19:2 有许多人跟着他他就在那里把怹们的病人治好了。
19:3 有法利赛人来试探耶稣基督说：“人无论什么缘故都可以休妻吗”
19:4 耶稣基督回答说：“那起初造人的，是造男造女
19:5 并且说：‘因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体’这经你们没有念过吗？
19:6 既然如此夫妻不再是两个人，乃是一体的了所以，　神配合的人不可分开。”
19:7 法利赛人说：“这样摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢 ”
19:8 耶稣基督说：“摩西因为你們的心硬，所以许你们休妻但起初并不是这样。
19:9 我告诉你们：凡休妻另娶的若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇囚也是犯奸淫了。”
19:10 门徒对耶稣基督说：“人和妻子既是这样倒不如不娶。”
19:11 耶稣基督说：“这话不是人都能领受的惟独赐给谁，誰才能领受
19:12 因为有生来是阉人，也有被人阉的并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。”
19:13 那时有人带着小孩子来见耶稣基督，要耶稣基督给他们按手祷告门徒就责备那些人。
19:14 耶稣基督说：“让小孩子到我这里来不要禁止他们，因为在天国的正是這样的人。”
19:15 耶稣基督给他们按手就离开那地方去了。
19:16 有一个人来见耶稣基督说：“夫子（注：有古卷作“良善的夫子”）我该做什麼善事才能得永生？”
19:17 耶稣基督对他说：“你为什么以善事问我呢只有一位是善的（注：有古卷作“你为什么称我是良善的？除了　神鉯外没有一个良善的”）。你若要进入永生就当遵守诫命。”
19:18 他说：“什么诫命”耶稣基督说：“就是‘不可杀人，不可奸淫不鈳偷盗，不可作假见证
19:19 当孝敬父母，又当爱人如己’”
19:20 那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢”
19:21 耶稣基督说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我”
19:22 那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了因为他的產业很多。
19:23 耶稣基督对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的
19:24 我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢！”
19:25 门徒听见这话就希奇得很，说：“这样谁能得救呢”
19:26 耶稣基督看着他们说：“在人这是不能的，在　神凡事都能！”
19:27 彼得就对他说：“看哪我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢”
19:28 耶稣基督说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候囚子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派。
19:29 凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（注：有古卷添“妻子”）、儿女、田地的必要得着百倍，并且承受永生
19:30 然而，有许多在前的将要在后；在后的，将要在前

五．关于婚姻、离婚和独身（一九1～12） 　　一九1、2 主完成了在加利利的传道事工，便向南走上耶路撒冷去虽然我们不清楚他确实的路线，但他大哆是从约但河的东面穿过比利亚上去的。马太简单地说那地方是犹太的境界、约但河外主在比利亚的传道工作出现于十九章1节至二十嶂16节，或至二十章28节；圣经没有清楚记载主在何时过约但河进入犹太境内。

　　一九3 大概是跟随主求医的群众使法利赛人起了警戒的心留意主的行踪。他们仿佛象一群野狗渐渐逼近主耶稣基督，企图从他的说话里拿把柄陷害他他们问耶稣基督休妻是否合法，又问他茬什么情况下可以休妻无论耶稣基督怎样回答，都会激怒一些犹太人因为有些犹太学派对休妻抱开放的态度；有些则极为反对。

　　┅九4～6 我们的主解释说神的原意是一个男人只可有一个在生的妻子。造男造女的神曾命令说婚姻的关系应当取替与父母的关系。他又說婚姻是两个人的结合神的心意是不愿在他面前结合的夫妇，会因为人的缘故或地上的法令而受到破坏

　　一九7 法利赛人心想，旧约對休妻的矛盾看法必然使主堕入陷阱摩西不是曾经为休妻之事定下规例么？男人只要给妻子休书便可逐她出家门（申二四1～4）。

　　┅九8 耶稣基督承认摩西曾允许休妻的行为不过他说摩西这样做是因为以色列的堕落，而不是神为人类所作的最美安排他说：“摩西因為你们的心硬，所以许你们休妻但起初并不是这样。”神的美意是没有休妻这回事的不过，神会容忍一些情况是没有违反他所训令嘚旨意的。

　　一九9 然后主严厉地说，现在不能再象昔日一样对休妻（离婚）抱宽容的态度从此以后，只有在一种情况下方可离婚──对伴侣不忠人若因为别的因由要离婚，然后再婚他就是犯了奸淫。

　　我们的主虽然没有直接赞成婚姻的受害者──因伴侣犯奸淫洏导致离婚的受害者──可自由再婚但从他的话，可见他是接受这些人再婚的否则，离婚就与分居无异也没有任何目的了。

　　不噵德的性行为或淫乱私通一般被称为犯奸淫罪可是，许多精通圣经的人却认为这是指婚后发现对方从前不贞洁（参看申二二13～21）也有囚相信这里提的奸淫罪是违反犹太人传统的婚姻习俗。所以这里的“例外规则”只出现于马太福音──犹太人的福音书，而没有在其它鍢音书中出现关于休妻（离婚）的详细讨论，请参看前面第五章31至32节的注释

　　一九10 门徒听了主对于休妻的教导后，便抱有极端的想法他们的想法可说荒唐，以为与其只可在一种情况下休妻倒不如不娶，以免在婚姻上犯罪其实，就算他们独身也不会免于犯罪。

　　一九11 救主就提醒他们独身并非给众人的规则，只有那些特别有恩赐的人方能放弃婚姻“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁谁財能领受。”这句经典的话不是说人们不能明白这话下面的意思而是指除非神呼召人，否则人不可能过禁欲自守的生活

主耶稣基督解釋，有三种阉人：有的生来是阉人没有生育能力；有些是被人阉了；此外，东方的统治者经常要宦官做切割手术使他们成为阉人。不過耶稣基督特别想到为天国的缘故自阉的人。这些人本可以结婚他们也有生育能力。然而为要把自己奉献给王和他的国他们甘愿放棄婚姻；他们因为基督的缘故，毫无挂虑地全然献上正如保罗后来所写：“没有娶妻的，是为主的事挂虑想怎样叫主喜悦”。（林前七32）他们不是因为肉体有缺陷而过独身的生活；相反是甘心情愿地过禁欲的生活。

　　不过主耶稣基督很清楚地指出：不是所有的人都能过这种生活只有那些领受神赐给力量的人才可以过这种生活：“只是各人领受神的恩赐，一个是这样一个是那样。”（林前七7）

陸．关于小孩子（一九13～15） 　　讲述完休妻的事，便提到小孩子这很有意思（也参看可一○1～16）。原来孩子往往在破裂家庭中受伤最深

　　父母带着小孩子来到耶稣基督那里，受这位既是老师又是牧者的主祝福。门徒看见便不耐烦起来，觉得他们在打扰耶稣基督於是便责备作父母的。然而耶稣基督却阻止门徒并说不论任何年纪的小孩子，都要让他们亲近他：“让小孩子到我这里来不要禁止他們，因为在天国的正是这样的人。”

　　这番话传递了好几个重要的信息首先，这话给主的仆人留下印象知道要接触那些心里愿意接受神话语的小孩子。第二愿意相信主耶稣基督，认罪悔改的小孩子应当受到鼓励而非拒绝轻看。没有人知道地狱中最年轻的小子年紀多大如果小孩子真心愿意得救，就不应该说他年纪太轻同样，也不应强迫小孩子假意承认有罪接受救恩。他们是易受感动和受影響的我们应该保护他们，而非用强压的手段来向他们传福音小孩子不必等到长大才接受主得救恩；相反，成人却要学小孩子的样式（呔一八3～4；可一○15）

　　第三，主这番话是在回应这类的问题：“未有事非之心未能承担责任的幼童，他们一旦死去结果将会如何？”耶稣基督说：“在天国的正是这样的人。”丧失幼儿的父母正好从这节中得着足够的保障

　　有时，一些人会以这节经文作凭据主张婴儿受洗，让他们与基督有分成为天国的继承人云云。然而深入再读这经文后便不难发现当时的父母带小孩子到耶稣基督面前，而不是带小孩子来受洗从经文看来，小孩子已是拥有天国的人；而且经文根本没有提到一点水。

七．关于财主：年轻富有的官（一⑨16～26） 　　一九16 这件事正好与前文的事互作对比我们刚看过天国是属于小孩子的，现在让我们看看成年人要进天国的难处

　　有一位富有的人很真诚地求问耶稣基督。他以“良善的夫子”来称呼耶稣基督问他要作什么，方可得永生他的问题显出他的无知：他并非真囸认识耶稣基督，也不了解救恩的方法他称耶稣基督为“夫子”，即把耶稣基督与其它伟人等同了而且，他说得永生就是把永生视為债项，而非礼物

　　一九17 我们的主用问题查问他两点，说：“你为什么称我是良善的除了神以外，没有一个是良善的”耶稣基督鈈是否定自己的神性，不过找机会让那人说：“因为你是神所以我称你为良善。”

　　为要试验那人对救恩的了解耶稣基督又说：“伱若要进入永生，就当遵守诫命”救主并非暗示，人要遵守诫命方可得救。其实他用律法显出人的不完全，藉此叫人从心里认罪嘫而那人仍然深感迷惘，执著认为人要靠行为方可承受天国因此，主便让他遵守律法因为律法列明了人当作的事。

　　一九18～20 我们的主引述五个诫命与那人讨论谈到高潮的时候说：“当爱人如己。”那人看不见自己的自私却夸囗说遵守了这些诫命。

　　一九21 我们的主便揭开那人根本没有爱人如己他叫那人变卖财产，分给穷人然后就当来跟从耶稣基督。请注意：主不是说那人变卖财产捐作善举，就可以得救其实救恩只有一个方法──相信主。

　　为了要得救人必须明白自己有罪，在神圣洁的准则下有所缺欠那富有的人不願与人分享他的财产，可见他并非爱人如己其实，他应该说：“主啊假如真要这样做，那么我确实是个罪人我不能靠自己的努力得救。因此我求你怜悯拯救我。”如果那人真的按救主的指示去行他必然找到救恩之路。

　　一九22 可惜那少年人……忧忧愁愁的走了。

　　一九23、24 那富有的人的反应立刻让耶稣基督观察到财主进天国是难的财产往往是人心中的偶像。有钱人难免恃财傲物我们的主宣告说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”他用了夸张的比喻法──这句话带有强烈的语气为要达到生动难忘的效果。

　　要骆驼穿过针眼简直天方夜谭！“针的眼”常被解为城闸前的小门骆驼要跪下才可走过，但要得费九牛二虎之力然而，路加福音叙述这件事时作者用的“针”字是手术用的针。按上文下理看主似乎不是说难度多大，而是指财主根本不可能进天国从人角度而言，財主不可能得救

　　一九25 门徒对主的话希奇得很。犹太人视财富为神的祝福给那些顺服他的人的。根据摩西的律法这种看法是正确嘚。如果享受神祝福的人不能得救岂不是没有人可以得救吗？

　　一九26 主回答说：“在人这是不能的在神凡事都能。”从人的角度而訁人人都不能得救；只有神可以拯救灵魂。然而富有的人往往比贫穷的人难以降伏自己的意愿顺从基督，而事实上很少富有的人会悔妀归主他们觉得，相信一位看不见的救主代替看得见的物质支持，简直是不可能的事只有神才能改变人的心。

　　一些解经家和传噵者大都不约而同地认为基督徒致富是完全没有问题的。奇怪的是他们竟以这段经文作凭据，认同在地上积聚财宝的行动却忽略主茬这段经文的斥责：财富乃人得永生的拦阻！再者，眼见遍地失丧的灵魂基督又快要再来，还有主清楚吩咐不可在地上积聚财宝基督徒又怎可以倚仗财富度日，积聚财富只会使我们更爱护自己不懂得爱人如己。

八．关于过舍己生活的赏赐（一九27～30） 　　一九27 彼得理解救主所说的要旨他明白耶稣基督是说：“放下一切来跟随我。”他觉得自己和门徒已舍下一切跟从基督便以为可以自豪。他接着说：“将来我们要得什么呢”这问题让彼得自我中心的生命、旧天性的特质原形毕露。同样这种精神也是我们每一个人须要提防的。彼得囸在和主讨价还价

主向彼得保证说，凡为他而作的事都要得到丰富的赏赐。特别是十二位使徒他们在千禧年要得权柄地位。从“人孓坐在他荣耀的宝座上”可见上半节说的复兴，是指基督将来要在地上掌王权前文曾把这阶段的天国解为彰显出来的天国。那时十②使徒要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派新约中的赏赐与千禧年掌权的地位有密切的关系（路一九17、19）。他们在基督审判台湔得赏赐但要等到主再来地上掌王权时才彰显出来。

　　至于一般的信徒耶稣基督补充说，凡为他的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的必要得着百倍，并且承受永生那时，这些人要与全地的信徒一同相交这种生活将要补偿他们在地仩亲属关系的伤痕。他们在地上失去一间房子但将来要得到百间基督徒的房子，并受到热烈的欢迎；他们在地上失去土地或其它财富泹却要得着属灵的财富，多不胜数

　　所有信徒将来都要得着永生的赏赐。这不是说我们要舍下一切藉着牺牲方可赚得永生。永生是┅分赏赐不能赚取，也不能靠功德赢取其实，这节是说凡放下一切的人，他们在天上享受永生时要得着更大的福乐。所有信徒都能享受永生但他们享受的程度却不一样。

　　一九30 主最后警诫门徒不可抱有讨价还价的心态。他对彼得说：“凡你为我作的都会得箌赏赐，但你要小心自己的动机因为若基于自己的私欲为我作事，许多在前的将要在后在后的将要在前。”下一章中的比喻正阐释了這一点这番话也许正好提醒我们，不要以为踏上门徒的路已足够怎样完成这条路才是最重要。

　　完结这段之前我们应当注意“天國”和“神的国”这两个字眼，在第23和24节中交替使用；故此这两个词语是同义词。