官员迷信是堕落，可悲可耻|官员|堕落_新浪新闻
官员迷信是堕落，可悲可耻
　　叶小文
　　在中国的传统文化和老百姓的认知中，为官者应当是正人君子。故古人有云，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。于是，自然会出现“子不语怪力乱神”。
　　可是近年来怎么了？近年来有些官员怎么了？某些落马贪官除了疯狂的贪婪，就是出奇的迷信。他们不信马列信鬼神，不信组织信“大师”，痴迷于算命、看相、风水、求神、拜佛、辟邪、驱鬼，花样百出，愚不可及。例如，四川省委原副书记李春城将亲人坟墓迁往都江堰后，竟花费千万元请风水先生做道场。
　　党纪国法不容官员迷信
　　上述行为的出现，当然为百姓所不齿，为党纪国法所不容。李春城被移送司法，其罪名之一就包括“滥用职权进行封建迷信活动”。新修订的《中国共产党纪律处分条例》第58条明确规定：组织迷信活动的，给予撤销党内职务或者留党察看处分；情节严重的，给予开除党籍处分。参加迷信活动，造成不良影响的，给予警告或者严重警告处分；情节较重的，给予撤销党内职务或者留党察看处分；情节严重的给予开除党籍处分。
　　可还是有些官员，明里暗里还在那里求神拜佛，甚至搞些迷信活动。一些网站为此专门辟出这样的专题——“中国官员为何迷信”。尽管这些官员只是官员群体中的极少数，但这种现象值得探究。
　　且不说迷信，就算是真的很虔诚地求神拜佛，真的去信仰一种宗教，若发生在共产党员官员身上，也属于在闹“怪力乱神”。这是因为，一切宗教都不过是支配人们日常生活的异己力量，在人们头脑中的幻想反映。在这种反映中，人间的力量采取了超人间力量的形式。问题是：这些官员，有什么异己力量在支配他们，需要他们去做出、去放大这种“幻想的反映”？另一名落马贪官、黑龙江省委原副书记韩桂芝在其家中供奉的“佛龛”两侧，贴出一副对子：上联是“菩萨保我当大官”，下联是“我当大官供菩萨”。原来如此！
　　有官员被异己力量支配
　　“迷信”官员，难道你就靠这个安身立命？你不觉得荒唐、滑稽、羞耻吗？现在我们社会的精神文明大大进步了，为什么还会出现这样一些被异己力量支配得惶惶不可终日的、神魂颠倒的、让人笑掉大牙的官员？
　　说起“异己力量”，毋庸讳言，今天市场经济的快速发展，使人们的物质生活水平普遍提高，可精神世界却缺少了关照。现代的人们拥挤在高节奏、充满诱惑的现代生活中，人心浮动，难得安宁。“发展的列车匆匆驶过精神的站台，现实的变化把心灵的地图抛在身外。”欲望在吞噬理想，多变在动摇信念，心灵、精神、信仰在被物化、被抛弃。于是有些人就像得了一种“迷心逐物”的现代病，心为物役，不知道人为什么要活着，究竟靠什么安身立命？
　　安身立命即“生命的安立”，作为中国文化的传统话题，不仅是儒家的追求，也是儒释道的通义。这一话题可演绎为关于生命的三条约定：热爱生命，追求幸福——这是安身立命的基本约定，也是今天现代化的动力；尊重生命，道德约束——这是追求幸福的集体约定；敬畏生命，终极关切——这是追求幸福的未来约定。
　　现代化和市场经济不断放大、满足着安身立命的基本约定，但也难免刺激、放任个体对物质享受的过度追求，不断洗刷甚至消解追求幸福的集体约定和未来约定。于是，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，近利远亲、见利忘义、唯利是图、损人利己，甚至“要钱不要命”的道德失范现象，反而在促进生活提高、人类进步的现代化浪潮中沉渣泛起。在这种社会背景下，一些过去很少见到的“迷信官员”也难免冒出头来。
　　坚定信念方可破除迷信
　　这些“迷信官员”，大都因“欲望在吞噬理想，多变在动摇信念，心灵、精神、信仰在被物化、被抛弃”，遂迷心逐物、心为物役。他们手中有权，就欲将手中权力异化为生财工具。但“手莫伸，伸手必被捉，党和人民在监督，众目睽睽难逃脱”。做贼心虚，他们难免惶惶不可终日，分明感到有支配自己日常生活的异己力量在不断摆弄自己，身不由己，朝不保夕。随着道德的堕落，灵魂也在堕落，也就堕落到求神闹鬼的地步，甚至参加、组织迷信活动。
　　官员迷信，是一种堕落。我们民族不能容忍这种官员的堕落，我们民族必须清除这种堕落的官员。一个民族的崛起或复兴，常常以民族文化的复兴和民族精神的崛起为先导。一个民族的衰落或覆灭，则往往以民族文化的颓废和民族精神的萎靡为先兆。
　　人，在发觉诊治身体的药石业已无效时，才能急着找出诊治心灵的药方。官员，特别是共产党员官员，你的生命靠什么安立？记得新中国建立初期，奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》中的一段话，曾在官员中广泛流传：“人，最宝贵的是生命；它，给予我们只有一次。人的一生，应当这样度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻；这样在他临死的时候，他就能够说：我已经把我的整个生命和全部精力，都献给了这个世界上最壮丽的事业——为了人类的解放而斗争。”这段话，应该重温，常说常新。
　　官员的生命，应当在此中安立。▲（作者是中央社会主义学院第一副院长）
责任编辑：黄睿 SN224
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信仰结构体系探究——兼论“信仰缺失”的原因
日 11:04 来源：《徐州工程学院学报（社会科学版）》2012年2期 作者：苏升乾
内容摘要：信仰来源于对人生境遇、社会矛盾的哲学思考，并最终形成一种理想期待。信仰有着多种类型。宗教可以成为信仰，但信仰绝不仅仅表现为宗教。外在的社会团体信仰可以为个人信仰引路，但能不能内化为个人信仰，还需要信仰者自身的学习和体验。信仰作为一个体系，离不开三个基本成分：第一，终极目标是什么；第二，为什么要追求这个目标；第三，当下该怎么做。当下该怎么办包含：信仰与道德的紧密联系；群体性的信仰者通常会建立相应的组织；道德和组织对信仰者利益的维护。坚守信仰的动力在于对马克思主义学说的认识和理解；坚守信念的考验在于信仰者能否抵御实践信仰过程中所遇到的挫折。
　　关 键 词：思想政治教育；信仰；体系
　　作者简介：苏升乾（1950-），男，北京人，云南大学马克思主义研究院教授，博士生导师，主要从事思想政治教育基本理论与实践研究。
　　中图分类号：D09　文献标志码：A　文章编号：（1-04
　　改革开放以来，伴随着公有制为主体的多种经济成分的共同发展，不可避免地带来社会价值观的多元化、中国在取得举世瞩目的经济成就的同时，在思想文化建设上面临着种种挑战。其中所谓“信仰缺失”、“信仰危机”便是其中之一。为什么曾经处于主体地位的共产主义信仰在市场经济的冲击面前那么容易就缺失了？缺失的是什么？是道德支持信仰，还是信仰决定道德？这些都需要我们了解信仰的由来、特征和结构，探明原因，才能有效应对。信仰是根植于人的内心的意识活动，简单地谴责、发出号召或单纯地开展某一活动是难以改变的。面对信仰缺失，实践作用远远大于普遍号召。
　　一、信仰的概念与特征
　　一些我们经常挂在嘴边的词汇，深究起来往往又不那么清楚。什么是信仰？有人把对权力、地位、金钱、声誉、美色的痴迷归结为信仰，流行歌曲高唱“爱情是信仰”，也曾有媒体称“八荣八耻”是信仰。欲望、心理情感、道德标准等等能够成为信仰吗？关于信仰的含义可以查出几十种，这里不一一赘述，仅归纳一种作为后面讨论的基础：信仰，信指可信，是一种可依赖的坚信；仰指敬仰，包含崇拜和服从。信仰是由于对某种主张、主义或对神的极度信服和尊敬，从而在意识中建立起来的一套人生价值体系，把它奉为自己的活动指南和行为准则。信仰是贯穿在人的世界观之中的一种意识规范，通常对一个人做什么和不做什么有直接的影响。前段时间有的社会科学工作者不谈信仰，说是一谈信仰就会和宗教走到一起。这本身就是一个误区，即宗教可以成为信仰，但信仰绝不仅仅表现为宗教。
　　信仰来源于对人生境遇、社会矛盾的哲学思考，并最终形成一种理想期待。生活坎坷，需要克服困难的勇气；福祸无常，需要体验幸福的指标；时空变化，需要行为举止的依据；有生必死，需要明了生存的意义。在众多错综复杂、难以简单回答的问题面前，无论是某种社会学说还是某种宗教，当它能居高临下对复杂的大千世界作出令人信服的解释的时候，就会被奉为信仰。基于这一点，能够成为信仰的，往往是超越一般的哲学思维，是一种大智慧。而这种大智慧不是每个人都能自发产生的，所以信仰通常表现为对某种已有社会学说或宗教的认同与追随，是客观存在的社会意识形态内化于个人的精神世界。当一个人确立信仰的时候，他就有了人生的精神支柱，有了思想和行为的标杆。
　　信仰在本质上是一种依据个人信息获得和体验，使外在的意识形态存在于内心的个人的意识行为。信息获得和体验在人生中是连续发生的，随着它们的变化，一个人的信仰也是会发生变化，或是愈加坚定，或是怀疑动摇乃至放弃背叛都是有可能的。受个人思想文化水平的影响，同一信仰在不同人的认识上也是有差异的，即存在表层与深层的差别。常常口称信仰某种学说或宗教的人，也许并不能说清该种主张的基本理论构成。一些人对某个信仰动摇的时候，很可能不是出于对理论的质疑，而是在生活体验中碰壁。但信仰的特征就是坚信其正确，甚至是宁愿相信其正确，而不在于其是否真实。所以，信仰往往无需求证。信仰有着多种类型，如宗教信仰与社会信仰。宗教信仰以超自然的力量来维系，而社会信仰则注重理想与价值判断。中国文化“子不语怪力乱神”[1]82的传统和“妖由人兴”[2]77的判断，使中国人对信仰的追求更强调理想和道德价值，如传统的儒学成为漫长的封建社会中国人的信仰归属。信仰还有个人信仰与团体信仰之分。信仰存在于个人的思想之中，是一种个体现象。但现实社会中共同的信息环境和社会体验下，会使不同的个体具有相同的信仰。而信仰相同者结成的社会团体，则有助于强化个人的信仰，扩大共同信仰的社会影响力。外在的社会团体信仰可以为个人信仰引路，但能不能内化为个人信仰，还需要信仰者自身的学习和体验。在马克思主
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我忽然发现很多中国人都迷信
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5 jＢＢＳ.0５１3.ｏｒｇ8 K" n这个也许才是中国落后的本质原因吧，很多农村的小孩，受过高等教育，可是还是会受到怪力乱神的影响，城市的可能会好一点，这个只是我根据自身经历的一些推断。就比如今年是什么“寡妇年”，所以很多想结婚的人也受这个影响推迟了，很多年轻人虽然不是完全相信，但是也是有那么一种“这种东西宁可信其有，不可信其无”的态度。为什么会有这样一种念头存在呢？大家来看，年轻人有两种念头，“这些东西是迷信” VS &这种东西宁可信其有，不可信其无&，而绝大多数会是后者最终占了上风，为什么呢？说明个人意志败给了群体意志。这个就说明了一个很本质很本质的问题，绝大多数中国人个人意志是比较弱小的。这个其实可以解释很多社会现象。3 C2 ]ＢBs.0５１3.org! _9 f( A
再来看一种说法，有人说中国人普遍没有宗教信仰，而且中国人还普遍迷信。这两者看起来是一对矛盾，难道宗教信仰不是迷信吗？但是如果你深入的去了解宗教信仰，你会发现这两者并不一样，而区别就在于，宗教信仰是个人意志占上风的表现，而迷信是群体意志占上风的表现。9 g* j* JＢＢＳ.0５１3.ｏｒｇ; Q
所以我觉得，中国要想越来越好，中国人就要让自己的个人意志越来越强，强到一定程度之后，自然就不会迷信了，就会形成真正的适合中国的可以称之为宗教信仰的东西。) W7 {ＢＢＳ.0５１3.ｏｒｇ8 @. ^
当然个人意志不是狭隘的个人主义，要形成健康的个人意志，我觉得至少需要做到两点，第一点就是要让自己活得有尊严，第二点就是实事求是。缺一不可。
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最近看到一篇奇文，全名是《精神世界解读：官员落马后问佛为何不保佑》，原作出现在中国广播网上。其中说到了官员的信仰问题，举出的例子是有很多贪官笃信风水、大师、佛祖，给出的药方是制度建设。关于贪官迷信这种事，想必早就见惯不怪了，该文中也指出，每个倒下的大师背后都站着几个贪官。但这事儿跟信仰真的没啥关系，所谓“子不语怪力乱神”，这些东西说不上是信仰，充其量也就是个迷信。您想想看，这世上哪怕是真有佛祖天尊，也不会对尘世的东西这么贪恋，实际上贪官们只不过是把现实当中的权钱交易搬到了神佛界当中，把满天神佛当做了超市里的收银员，觉得自己只要选了东西付了钱，佛祖就该给他开个发票什么的，最好所售商品还有质保证书、实行三包什么的。上天有灵，估计能直接劈死这帮人。但关于信仰问题还是值得说两句的，首先我们先要定义什么是信仰。就我所知，信仰大概可以分为信仰与两个部分，一般来说这两种信仰是可以共存的，但这两种信仰有自己的边界与交集，并且有自己不同的特征与对应的生活。世俗信仰大概就是信奉某某主义什么的。我们知道，在世俗信仰的范畴里，所有最终导致其相信某学说、某主义都是要经过论证的，结论是从逻辑与经验当中推导出来的。比如说我个人在经济学说上信奉市场经济，有人跟我说计划经济比市场经济好，那我就会翻看一下计划经济走过的路，结果发现这玩意儿除了最终导致民不聊生之外没有过其他例外，并且市场经济所使用的逻辑我能够认可，那我自然就信奉市场经济，如果哪天世界上某地实行计划经济让社会海晏河清，说不定我会改了自己的信仰，但就目前看没有可能出现这种状况。再比如说有经济学大家说过，在信息流通通畅的现代民主社会里，从来没有过大规模的饥荒。这个结论人家有数字支持，那我就相信民主是个好东西，至少我们国家这几千年来从来没有摆脱过饥荒的阴影，咱政府也鼓励民主嘛，最近这三十多年还真没有饥荒，我也就只好信奉民主了。宗教的信仰则不然，这个不用通过逻辑关系来证实，只要“因信称义”也就是了。当然，有很多人并没有宗教的信仰，而是有着类似宗教信仰的情结，爱因斯坦他老人家虽说不一定信某种具体的宗教，似乎对于未知也有一种类宗教的情绪。宗教最重要的功能是解决了人的生死问题，由此才会推导出一些构成社会的基本规则框架。说起来世俗信仰与宗教信仰也是有联系的，哪怕是科学也需要有伦理的问题，比如说堕胎或者克隆人，没有宗教信仰的基础有时候很难推导出世俗信仰所必需的定理，从这个意义上说，某种程度的宗教信仰就如同数学里的公理，无论是欧式几何还是非欧几何，都需要有个逻辑的原点才能出发。
可我们这里往往没有宗教信仰的基础，从古至今最多的就是各色人等把信仰当做超市，更邪门一些的就直接找大师们去了。在这一部分产生的虚空，不是世俗信仰或者制度能够完全填满的，这个世界上没有密不透风的制度，也没有达到真理的主义，没有超验维度的社会，必然会是腐败的土壤。说起来前几年我也是制度论者，经过这几年的思考之后才得出信仰如何重要的结论。我想生活在这个世界上多少还是有所敬畏比较好，无论是敬畏宗教的神佛、上帝，还是仰望星空的未知宇宙，都比把迷信当做信仰、把信仰当做购物要好。作者为资深时政评论人士
本文来源：中国经营报
责任编辑：王晓易_NE0011
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