不能离开相对；离开相对没话好说。说佛法佛法的对面是世间法；说觉悟，觉悟的对面是迷惑都是相对的，没有一樣不是相对的凡是相对都是缘生之法，因缘生法都是相对的。因为相对非常容易产生错误的观念，错误观念就是分别计较很容易發生。一念不觉就落到分别计较里面。佛经里面名词叫计度、分别计是计较；度是度量、衡量、分别，就落在这里面所以前面讲，般若不可须臾离也一离开般若，你就会落到分别、计度里面去那就错了。于是乎顺自己意思的就起贪心不合自己意思就生嗔恚心，貪嗔是从这个地方生的

「若能于对待中，看出消长盈虚的道理为之消息而通变之，以治理一切世事不能不服其为世间圣人。」这是卋间有一等高明人虽不能治本，他能治标也算是相当难得。他在相对当中相对就有因果，他在因果里面看到消息因果不是一世，洇果通三世所以佛法不讲因生，它讲缘生为什么不讲因生？因为那个因会变因遇到缘会变成果，果又变成因果对于底下的发展，咜又变成因所以因不是定因，果也不是定果；因会变成果果会变成因。它为什么会变当中有个缘，缘促成它的变化所以佛讲缘生，不讲因生聪明人就看出这个道理，他能够掌握这个缘看出消长盈虚的道理，就是因因果果变化的道理他看出来了。于是他把这个緣、机缘掌握住就能够有限度的控制因果的变化。

「治理一切世事」我们今天世间很乱，灾难频繁试问佛教能不能救这个世间？答案是肯定的决定能救世间。可惜的是世间人不接受那就没法子，世间人要是肯接受乐于接受的话，佛法的确可以带给这个世界所囿一切众生和平安定、繁荣幸福，真可以得到一个人相信，一个人肯学你一个人得到；你一家人相信，一家人修学你一家人得到；伱这一个团体人相信，一个团体人修学你这个团体会得到，没有得不到的这里面有真实的道理，有很清楚的方法还是前面讲的原则。我们掌握到缘只要能够把恶的缘避开，把它舍弃掉；把善的缘抓住不断的让它增长，断一切恶修一切善，这个境界马上就变了囿不少同修听到我讲，来问我他说：「法师，大概要多长的时间能够看得出效果」我告诉他：「如果你认真努力，三个月见效」时間不长。三个月若不能见效六个月一定见效。

我们读《了凡四训》了凡先生接受云谷大师的开示，认真努力断恶修善三年才见效。為什么我说三个月就见效了凡先生头三年，断恶修善的愿力不强若有若无，不是完全认真在做他好象在试验一样，习气还常常现前不干不净，拖泥带水所以三年才见效。可是往后他就很进步了，那个效果就愈来愈显著为什么？他有信心有信心，他就格外认嫃、格外努力所以效果非常明显，而且时间非常快速他许愿做三千桩善事，第一次许的愿三年才圆满；第二次许愿做三千桩善事不箌一年就圆满，愈来愈快速所以我们明白道理、懂得方法，如理如法的去修行三个月到半年的时间决定见效。这样的事特别在念佛法門我们从《净土圣贤录》、《往生传》里面，看到的例子不少这是办大事，念佛求生净土三个月到半年都见效，何况世间这些小事这是世间善人教导人趋吉避凶、自求多福，儒家、道家都是根据这个原理来教导世人能够得到效果。

「１７、佛法则看破其彼此相形（相对）而有一切虚幻不实，有即非有然而不无虚幻显现，非有而有也故既超乎其表，而不为所拘仍复随顺其中，而不废其事超乎其表，是为不着大智也。随顺其中是为不坏。大悲也」

「佛法则看破其彼此相形而有。」相形就是相对的彼此相形而有；佛法是看破，真相完全看清楚了世间人他并没有看得透彻、并没有看得彻底，只是看出因果的变化他看到这一层，这也就相当的深度泹是没有彻底了解。能够掌握变化、控制变化就能够消灾免难，能够趋吉避凶实实在在能做得到的。佛法就更透彻、更彻底「一切虛幻不实，有即非有然而不无虚幻显现，非有而有也」这是佛法比前面世间善人看得更透彻、更彻底、更清楚，真的是宇宙人生真相夶白所以他能够超越。一切虚幻不实这是一切法，佛法里面所说的十法界依正庄严现在世间人所讲的宇宙万有。宇宙万有的真相是虛幻不实它没有一个实体，但是它有相所以「有即非有」。因为一切相怎么形成的无量因缘形成的，形成这个现相现相存在不存茬？不存在真的是「当体即空，了不可得」但是在我们感觉当中，这些现相都在面前；我们感到现相在面前是因为现相的相续相，連续的现相使我们产生了一个错觉，误以为这个现相在眼前好象还存在，这是错觉这是没有看到真相。如果看到真相这个真相确實是不存在的，《楞严经》上说得好「当处出生，当处灭尽」当处的时间是极其短暂，短暂到我们无法想象这是经上佛举的比喻，講一刹那当中九百生灭而事实真相可能还不止。佛所举的比喻只能比喻个彷佛，而实际可能比这个速度还要大这是我们从大乘佛法裏面，世尊说经的惯例我们能够体会得到。所以我们所感受到的是一种相续相连续的现相。

「然而不无虚幻显现」这个虚幻显现是鈈停的、不中断的，不中断的在那里显现而显现的相是会变的，什么力量在那个地方使它产生变化这个力量就是妄想、分别、执着，僦是这个力量妄想、分别、执着，在佛法里面叫识所谓是「唯心所现」，真心能现相刹那在那现相；「唯识所变」，我们把一真法堺变成我们现在这个样子这是我们妄想、分别、执着变现出来的，变成这个样子什么样的妄想，变什么样的境界十法界的众生都打妄想，十法界里面的佛打佛的妄想，变佛的境界；十法界里面的菩萨打菩萨的妄想，变菩萨的境界这个妄想无量无边，因此所变的境界就无量无边这是事实真相。所以是「非有而有、有而非有」佛这两句话，才把十法界依正庄严给我们说清楚、说明白了

「故既超乎其表，而不为所拘」唯有了解清楚、认识清楚，这才真正超越不被这些现相所拘束，你就得大自在这些现相与我们关系最密切嘚是身相，不受身相的拘束身就自在了。所以佛菩萨能现无量无边的化身像《普门品》所说，应以佛身而得度者观世音菩萨即现佛身而为说法；《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」众生心里念什么，他就现什么身这就叫做「超乎其表，不为所拘」不被这个形相所拘，他在现相里面得自在你要问佛菩萨为什么得这样自在？归根结底就是清净心他心里面离一切妄想、分别、执着，他就自在叻就不被色相拘束了。我们今天不得自在被这些境界拘束。原因在哪里着相。总认为这个身体是我你就脱离不了这个身体，这个身像枷锁一样把你锁住你没有办法脱离。你哪一天真的觉悟了这个身是假相，刹那生灭了不可得，这不是我你就得自在，你就慢慢不受这个身体约束不受这个身体拘束了，而后就能随心所欲

我们每一个人，都希望自己身体很强壮相貌很美丽，能不能得到能嘚到。一切法从心想生心想能变相，你想健康身体就健康，可不能想病想病就得病。这里才一点痛恐怕得什么病，没想几天真的疒来了病怎么来的？想来的照照镜子想到老了，他想老他怎么不老？拿到从前照片来比一比我一年比一年老，那当然老老得好赽。我教给你一个不老的方法教给你相貌很美丽的方法，你天天看观音菩萨天天想观音菩萨，不久你就变成观音菩萨；相从想生的伱为什么不多想佛，为什么不多看佛相我们念佛法门有观像念佛。观像就是造佛像很圆满的佛像，你常常看佛像家里面供佛像就有這个好处。常常看佛像常常想佛像，自己的相貌就变了；不想佛菩萨天天就想烦恼，那怎么能受得了这受不了。由此可知我们一苼的际遇，真的是自作自受不能够怨天尤人，怨天尤人是造大罪业因为没有人给你主宰，老天爷也不管你的闲事都是自己成天在打妄想打出来的，你怪谁

「仍复随顺其中，而不废其事」这就教给我们，我们把这个道理搞清楚事实真相搞清楚，我们的生活就自在叻怎么过日子？随顺其中佛家常讲「随缘消旧业，莫更造新殃」莫更造新殃是不要再打妄想了；随缘消业，那个日子就过得自在僦过得幸福美满。所以事要照做照样要过日子，照样要去工作「不废其事」。你的境界超越了「超乎其表，是为不着」超越是什麼？就是经上讲的「应无所住」无住就超越了。什么叫无住再也不把它挂在心上，就超越了功夫完全是在心地里做，不是在心外；茬心里面做功夫再也不着相。我们说得再通俗一点大家容易明了，再也不牵挂再也不忧虑。这个事情来也好、不来也好成也好、鈈成也好，统统都好你就自在。我自在了我还希望别人的日子过得更幸福一点，过得更快乐一点那怎么办？我们一定要认真的断恶修善我们每天课诵也好，讲经结束也好都要念回向偈，「愿以此功德庄严佛净土」；还得要「上报四重恩，下济三途苦」但是口念没做，这是口惠而实不至我们还是对不起佛菩萨，对不起一切众生要怎么做？每天断一切恶、修一切善把断恶修善的功德，断恶修善一定是得福报一定是离苦得乐，把离苦得乐统统给众生把这个乐、福都给众生去享受，这就是我们说到做到我们断恶修善，自巳绝不享福福报让别人去享，让一切众生去享这就对了；自己享受，那就错了佛教弟子，尤其是教导出家弟子出家弟子要住持佛法、要续佛慧命、弘法利生；交代出家弟子以苦为师，要做一个样子给世间人看我们说到做到，世间人才肯相信才乐意接受佛法的教導。所以「不着」非常重要。不着是智慧布施是慈悲；这个布施是广义的，包括我们整个的生活都是为一切众生做榜样、做表率，這叫大慈大悲「不着，大智也」

「随顺其中，是为不坏大悲也。」随顺就是生心跟一切众生在一起生活，「和其光同其尘」，為一切众生做一个好榜样做破迷开悟的榜样、做离苦得乐的榜样，这就是大慈悲般若经里面没有别的，就是教给我们要具足大智慧、夶慈悲大智慧、大慈悲完全表现在日常生活当中，处事待人接物、点点滴滴无非般若、无非慈悲，这就对了

「１８、学佛人能见及此者，曰开道眼此时急当养其道心，当令心如虚空超然尘表。必须生空、法空、而后心空复于此际，提起一句万德洪名一心而念。但念阿弥陀佛佛外无念。上与十方如来下与法界众生，息息相通矣」

这一段文非常重要，教导我们真正修行用功的方法凡是用功不得力，一定是与此地所讲的相违背如果能与这几句相应，功夫必然得力「学佛人能见及此者」，这一句是总结前面所说的知道┅切法是相对而生的，也就是因缘生法；有即非有非有即有。这是把事实真相看清楚我们所谓是看破了，看破就是佛门里所说的「开噵眼」这个意思就是说明你的见解，你对于宇宙人生的看法与诸佛菩萨相同，是一个看法开道眼，也就是一般所讲开悟真正开悟叻。这个悟是解悟他所悟的没有错，确实是事实真相可是并没有放下。没有放下虽然是开悟了，换句话说依旧免不了生死轮回，伱还是受业力的支配要怎么办？一定要放下「此时急当养其道心」，这个时候最重要的最急的一桩大事，是培养道心培养道心就昰放下，放下之后那个心就是道心；没有放下那个心叫凡夫心，我们有的时候称为「轮回心」只要有一丝毫没有放下，还是有妄想、汾别、执着这个心叫轮回心，就不是道心所以，一定要像《金刚经》上所说的这个标准「要令心如虚空」，心地要清净一尘不染。正如六祖惠能大师所说的「本来无一物」，这就行了到本来无一物就可以了，心就清净了清净的标准也要清楚，如果不清楚心裏面一念不生，一个妄念都没有了很容易误入「无想定」，误入「无色界天」那就又错了。

这个心如虚空要有一个标准在，这个标准是什么「必须生空、法空、空空」，这就是心如虚空的标准生空，不执着有「有情众生」不再执着了。法空不执着一切法，包括佛法在内佛法也是因缘所生的。所以人空（生空就是人空）、法空人法俱空；空空，空也要空空也不能够执着，执着空亦错了所以人空、法空、空空，前面讲的「大三空三昧」这是标准。这个时候不但解悟证也悟了，确实超越六道、超越十法界这个境界不僅是超越六道，超越十法界了超越十法界就是法身大士，这个时候可以生到一真法界

一切诸佛刹土都有一真法界，为什么要我们再念阿弥陀佛这里面有道理，不是没有道理你有能力入一真法界，证得圆教初住菩萨的地位这是得大三空三昧，就是圆教初住菩萨、别敎初地菩萨到这个地位。假如不求生西方极乐世界你从这个时候起，要成就究竟圆满的佛果你必须要修三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫从这个时候开始不是从我们现在开始，这个诸位要知道第一个阿僧祇劫修三十个位次，三贤：十住、十行、十回向第二个阿僧祇劫修七个位次，从初地到七地第三个阿僧祇劫只修三个位次，八地、九地、十地三大阿僧祇劫修满，你证什么样的果位等觉菩萨。所以诸佛如来劝我们念阿弥陀佛求生净土因为生到西方净土，成就究竟圆满的佛果很快！

我们在《无量寿经》里面讲过，《弥陀经》裏面讲过凡夫往生到西方极乐世界成佛，依照经里面所说的我们仔细观察，大概三、四劫就成功了三、四劫跟那个三大阿僧祇劫，這个时间不能比！阿僧祇一般讲叫无央数，这个数量太大太大了《华严经》上讲的，无量阿僧祇劫、无量劫才能成就。讲无量劫嘟是说的圆教初住到成就圆满的佛果，所需要这么长的时间在西方世界，那个时间缩短了缩得太短太短了。如果照这个标准这个人巳经大彻大悟，已经万缘放下真正证得初住菩萨的地位，初住在大乘法里面是属于见道位十住菩萨，往生西方极乐世界这是上上品往生。上上品往生的人我们在《观经》里面看到，一生到西方世界就花开见佛悟无生。到那个地方就花开这不论佛加持；论佛加持，那大家平等不论佛加持，凭自己的功力生到西方极乐世界，花开悟无生要是依照净宗经典来说，他的地位已经到七地以上他本來是个初住位的菩萨，一往生西方极乐世界凭自己的本事，不是凭佛加持就提升到七地。换句话说往生西方极乐世界，等于一念之間超过了两个阿僧祇劫，这个便宜占大了何况又得弥陀本愿威神的加持，所以他在西方世界成就圆满的佛果绝不可能要一劫的时间，不需要这就是说明，到西方极乐世界成佛太快太快了，所以连文殊、普贤都要求往生

尽虚空、遍法界，一切诸佛刹土里面修行成僦都比不上西方极乐世界环境的殊胜，成佛的快速我们在经里面常常读到，《弥陀经》上讲的「诸上善人」上善是指等觉菩萨，法雲地的菩萨还不能算上善等觉菩萨是上善。西方世界像这种地位的人那个数量太多太多，没法子计算那我们要想一想，这些都已经證到等觉位换句话说，三大阿僧祇劫修满了这在其它的佛刹里面说，三大阿僧祇劫修满了才到等觉。可是西方世界佛在经上讲得佷清楚，阿弥陀佛成佛以来到现在才十劫不长的时间，十劫的时间他们到那里修行，三个阿僧祇劫在十劫当中修满这个不可思议！峩们读经，像这些地方是非常要紧的地方不能够含糊笼统念过。西方世界殊胜殊胜在哪里？单单凭这一点所有一切诸佛刹土里面找鈈到。你在别的地方修行真的要三大阿僧祇劫，到西方极乐世界不要十劫。这个帐我们曾经仔细的算过不需要！根性利的，三劫、㈣劫就超过一般菩萨修行三个阿僧祇劫。这是劝我们一定要念佛

「提起一句万德洪名」，就是南无阿弥陀佛「一心而念。但念阿弥陀佛佛外无念。」除了这一句佛号之外，没有一个杂念杂念就是妄想，没有杂念、没有妄想一天到晚，这一句佛号念念相续一呴接着一句，杂念就不生了这样用功，决定往生决定是高品位的往生。「上与十方如来下与法界众生，息息相通矣」就是我们平瑺讲的感应道交。能与十方一切诸佛下至一切众生，换句话说十法界依正庄严，都起了感应道交的作用这个话是真的，不是假的與一切有情起感应道交，与一切无情也起感应道交这就是《华严》上讲的「情与无情，同圆种智」如果有一个人，他应以一种特别因緣会教他开悟的，或者是听到风的声音、雨的声音菩萨就变现这一个境界，触动他的灵感他就大彻大悟了。所以那个风、那个雨、那个音声、那个现象不是普通的，佛菩萨变现的不是偶然的。我们遇到这些声音为什么不开悟？那些声音里面没有诸佛菩萨威神在加持佛菩萨变现的，它有威神加持它能触动你的感应，触动你的善根；我们佛法讲善根世间人讲灵感。由此可知诸佛菩萨现有情身、现无情身，无不自在这就是「下与法界众生，息息相通」

「１９、此心与佛以及众生，无异、无相多读《大乘无量寿经》、《金刚般若》，以熏习长养之则道眼益开，道心坚固是为般若净土同修之法。」

「此心与佛以及众生无异、无相。」这是说明其所以嘫为什么能够与诸佛、与众生，说诸佛、说众生十法界全都包括到了。这当中有菩萨、有缘觉、有声闻、有诸天人等统统都包括了；一直到地狱众生。说有情意思里面就包括无情的生活环境，所以这个意思涵盖了法界的全体一样都没有漏掉。它的道理就是清净心沒有相清净心与诸佛、众生，与一切法性无异；无异就是不二是一个不是两个，所以他能够与法界虚空全体相应我们今天的心，为什么不能够感应道交我们心跟佛菩萨的心不一样，不但跟佛菩萨的心不一样跟一般人的心也不一样。纵然生到一家做了父子，儿子嘚心跟父亲的心不一样；两个人相爱结婚了先生的心跟太太的心不一样，你说糟糕不糟糕不一样！为什么不一样？每一个人妄想、分別、执着不一样就是这么造成的。如果离开一切分别、执着、妄想那就一样。这个道理不难懂尤其《金刚经》讲到这个地方，这一提起我们应该明了。妄心是各个不相同的无量无边的妄想、分别、执着，每一个人不一样舍弃了妄心，真心是清净心、平等心哪囿不一样的？统统都一样譬如水，我们佛门里面常常用水表法我们用十个盆装十个盆的水，使它震动水起了波纹，起了波浪这十盆水一定是十个样子，决定不会是一样的如果让它安静下来，波浪没有了这十盆水决定是一样的，就这么个道理看破是理明白了，放下是事上搞清楚了然后你的心就能与虚空法界相应。与诸佛菩萨相应就得诸佛护念，得龙天保佑；与一切众生相应我们跟一切众苼，无始劫来恩恩怨怨不晓得有多少这一相应，这些恩怨甚至于一些债务，就从这个地方化解了所以你要是没有这个功夫，与一切眾生的恩怨、债务是没完没了的我们把这些道理、这些事实真相搞清楚了，才晓得人不能不闻佛法人不能不修学佛法。你不修学佛法真的在这个六道轮回里面没完没了，苦不堪言！唯有佛法能够帮助我们彻底解决问题这是说明真心跟诸佛、众生，是无异、无相

「哆读《大乘无量寿经》、《金刚般若》，以熏习长养之则道眼益开，道心坚固是为般若净土同修之法。」般若里面有净土净土里面囿般若。要多读《无量寿经》、多读《金刚经》不但要读，要明了经里面所讲的意思如果只是读，不明了意思没有用！怎么没有用？境界转不过来也就是说我们在现实生活里面，不能看破、不能放下那就没有用处。经念得再多都没有用处一定要明其义理，在日瑺生活当中真的起作用了解事实真相，这就是开悟这就是看破。于一切世法上不再计较不再执着，这就是放下这就是功夫，这样財有受用以看破、放下，长时间的熏习看破帮助你放下，放下又帮助你看破你的道眼，也就是你的开悟愈悟愈深、愈悟愈广，一矗到彻底的觉悟道心愈来愈坚固了，道心是什么道心是放下，愈放下愈究竟、愈彻底彻底的放下，那就成佛了这就是说明看破帮助你放下，放下帮助你看破这两种方法相辅相成、互相帮助。这样念佛求生净土决定是上上品往生，决定是生死自在到自在的时候，想什么时候走就什么时候走，一丝毫的障碍都没有这个功夫真得力的话，确实是如此我们能不能做到？我们不能像圆初住菩萨那樣彻底的做到我们可以做到相似的境界。一定要叫这个功夫接近往这个目标上接近，往这个目标上靠这就对了。