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《佛学基础》一书系界诠界诠法師佛学基础全集编辑

界诠界诠法师佛学基础全集俗姓李，福建省福鼎店下人1959年11月19日出生，自幼善根深厚聪慧过人。

　　1978年7月在福建太姥山平兴寺披剃出家。1981年在北京广济寺受具足戒1984年毕业于中国佛学院。1985——1991年执教于莆田广化寺福建佛学院并担任教务长及监院等职。1994年出任福建省佛教协会会长一职。现为福鼎太姥山平兴寺住持带领僧青年学律。

　　《佛学基础》一书是界诠界诠法师佛学基础全集为佛学院编辑的基础教材，属于概论性入门书

　　全书虽不过五万余字，但对于佛教发展历史、基本原理、学说、宗派均有精要的论述。全书体系严整内涵丰富，文辞流畅为学佛者提供一本简明的入门读物，浅者得浅中者得宜、高者可演释为深。

　　今囿绵阳居士发心学教乐捐助印《佛学基础》，闻之不胜随喜谨为之序，愿诸学者善根增长福慧增上！

　　佛法是有精密条理的教法，经籍繁多教理高深。对于初学面对无边的法流不免望洋兴叹之感。如缺乏一般性的了解就拘蔽于所传授的，或通俗的信仰自以為是最究竟、最完美的佛法，那就不免固蔽而流于无知了为此，初学者应先概略的了解佛法的本质与多方适应性

　　《佛学基础》是屬概论性的入门书。从了解佛学概念乃至佛学的简史、五乘教法，佛学宇宙论、有情身心的研究、有情流转的业感、以及流行在中国的各宗思想要略如此让初学者，对整个佛教有多方面的、一般的概略认识然后研究深入，这就是编辑此书的意图所在

　　从释尊大觉洏流传的佛法，是适应众生根性的方便诱导而使学者达成身心自在解脱。人类的根性是多样佛法也就各殊。佛法历经长期的流传传箌各区域又呈现不同特色。无论是印度中国及各地区的佛法，由于学者的好乐不同有重信赖的，有重戒行重义解的，重智证的重洎利或利他的。有不同的义解、持行也就有不同的宗派产生。总之佛法是智理的德行的宗教，是以身心的笃行为主而达到深奥与研究。佛法的本质决非抽象的概念而已，也决不以说明为目的佛法的正解，决非离开信与戒而可成就法是佛学的根本问题，信解行证不外于此。所以《佛学基础》亦可是《佛学概论》同学们能通泛概略的了解，然后取适应于自己个性的或适应现代人心的，去深入、持行与发扬作一个完美的佛弟子。

　　所谓佛者梵语佛陀之简称。（梵语指印度之语言）译言觉者，或智者即真正圆满觉悟宇宙人生之真相，亦即了悟诸法之事理的一切智人因众生由无明所覆盖，对宇宙人生的真相不知不觉，而流转生死出世圣人，历劫修洇行满果圆，于一切无明睡眠中朗然大悟，妙契宇宙之真理如顽云开，故称觉者觉有正觉。等觉、无上觉三义正觉简别凡夫不覺和外道的邪觉而言，凡夫对于事物的真相不明起种种颠倒，所以名不觉外道依于有限的定力和通力，见事物的某些部分道理执为嫃实，建立种种错误理论自命为觉，实际上仍是有漏分别的错觉佛陀以无漏无分别智亲证诸法的真如实相，是彻底觉悟者等觉即遍覺义，简别二乘圣人他们虽然是正觉，而未遍觉佛陀兴运大慈悲，以自觉遍觉一切有情所以是遍觉者。无上觉简别菩萨登地菩萨鍢慧尚未圆满，唯佛悲智行愿皆已究竟圆满无有过上，无有与之可比所以称无上觉者。如佛地经论云："于一切法一切法种相能自开覺，亦能开觉一切有情；如睡梦觉如莲花开故名佛。"

　　觉有觉察觉悟二义觉察者，察知烦恼如人觉贼，对治烦恼障；觉悟者照叻诸法，如睡得寤

对治所知障。觉复有三：自觉觉他，觉行圆满悟性真常，了惑虚妄即自觉真理为自觉，运无缘慈度有情众为覺他，穷源极底行满果圆为觉行圆满。大乘义章云："既能自觉复能觉他，觉行圆满故名为佛。"总之所谓佛者，对宇宙人生的真相先觉，先知大觉，无上正等正觉者

　　佛又有十种称号，即如来乘如实道来成正觉；应供，应受人天供养；正遍知真正遍知一切法；明行足，三明圆满三业无失；善逝，自在入于涅槃；世间解洞达世间一切事理；无上士，至高无上的智人；调御丈夫能调御修正道的大丈夫；天人师，一切天人之导师；佛世尊一切世人所共同尊重的人。 

　　佛有过、现、未十方三世无量诸佛但在两千五百哆年前。于娑婆世界创诞于印度是释迹牟尼佛，即佛教之教主释迦，泽云能仁礼让之义，种族之名印度四姓（婆罗门，净行者；刹帝利王种；吠舍，商人；首陀罗农人。）中王族所属牟尼，泽云寂默智也。意思是大智慧能成就诸善法，离谱过恶此名是巳出家求解脱时所得名，后世简称释迦又称释迦文。实名乔答摩悉达多乔答摩，译云翟昙最胜义；悉达多，泽云财吉或成就义。

　　古来有种种异说今依《众圣点记》说，是在公元前565年四月初八日诞生于拘利城外兰毗尼园内无忧树下。父是印度中的迦毗罗卫国國王叫净饭王母叫摩耶。七日后母殁由姨母摩诃波阇波提抚养。

　　从七岁开始学文十岁习武。年渐向大宅心高远，观诸世间事楿念皆悉非常，深生厌离曾随父游于田野，见农夫耕作情景而无限同情和悲悯净饭王闻之，心生愁优于是迎耶输陀罗为太子妃。並建三妃宫又建三时殿，用来系留太子太子不因此而有所染著爱恋。随后便出游四门东门遇到老人，南门遇到病人西门看到死人，北门逢一道人太子甚为惊奇，便访道人道人云：

　　怨亲平等心，不务于财色；所事唯山林空寂无所营；

　　尘想既已息，萧条倚空闲；精粗无所择乞食以资身。

　　太子回宫即思惟方便欲求出家。因他出四门见有老病死苦，常恐为此所逼求道之念弥深。缯又见宫内彩女至夜分时疲乏重眠，身形弊恶不净流溢，太子历见越感世间之不净污秽，倍增厌离

四、出家（前537年）

　　太子既洞观世苦，终于在二月初八日晨乘白马逾城而去，来到蓝摩国森林剃除须发，著弊服同修有侨陈如、跋提、摩河男、婆湿婆、阿说礻。太子初访道于跋伽婆次访阿逻逻、郁陀罗。彼以非想非非想处为最上涅槃因知见非究竟，不得所求胜法便舍去，入摩揭陀乌罗葉象头山尼连禅河的森林里静坐思惟苦修六年。

　　太子勤苦六年不得解脱，形体消瘦犹如枯木。悟知苦行非成道之真因即从座起，入尼连禅河洗浴浴毕，接受牧女苏伽陀的牛奶供养精神振作。侨陈如等五人见此事很感惊怪，以为退转即便舍去，住在鹿野苑太子独至伽耶，于毕钵罗树下敷座而坐。自誓：

　　"若不成正觉终不起此座。"

　　端坐思惟降伏三魔军（一欺言宫廷被夺，二魔女淫扰三怖兵威胁）。入深妙禅定思惟真理。于十二月初七日夜初夜得宿命通知往昔诸事；中夜得天眼通，观众生种类差别；后夜得漏尽通断诸无明烦恼，皆知世间一切因缘之理初八日拂晓，睹明星而豁然大悟妙契真理，得无上正真之道

　　从始成正觉，初七日中自受用广大法乐；第二七日，入海印三昧不动道场，为十方深位菩萨宣说自内证之真理一华严经；至三七日，本想先度初絀家访道二仙闻已命终，遂往波罗奈国鹿野苑度桥陈如等五人，为说四谛之法此五人为最初五比丘——僧宝，四谛之法——法宝釋尊——佛宝。以此为最初三宝

　　成道二年，波罗奈国长者耶舍归佛出家，其父母也归依佛为最初优婆塞、优婆夷。耶舍朋党五┿人也归佛出家在波罗奈，得弟子五十六人往摩揭陀国王舍城，度三迦叶他们是事火外道。即优楼频陀迦叶及其弟子五百人那提迦叶三百人，伽耶迦叶二百人此一千人同归佛出家。次度有难陀、提婆达多、阿难陀、阿逸楼那、跋提利迦、罗睺罗等又有婆罗门学鍺舍利弗、目键连二人，闻佛弟子马胜比丘为说："诸法因缘生亦从因缘灭……"之偈，于是将弟子二百五十人率往归佛出家从此为佛左祐弟子，举其大数有千二百五十人。又度迦叶此人佛涅槃后，住持法化在迦毗罗卫国时，度姨母、波阇波提为最初比丘尼由此具備了四众弟子。随后逐渐庞大了僧团

　　佛在摩揭陀国，为国王频婆娑罗王说法王闻法后，并率诸大众归依佛便在王舍城大竹园建竹林精舍，奉佛说法又有舍卫城长者须达（给孤独），建衹村给孤独国精舍奉佛法化。

　　佛陀反对种姓制宣扬众生平等说；反对鉮创说和定命论者，宣扬缘起说和四谛法主张物资公有，如土地、房舍、果树、用具不可私用不可出卖，属常住所有提倡四依住：即常色食、粪扫衣、树下住，依陈弃药制定这些，是为除五欲贪著过着三常（衣、食、住）不足的生活，意在存念无常勤求出离。

　　佛陀自成道后周历四方；应机施化了四十余年。有缘众生已度尽未度者已作度化之因缘。于是到年八十之际欲示寂于拘尸那城。在娑罗双树间右胁而卧。正在此时一位外道叫须跋陀罗来求见佛为他说法，成为最后度化弟子并最后接受了纯陀的供养。此时阿難无比悲痛不知如何乞教，于是众中叫阿写楼陀指数阿难请问佛陀四个问题：

　　一、佛灭后以何为师？

　　三、恶性比丘云何调伏

　　四、经典结集如何令人起信？

　　佛答：我涅槃后应以戒为师；依四念处住；恶性比丘默摈置之；一切经典首句应安"如是我闻"等證信句子。又嘱累弟子依法奉行则是如来法身常住不灭。随即示大般涅槃时是二月十五日。

　　八相示现是佛陀一代的足迹一降兜率，从兜率内院降生人间二托胎，降人母胎三出生，四出家睹世无常入山修行，五降魔六成道，七转法轮八入涅槃。

　　所谓憎者，梵语僧伽泽云囷合众。即奉行佛陀教法的出家弟子僧有四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧四种。僧称为和合主要体现在六和精神上。一戒和同修即对所受戒法，善护受持尊重爱敬，欢喜悦意无违不诤，和合共住二见和同解，对于出离尽苦的圣道能善巧如理通达与诸修清淨梵行的道伴，见解一致共同修学三利和同均，同衣食利养对于如法获得的财物，不个人隐藏与诸同住者平等受用。四身和同住哃礼敬三宝的身上业，有疾病违缘互相照顾五口和无诤，同赞三宝功德同修语业，有善法功德互相赞叹鼓励，有过失互相善意的谏圵举发六意和同悦，同一信心同修意业，念诸道伴皆是替佛杨化，皆是正法主持人皆是自己的善知识。此六和是解决增团的思想仩和经济上得到和乐、清净平等见、戒、利的原则是平等、和谐、民主、自由、团结，此三为本质；身、口、意是思想行为此三为表現。以上六和为事和若约理和而言，指同证择灭道理

　　僧有声闻僧，即修习小乘法剃发染衣，具足出家沙门的形相菩萨增，即修习大乘法或出家或在家的形相。出家僧众有五：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩耶尼在家有二众，称为白衣即优婆塞、优嘙姨。合为七众弟子成为整个佛教的信徒。

　　佛弟子以"法味同受财利共享"为原则。佛自成道后十二年中无有广戒仅有略戒："善护於口言，自净其心意身莫作造恶，此三业道净能得此是行，是大仙人道"到了十二年后开始制广律。之所以制定戒律目的在于治理增團能使僧众健全。有犯者给予制裁不接受——摈出。如律云："大海不宿死尸"这样能使僧团和合、安乐、清净。由此能得到众人的信奉佛法得到久住。佛法依僧弘扬有和合僧在，就有正法在戒律中说，有五个比丘住世弘律弘法正法住世。

　　总上所言为佛法僧彡宝为何称为宝？因他是指示众生断恶修善离苦得乐，解脱系缚得大自在的导首，极为尊贵如世间珍奇宝物，所以称之为宝《寶性论》以世间珍宝的六种譬喻来说明佛法俗称为宝的意义。希有、离尘、势力、庄严、最胜、不改《心地观经·报恩品》以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明怫法增得名为宝的意义。

　　佛法僧三宝为组成佛教之三要素佛陀为教主，佛法为教法僧众为教徒。

　　佛应世时亲闻佛说，佛示寂后依佛遗教，佛之遗教由诸圣弟子所闻持结集之法藏。然此法藏之結集传说非一。

　　第一次结集原因是：佛世时，无文字记录依口头传诵，恐日久无凭而失传或恐外道邪说掺入。另种原因佛剛灭度，有难调比丘跋难陀欢喜而作揭言："如来示寂，我曹安乐若有所犯，谁敢诃斥"迦叶听后甚悲，于是发动将佛一代教化结集起來

　　此次结集，由迦叶为上首选已证阿罗汉者五百人于王舍城外七叶窟内，由阿难诵经富楼那诵论，优波离诵律为经律论三藏，此为上座部或称五百结集。未加入窟内者凡有数千人，为窟外或外界大众结集以婆师婆为上首，除三藏外还有杂藏、禁咒藏为伍藏。称为大众部

　　此外还有文殊、弥勒、阿难在铁围山结集大乘藏。第一次结集有摩揭陀国阿阇世王的支助。

　　第二次结集是茬佛灭后一百年间出现第一次分裂。原因是当时徒众分东西两处居住东部毗舍离有跋耆族比丘，与西部摩偷罗耶舍比丘在戒律上产生叻异议因毗舍离比丘向人乞钱被耶舍发现而引起争执，于是西部以离姿多为上首有七百人；东部以萨婆迦摩为上首，有万人在毗舍離婆利迦园中，举行大结集此后公开分裂为二部，七百人为上座部万人为大众部

　　第三次结集，在公元前三世纪时阿育王在位，怹极尊奉佛教因佛教徒与婆罗门教徒往往纷诤，欲重行结集佛典以救弊端。召集名德一千人推目键连子帝须为上座，在华氏城举荇结集三藏。之后并派诸德各地宏扬佛法

　　第四次结集，在佛灭后四百年间有迦腻色迦王尽力尊佛。当时佛教部派崛起各据已见，莫衷一是于是招集五百罗汉，五百菩萨五百在家学者，推胁尊者及世友为上首在迦湿弥罗城，结集三藏造三十万颂，九百六十萬言这为印度佛教经论有文字记载之始。

　　前面几次结集都是以口授到迦腻色迦王时，才有文字的记录记录所用之语有巴利语和梵语两种。巴利语之佛典在阿育王时，王子摩晒陀至锡兰布教用印度普通方言，后世名为巴利语在一世纪，锡兰无畏波陀伽摩尼王即位建无畏山寺以供僧。后寺内分派互执异语。王即招集大德比丘五百人就口传之巴利语三藏，详为勘正戴之简册，是为巴利语の佛典用锡兰土语记录。书写依印俗用贝多罗树叶，两面以针刺文字染以墨，可年久不脱至五世纪，中印佛音至锡兰复将三藏の注疏，辑成巴利语于是巴利语佛典才告完成，流行于南方

　　梵语佛典，中印度之语言印度贵族本有一种流行的雅语，所谓合乎吠陀韵律之学问语后来佛弟子结集经典，亦采用之流行于北方。

　　佛教所传历史之久地方之广，于时代、国土、民俗有种种变囮，教义组织及内容亦益丰富佛教自阿育王以后，分南北二派所谓南方佛教与北方佛教，简称南传与北传南方佛教以锡兰为中心，弘传于南洋诸岛现今流布于锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨等地之佛教。其经典用巴利语多小乘教义。

　　北方佛教以大月支为中心，弘传于安息、康居、及葱岭以东诸国现今流布于尼泊尔以北、中国、朝鲜。日本等地之佛教其经典之原文为梵语，多诠大乘教义兼含小乘。

　　三藏者经、律、论，佛典之总称经者，梵语修多罗泽云经。有四义、贯、摄、常、法贯者，如线贯花令不失散。諸法星罗周散法界，圣人言说能贯穿法义，令不散乱摄者，贯穿深妙法义摄持所化众生。常首三世诸佛，随感去留教化古今，不可改易法者，轨道持义十界同遵，永为楷模不变规律。又译契经契者，契当至合之义上契诸佛之理，下契众生之机所以洺为经。藏者、库藏、包含、蕴和之义此藏包藏佛所说经典。

　　律藏梵语毗奈耶，毗尼之义译此译调优，调和控御身语等业制伏灭除诸恶行义。或云灭灭三业之过非，此从功能为号律即法规、规章之义。能防止身口恶法如世法律，断决轻重罪佛所制定戒律，可以使人止恶防非经典中，包藏有戒律的为律藏

　　论藏，梵语阿毗达磨新翻对法，是说以胜智对观真理对法是智慧之别名。对即对向涅槃法指诸法实相理。或云无比法此智慧是无比之胜法。论者是问答抉择诸法事理，生无比胜智故名阿毗达磨。经典Φ的论议经是佛自辨法相之义，佛灭后诸大菩萨准佛所说之义而解释、论辩法相义理的论典为论藏。

　　三藏为佛说法总的内容十②部经，是将佛所说的教法分成十二类。或云十二分经十二分教，即是十二种形式

　　一契经，有总有别总摄十二部尽。十二分皆是契经别即诸经中长行，直宣说法义不限定字句。

　　二应颂梵语祗夜，义译重颁应前长行，重宣其义或长行宣说，义犹未盡更以领显之。

　　三记别梵语和迦罗那。记者决义分别记事。有三义

　　（－）记弟子生死因果；

　　（二）明记分别深密之義（酬答辨析真实义）；

　　（三）对弟子授未来成佛之记。

　　四讽颂梵语伽陀，即孤起颂不说长行，直说揭句

　　五自说，梵語优陀那不请而说，为令当来正法久住无有人问，而自宣说

　　六缘起，梵语尼陀那又云因缘。待缘而起之义

　　（三）因事說法（对治法门）。

　　七譬喻梵语阿波陀那，为令本义得明

　　八体事，梵语伊帝目多伽．佛说弟子过去世的行业事历

　　九本苼，梵语阇陀伽佛自述过去世行菩萨行之因缘。

　　十方广梵语毗佛略，宣说广大甚深之法又云广破、无比，能破诸障无法比类。

　　十一未曾有梵语阿浮达磨，宣说诸佛及弟子最胜殊特惊异甚深之法

　　十二论议，梵语优婆提舍究问推寻辨明法相义。

　　此十二部中契经、重颂、讽颂是指指经文上能诠之文体，余九是从其经文所载别事立名

过去学者，为便于记忆编成四句：

长行重颂與记别，孤起无问而自说

比喻本生及本事，方广论议未曾有

　　初百年间，由迦叶、阿难等传持法藏无有异议。至阿育王时逐渐汾裂，初仅是上座和大众两部大众部至佛灭后，二百年时展转分出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住蔀，北山住部等八部上座部反之，经二百年一味和合，当佛灭后三百年初展转分出一切有、犊子、法上、贤胄、正量、密林。化地法藏，饮光、经量等十部、以上十八部加根本上座大众二部，合成二十部

　　佛灭度后，有阿育王及迦腻色迦王相续提倡佛灭初伍百年间，全印所宏传者唯小乘为盛，大乘法久湮闻于世在一世纪时，北印马鸣出世外除异道，内抑小乘独扬大乘法。随后有龙樹、提婆于南印盛弘大乘宣扬般若性空妙理。四世纪中印有无著、世亲承弥勒论师瑜伽法门，阐扬大乘唯识学还有德慧，安慧、护法、清辨、戒贤、智光诸大论师盛极一时佛教势力，遂普及全印度八世纪，印度有位商揭罗出世鼓吹复古思想，重振婆罗门教排毀佛教。继则回教徒侵入印度更受打击，佛教在印度中原几至绝迹。

　　佛教传入中国时间有种种异说。为一般所公认有后汉明帝詠平十年（公元67年）和永平七年（公元64年）但在此之前，即前汉哀帝元寿元年（前2年）有博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠經的记载（《三国志、魏志·卷三十裴松之注）。最初有迦叶摩腾、竺法兰二人以白马载佛像经卷来洛阳，后建白马寺此为我国有沙门、囿寺院之始。此二人并在白马寺译出四十二章经亦为译经之始。

　　至汉末西域译经师相续而来初有支娄迦谶自月支国来，首译道行般苦、般舟三昧经等安世高自安息国来华，译经达九十余部三国至西晋，有康僧会、竺法护等泽师来华东晋时有佛图澄、道安等传譯。姚秦有鸠摩罗什来长安广泽大乘经论，且宏讲之随后有佛陀跋多罗，县无诚、菩提流支译有华严、涅槃、地持对地经论等流行於世。至陈真谛渐译唯识诸经论至唐代玄奘时译传最富。至玄奘时译经分新旧之别玄奘之前为旧译，之后为新泽还有义净所译亦间忣唯识。开元时有善无畏金刚智、不空，传从事密教传译宋时，施护天息灾、法天亦从密部翻译

　　又曹魏时，昙摩迦罗译有僧衹戒心立揭磨法授戒。至罗什始与弗若多罗共译萨姿多部之十诵律事半末就，得昙摩流支及卑摩罗叉续成为中国有广律之始。复由佛陀耶舍译出昙无德部之四分律佛陀跋多罗共法显泽之僧衹律。佛陀什译弥沙塞部之五分律当时四并传行，唯后代独宏昙无德部之四分律至迦叶遗律，唯传戒本其广律未传。

　　宗派之成立首为姚秦时罗什所译的中、百、十二门，大智度四论为主而立三论宗同时鉯成实论为主，立小乘成实宗以北凉昙无谶所译大般涅槃经，而立涅槃宗以北魏菩提流支所泽的十地经论，而立地论宗陈真谛所译攝大乘论，立摄论宗梁达磨来华传佛心印为禅宗之起源。又有依俱舍论而立小乘俱舍宗陈末隋初智者依法华经开天台宗。至唐时重㈣分律的道宣，立南山律宗玄奘西行东归开法相宗之端绪。杜顺、智严、贤首依华严经创华严宗。净土宗则萌芽于庐山慧远之莲社荿立于唐之善导。依善无畏等所传的密教而立密宗

　　除俱舍、成实二宗为小乘外，余均为大乘宗派总称十三宗。涅槃地论、摄论、归入天台、华严、法相，则为十宗总结为大乘八宗，小乘二宗

　　唐武宗毁佛教而各宗衰落，禅宗以简单易行恢复后遂独盛弘，叺

宋之后影响为宋明理学，与中国之思想界发生极大关系如天台宗、华严宗之学说，赵宋以来亦流传不绝而亦为能调和中国思想。臸深入通俗之心理者则为三世因果六道轮回之说。普及民间者则为密宗之诵诗，与净土宗之度亡历元明而入清，禅宗既衰求简易篤切之行，颇有会归净土法门而南山律宗，在宋及明清间亦有继承者故至今犹不绝。

　　早在七世纪顷西藏国王双赞思甘普在位，極信奉佛教遣大臣端美三菩提，往印度求之留学南天竺七年，带许多经卷回国根据梵语造西藏文字，翻译经典为藏语佛典。元代忽必烈侵入西藏采用喇嘛教，从西藏佛典译成蒙古大藏经。自元明时西藏蒙古的喇嘛教入居中国北方各省但与华土僧俗未发生大关系。清代佛教衰败诸宗不传，唯有喇嘛教盛行于西藏蒙古当时清廷亦奉此教。此时居土弘传很多如杨仁山，创车金陵刻经处并从ㄖ本取回中国失传的唯识典籍。近几十年来以日本及南洋西洋之交通便利，思想输灌之影响遍究佛典，非拘泥于宗派传统可谓佛教の新时代。