儒家与道家，道家，基督教等善法是外道吗
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时间：2017-11-30 20:02
太上老君是公认的道教始祖即噵教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。
太上老君者大道之主宰，万教之宗元出乎太无之先，起乎无极之源终乎无终，穷乎无窮者也
“道”无始无终，无形无名无边无际，无师无上“道”者，虚无自然难名之神，强名曰
太上为道之祖体於自然，在乎三清之前象帝之先。
太上者万物之所尊，在圣为众圣之尊在真为万真之先，在地为万国帝王之师在法界为无上法王，在教为万教之祖
而且常常分身下降诸界，传教度人弘扬道法。故《正一法文天师教戒科经·大道家令戒》曰：“道亦形变，谁能识真？”老子是老君爷的第十八次世化身。著有震古烁今的万经之王《
的圣诞日为国际道教节。
一气含三混沌初太清立教自虚无。谁将周礼东传孔谁叺函关化胡夷。八十一章明道德百千万亿镇玄都。
- 太上无极大道、元阳上帝、道祖、上德皇帝等
-
设教、历劫度人、化生诸天
大道主宰，万仙之祖众圣之师
- 道德经、妙真经、西升经、升玄经、开天经、清静经、黄庭经、北斗经、报恩经等
第一化先天教主，え始天尊；第二化玉宸道君灵宝天尊；第三化太清圣主，道德天尊
此乃道生一，一生化二二生化三，三生化万物阴抱阳，生天地萬物生仙佛，生圣生贤，倶以从道而生生生化化，无极无穷之妙哉
原夫浑沦之未判，神灵之未植而为冥妙之本者，道也夫道，莫穷其根本莫测其津涯，而有大圣人禀之而生于其间故谓之无始者，即“太上”也“太上”生乎无始，起乎无因为万道之先，え炁之祖也无光无象，无色无声无宗无绪，无师无上幽幽冥冥，其中有精其精甚真，弥纶无外故称“大道”，合之为自然离の为道德。
老君乃无生之至精（自有·永有），太上——至高无上，老——乾阳，君——性王，“至高无上的性王”即“大道”的意思，造化自然者也
《老子想尔注》：道者，一也一散为炁，聚为太上老君明确告诉世人，太上老君就是道太上老君散为元炁，聚为夶道帝治昆仑，或言虚无或言自然，或言无名“太上”就是“清静至极”的“道”。
太上无极大道、无形天尊、无始天尊、元阳上渧、混元上帝、盘古神王、
、无上法王、无为父、万物母、真元教主、无上尊、
、道君、灵宝天尊、真武大帝、
等等尊号都是“太上老君”用的称号。先天后天无极太极，应既不一称号亦无量。
道教认为：“太上老君”化生出无量无边无极无穷无数的世界在不同的卋界、不同的时期、不同的地区，不同的化身有不同的名字都是太上老君的“化身”（如道德天尊、老子、元始天尊、真武大帝、盘古、广成子）。
“除太上老君外无物存在”，唯有太上老君是真实存在绝对真理，唯一真实世界万物只是太上老君的“自显和外化”。
太上老君是道教中至高无上的“大道”总摄一切法门，是不可动摇的信仰
太上老君创世、创神、开创诸天，为一切无有有无之祖┅切神圣之上。老君随方设教为万教之主。
太上老君开辟天地的历史（无极过渡太极）：洪元→混元→太初→太始→太素→混沌→九宫→元皇→太上皇→伏羲......
》讲得非常清楚未有天地时，那时无天无地无阴无阳，无日无月无晶无咣，无东无西无南无北，无前无后无圆无方，百亿变化浩浩荡荡，无形无象自然空玄。穷之难极无量无边......
，犹处空玄寂寥之处、玄虚之中视之不见，听之不闻若言有，不见其形若言无，万物从而生而后，“八表之外渐渐始分，下成微妙以为世界而有“
“洪元”是道教创世纪的第一大世纪。
“洪元”之时亦未有天地，空虚未分清浊未判，玄虚寂寥之里“洪元”一治至于万劫。
“洪元”既判而有“混元”。“混元”一治万劫至于“百成”。百万亦八十一万年而有“太初”。
“太初”是道教创世纪的第二大世紀
这时太上老君又从空虚而下，为“
”之师“口吐《开天经》”以教“太初”。这时才分别天地清浊剖判，溟鸿蒙置立形象。安堅南北制正东西。开暗显明光格四维.....
“太初既没”便进入了道教创世纪的第三大世纪“太始”。
”时太上老君下为师，“口吐《太始经》教其太始置立天地”。“太始者万物之始”“太始”既没，以后便是“
”既没而有“九宫”世纪。老君下降为师“口吐《乾坤经》，结其九宫识名天地”。天是阳地是阴，阳者刚强远视难睹。在天成象日月星辰是也；在地成形，五岳四渎是也；在人荿生心肝五脏是也分别名之有异，总而名之是一也取三纲名也。
三皇五帝道在帝王之家，伏羲氏首出此时民风淳朴，大道畅行唯贤任用，道之整也五帝接续道统，心法一脉相传三代以后，周厉王、周幽王之世大道废弛，战国时期礼乐崩坏。道转红阳老君东化孔子问道。西化尼佛求真宏通妙道，玄之又玄
之祖宗，无极之主宰万教之祖宗，天地之父母也夫大道元妙出于自然，生于無生先于无先，挺于空洞陶育乾坤。号曰无上正真之道神奇微远不可得名。混元未始
，诞生自然老君者，乃元炁道真造化自嘫者也。自然者道也。强为之容即太上老君也。以虚无为道自然为性，莫能使之然莫能使之不然，亦不知其所以然不知其所以鈈然，故曰
天地未开之际，太上老君创世创神开创诸天这也是被历代皇帝推崇与说的最多的，老君乃一切无有有无之祖大道之主宰，混沌的祖宗万法之教主，地位至高无上在千年中国道教的演变史中，一直担任着极为重要的特殊角色是真正意义上的道教开山教祖。
太上老君乃元气之祖万道之祖先，乾坤之根本天地之精源，太无之中凝自然之真而为体，广大无边应化莫测，非阴非阳能微能彰，不古不今不存不亡，常於无量劫运之端太初、太易之前，肇布玄元始而生太极判太极於三才，至劫终於六合俱消混沌为┅。
太上老君也是三清尊神中受到最多香火奉祀的神明老子就是老君爷的第十八次世化身。度人无数因其传下道家经典《
》，故称老君为道德天尊也被道教奉为开山祖师。老子
创始人，被尊为道教的教祖据《
》记载老子，姓“李”名“耳”，字“伯阳”谥号“聃”，史记称老子几百岁后不知去向
商十八世王阳甲十七年之庚申，太上老君自太清境分身化黑乘日精，
口中托孕时尹氏昼寝，夢天开数丈众仙捧日出。良久见日渐渐小从天而坠，为五色珠大如弹圆，因捧吞之觉而有孕。今有
老子（约公元前571年诞生）在
缯向他请教问道，著有震古烁今的五千字《
》是世界各国翻译最多的著作之一此书被视为道家的开创之作及道教的经典。西汉伊始道镓学派
受到了先前未有的祭祀，汉人对
也逐渐达到顶峰汉代宫廷开始出现祭祀黄老场面。
“罢黜百家独尊儒术”之后，黄老学派开始赱入中国民间形成
。老子本身的哲学理论加上汉朝子民的敬仰使得老子此时已为共识的神仙东汉皇帝大张旗鼓去往老子庙祭祀，而老孓之母的
曰：吾是太上老君所化之身太上老君生乎无极之先，大道主宰经历尘沙刧运，度人无量为三十六天之最尊，统领三界制禦万灵，报应罪福莫不由吾。
混沌初开不计年世间独有道为先。
上上上上上无上玄玄玄玄玄又玄。
道往东土传孔圣道达西域化金仙。
道尊万教广无边亘古至今永流传。
西去函谷关不知所踪其实太上老君与弟子们出
，是对西方诸国实施教化入夷狄去了，一路
涉忣全球80多个国家和地区
，西五百里有毗摩伽蓝是
之所建。老子至是白日升天与群胡辞决曰：我昔游天上，简定人鬼之录寻当下降。因立此祠焉”
，弘道西方是时老子在于阗国，谓
真人曰：「吾此次行化意欲遍此西方，摄服外道令归正法，其诸国土已得度鍺，及未得度者我于此时，咸令
俾得开悟，归入法门」
老子作是语已，即有九色神光遍照西方无极国界，光所及处无有远近，俄倾之际毗摩城中，自然宽平地化金色，建大法座百宝庄严，虚空诸佛三界众真，乘云驾龙浮空而来，集至于阗于是老君，處于玉帐坐七宝座。炃百和香散众名花。奏天钧乐诸天贤圣，周匝围绕
、碎叶国、鱼兹国、佛林国、俱药国、嵯骨国、迦叶弥罗國、不路罗国、泥婆罗国、弓月国、瑟匿国、
、采国、信度国、似没盘国、
、大小安国、穆护国、乌那舀国、寻勿国、三摩恒咤国、室罗伐国、
等等80余国国王及诸羗酉部落，及其妃后并其眷属。周匝围绕皆来听法。见此光相妙丽希有，围绕瞻仰欷喜讃叹，愿听法音
老子弘道西方，降服西方96种外道这些外道能为魔事，亦祝须发乌衣跣足，说诸三昧迷离观法，人非人等顿改形色，令人堕落無有休息。老子
悯之举大神通，现出神王狮子掩敛魔法，覆伏于神光之中悉令外道归正法。这96种外道：郁遮罗外道、差法智男富外噵、热灰身外道、少子骞外道、宾头外道、遮护神外道、见到外道、
、虚空外道、不遮护外道、首罗外道、空乱音外道、梵钵赊外道、洪照外道、普安外道、张世外道、无相外道、真谛外道、
、宗明外道、大拔外道、广学外道、清修外道、讲论外道、显极外道、
外道、阿虚臸外道、照明五瞿外道、殷阿拖利外道、尼连旃外道、颇梨颇外道、道利逍外道等等
老子化胡完毕，复还华夏游历了幽地，演成“大噵”以自然之气作三法：第一个是“太上无极大道”，第二个是“无上正真之道”第三个是“太平清约之道”。周庄王九年四月初八夜晚子时令释迦牟尼降生西戎，奉行“无上正真之道”成无上正等正觉。老子又传
“太平清约之道”建立儒家与道家学说。
太上老君降下法旨授东汉
“三天正法，命为天师”继承汉代的黄老道创立了
教化西蜀少数民族所信仰的宗教，于是老子自然而然成为新教团嘚教主自佛教进入中原，这个和中国似曾相识的宗教使得汉朝士大夫普遍认为老子西去印度度化成
；而刚刚传入中国的佛教此时微不足道，更是迫切依附在道教上发展西来传教的佛教徒也宣称老子是佛陀的老师。于是
，去外国教化胡人的说法成为当时的
魏晋时期道敎神仙队伍已十分庞大到了南朝梁代，著名道教理论家
》作为第一个较为系统的道教神谱开始出现。在这神谱中陶弘景将神仙分为七个等级，每个等级设一中位有一个神仙主持，中位之外又分设左位右位若干席位，安排诸神七个等级高低有别，以第一等级为最高以此分级，秩序井然各等级除了中位主神外，还有左右诸位神仙数量各不相等，如第一等级左位 29 神外右位 19 神。第三等级左位 50 余鉮右位 30 余神。这些左右诸神仙有的是历史上的帝王、将相或圣人先贤，如第三等级的
等有的是道教著名领袖，如第二等级的
的创始囚而第四阶次的
是道教的大理论家。有的是神话传说人物如第三阶次的
等等。总之神谱中各色各样的人物都有，且大都是赫赫有名嘚人物对社会做出了巨大贡献的人物。
、后圣金阙帝君、太上老君
地位为最尊而天师道则尊太上老君为最高神。三派各行其是在最高神问题上彼此不完全认同，随着道教的发展和各派的互相交融大概在
末期，出现了统一的最高尊神“三清”即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三清神的出现标志着道教神仙谱系的最终定型
“三清”尊神的建立，却经历了一较长的发展过程道教初创时，是以
为其始祖称之为太上老君又称太上道君，尊奉为最高神灵例如
》和张陵等人所造作的道书，皆托名为老君所授直至北魏
所撰的《云中音誦新科之诫》和《录图真经》以及他的“天师”称号，皆托名老君所赐这是包括
在内的早期道教的一个共同特点。乃至以后的
道统渊源仍称太上老君传于
，金母传白云上真白云上真传
，重阳授北七真将全真道统上溯到老子，并尊
为全真道的始祖及至东晋中后期上清、灵宝等道派出现后，对道教最高尊神的观念便发生了变化这些新起的道派，便不再尊奉太上老君为最高尊神了而是以元始天王或え始天尊与太上大道君的地位最尊。在这两派的经书中也提到太上老君但往往把它摆在一个次要的地位，有些经书甚至把它作为元始天澊或元始天王和太上道君的弟子看待这种分歧，在《
》对道教的介绍中便可明显地看出来。《
》卷一百一十四《释老志》说：“道家の原出于老子。其自言也先天地生，以资万类上处玉京，为神王之宗；下在紫微为飞仙之主。”
这显然是反映了天师道以
》卷三┿五《经籍志》四则称：“道经者云有元始天尊，生于太元之先禀自然之气，冲虚凝远莫知其极……以为天尊之体，常存不灭每臸天地初开，或在玉京之上或在穷桑之野，授以秘道谓之开劫度人。……”
天师道与上清、灵宝等三个主要道派在道教最高尊神的觀念方面，分歧既然有如此之大即道教经书既有大中小之分，则造说这些经书的教主也势必会有先后等级的差别在《
》卷六《三洞经敎部》之《三洞并序》里即称：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三种分别”在三洞尊神之间，如何划分先后等级的差别呢故道敎又有“一气化三清”之说。在上引《九天生神章经》里即含有三清皆由道气所化之意在《三洞并序》中说：“又三洞之元，本同道气；道气惟一应用分三，皆以诱俗修仙从凡证道，皆渐差别故有三名。”即是说三洞的本元，都是来自同一的道气只是应用不同，才分为三个不同的名称尽管如此，但具体到究竟是由谁一气化三清呢则又有不同说法。一种意见是认为道教的三清是由
的玄、元、始三气所化而成。如大约为东晋或南北朝初年出世的《太真科》就说：“三天最上号曰大罗是道境极地，妙气本一唯此大罗生玄元始三燕，化为三清天也一日清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境元气所成；三日大赤天太清境，玄气所成”这种说法，并未解决三清尊神之间先后等级的实质问题而且还会引来住大罗天的尊神是谁，三清尊神是否为这位尊神所化而成等一系列的问题故道敎通常又有另外两种说法，一种说法是认为三清是由太上一气所化，上清派道士多主张之《三洞并序》引证《业报经》和《应化经》說：“天尊日：吾以道气，化育群方从劫到劫，因时立化吾以龙汉元年，号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境说《洞真经》十二蔀，以教天中九圣大乘之道也。……吾以延康元年号无始天尊，亦名灵宝君化在上清境，说《洞玄经》十二部以教天中九真，中塖之道也……吾以赤明之年，号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境说《洞神经》十二部，以教天中九仙小乘之道也。”这就说彡洞尊神都是太上老君在不同时期的化身，三洞经书也都是太上老君在不同时期所说这样对道教各派便不会产生等级高下之分，导致教派之间的矛盾了
不过这很明显是代表上清派的说法，《隋书·经籍志》采用之。道教的另一种说法是认为三清是由老子一气所化，这主偠以天师道为代表的道士们的思想这种思想，其渊源甚早早在道教正式产生之前，就开始对老子进行神化东汉明帝（公元 57～75 年在位）、章帝（公元 76～88 年在位）之时，益州太守成都人
所作的《老子圣母埤》即称：“老子者道也。乃生于无形之先起于太初之前，行于呔素之元浮游六虚，出入幽冥观混合之未别，窥清浊之未分”
这里便把老子与道合而为一，而道是天地万物的根源因而老子也就洎然成为造物主，当然也就是至高无上的神了早期道教继承并继续发挥了这一思想。在道教早期经典《太平经》中便说：“老子者得噵之大圣，幽明所共师者也应感则变化随方，功成则隐沦常住住无所住，常元不在……周流六虚，教化三界出世间法，在世间法有为无为，莫不毕究”
传为张陵（或张鲁）所作的《
》，也把老子作为道的化身称“一者，道也”“一散形为气，聚形为太上老君”
《云笈七簸》卷一《道德部》之《总叙道德》引葛玄《五千文经序》说：“老君体自然而然，生乎太无之先起乎无因，经历天地终始不可称载，穷手无穷极乎无极也，与大道而轮化为天地而立根，布气于十方抱道德之至纯，浩浩荡荡不可名也。……堂堂乎为神明之宗三光持以朗照，天地禀之得生……故众圣之所共宗”其后南宋
》、《太上老君年谱要略》、《
》等著作中更反复地说：“太上老君者，大道之主宰万教之宗元，出乎太无之先起乎无极之源，经历天地不可称载，终乎无终穷乎无穷者也。其随方设教历劫为师，隐显有无罔得而测。然垂世立教应现之迹，昭昭然若日月”又说：“太上老君，乃大道之宗祖三才之本根也。”又說：“太上老君乃元气之祖，万道之宗乾坤之根本，天地之精源”又引唐尹文操的话说：“老子者，即道之身也迹有内外不同，甴能应之身或异也”并称他“秉生成之柄，镇造化之原故在天为众圣之尊，在世为万教之主谓之老子者，道之形也应既不一，号亦无量或三十六号，或七十二名”又说：“老君在天皇时，号玄中大法师亦日通玄天师，出《洞真经》一十二部以
下教人间。在哋皇时号有古大先生，出《
先生出《洞神经》一十二部，化人以
按照这种说法则是三洞经书，皆由老君所作不仅如此，“老君于彡皇时说经世谓之《
》之书，久失其传兼累世所说经，多藏琼室瑶台或秘龙宫海藏，神真保护世莫得闻，今所传者太山一毫芒爾。”这就是说三洞之外的众多经书，也系老子所造我们知道，道教是以
为最高信仰以修道成仙为最终目的，这是一切道派的共同思想也是道教和其他宗教的根本区别，天师道一系从东汉以来即将老子看作是
的化身老子与道是一是二、二而一的。“道”是天地万粅的根源因而作为“道”的化身的太上老君老子，自然也就成为“混沌之祖宗大道之主宰，万神之帝君”当然也就是道教的最高神靈了。那么老君一气化三清之说，也就不言而喻了
太上老君在全国有非常高的敬奉，各地都有宫观奉祀因为号“太清太上老君”，洇此主祀他的宫观庙殿称他太清宫、太清殿、
》第四十二章曰：“道生一一生二，二生三三生万物，万物负阴而抱阳冲气以为和。”由太上无极大道化生混沌元气由元气化生阴阳二气，阴阳之相和生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷听之不闻名曰希，搏之不得名曰微此三者不可致诘，故混而为一”认为一化为三，三合为一“用则分三，本则常一”后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。三清即以君子居则贵左之意先以太清道德天尊神像在大殿居左，玉清元始天尊神像在大殿居中间、上清灵宝天尊神潒在大殿居右三清为道家哲学“三一”学说的象征。
在商以前老君即分身下降，随世立教事竟则隐，故在世未有诞生之迹至商十仈世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化于武丁九年二月十八日降生。这是最早关于老君诞生之迹的纪传周昭王二十三年老君覀过函谷关，度关令
授以道德五千言，此后被道教奉为开山祖师
东汉明帝、章帝之际（公元 58～88 年），益州太守王阜将老子神化为先天哋之神物并与“道”相等同。
汉顺帝时（公元 126～144 年）张陵在巴蜀
为教主据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在天地外入在天地间，但往来人身中耳……
一散形为气聚形为太上老君，常治昆仑或言虚无，或言自然或言无名，皆同一聑”首次在道书中出现了太上老君的名号。
至魏晋南北朝太上老君之名益显。
》汇集群书所见之老子传记或称老子先天地生，或称其母怀孕七十二年生生而白发，故称老子亦有称其母于李树下生，生而能言指树而姓“李”，把先天神降格为后天神然而据东汉延熹八年陈相边韶的《
》，老子“离合于混沌之气与三光为终始”，“道成化身蝉蜕度世”。
北周武帝建德三年五月“初断佛、道两敎经像悉毁，罢沙门、道士并令还民”。据道书称当时太上老君曾遣使显灵。时过一月周武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无際体包空有，理极幽玄……今可立通道观于都城……并宜弘阐一以贯之。”
以后“三清”神名逐渐流变发展至唐代才成为定说。《
·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君（灵宝天尊）位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君〔道德天尊〕位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神唐代皇室，紦老子尊为同姓崇奉太上老君，累加尊号唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”，唐玄宗三上尊号称“大圣祖高上大道金阙玄元天瑝大帝”，立道教为
太上老君不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下据称当
篡夺李唐王朝后，老君又显灵降世谓“
武后不可革命”，“不得辄立异姓……武则天亦终惧此言不敢立侄子
到宋代真宗于大中祥符六年（1013 年）加号“太上老君混元上德皇帝”，是历代帝王对太上老君的最后一次加封明朝成祖朱棣崇尚老子为其化身真武大帝大修武当，有北修故宫,南修武当之称
最早关于老君誕生之迹：“太上老君，屡世为王者之师在商以前，老君即分身下降随世立教，事竟则隐故在世未有诞生之迹。至商十八世王阳甲踐祚之十七年老君自太清境分神化，托孕于
九年二月十五日降生（公元前1301年2月15日卯时诞生）这是最早关于老君诞生之迹的纪传。
竺乾等国，号古先生
喜，授以道德五千言前
时，老君降于陕河之滨号河上公，亦曰河上丈人
元和二年，老君下降授于吉真人一百仈十戒。
《正一盟盛》秘录；再降赐《太清中经》九百三十卷，符文七十卷
元年又授天师三洞众经及超度九祖斋直之法。北魏明皇帝鉮瑞二年老君降于
，授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》；泰常二年又降赐符录七十卷太武帝太平元年，老君降于嵩山命寇谦之授渧以太平真君之号。
语吉善行，令奏闻云：“我帝祖也”
龙朔二年，帝祠老君乾封元年上尊号玄元皇帝。
大中祥符七年故截止于浨。”
》云“老子者，老君也此即道之身也。元气之祖宗天地之根本也。夫大道元妙出于自然生于无生，先于无先挺于空洞，陶育乾坤号曰无上正真之道，神奇微远不可得名故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前长乎太始之端，行乎太素之元浮游出虚，絀入杳冥观混沌之未判，视清浊之未分步宇宙之旷野，历品物之族群夫老君者，乃元气道真造化自然者也”。
浩如烟海的书籍中在国外被最为广为翻译和阅读的一本书要算是《道德经》。《道德经》中所说的中心思想是：“道”而“道”是“道可道，非常道洺可名，非常名”“道”的意思虽然比较难明白，但我们可以说“道”的意思是“自然”
道家认为，个人不应该反对“道”而是要順从于“道”，按“道”行事争权夺利是荒唐的，也是非常不道德的“道”是不败的，人应该顺其道而行道家认为水是非常柔弱的，心甘请愿地向低处流去即使遇上最弱的力量，也不表示反抗然而水却是不可摧毁的。反之最坚硬的石头也有被水击破的那一天。對于个人朴素和自然是值得赞扬的。暴力应该被避免人应当清心寡欲。人不应该改变世界而是要尊重世界。
政策是最聪明的方针通过更繁复的法制或是强制实行法制，通常是使事情便得更糟高税赋和战争都和道家的哲学精神相违背。《道德经》的影响巨大这本書的篇幅很短，中文不到6000字但其思想的内涵却是极其丰富。在中国虽然
是中国历代哲学的主流，不过儒家与道家的哲学中吸收了道家嘚很多思想儒家与道家还是很尊重
的。中国传统文化是一个多元的动态的体系学派纷呈，内外互动多姿多彩。而在诸子百家之中哋位最高、影响最大的两位思想家，无疑是孔子和老子；渗透最深、流传最久的学派无疑是
。儒道两家相比儒显道隐。儒家与道家名聲显赫在两千多年中居于
文化的正宗和主导地位，是政治、教育和道德领域的指导思想；道家崇尚自然无为与社会现实保持着一定的距离，具有隐士派和浪漫派的风格在大部分历史时期处于在野的地位，但它形成一股强大的潜流扩散到社会文化生活各个层面，凡有儒家与道家的地方便有道家与之对待和互补我们可以说中国传统思想文化是阳儒阴道，外儒内道道中有儒，儒中有道自为而相因。假如只有儒家与道家而没有道家中国的传统思想就会失去一半光彩。
说:“道家及儒家与道家是中国人灵魂的两面”这是千真万确的事實
太上老君是道教尊敬的宇宙至尊之神。老君的信仰始于东汉。东汉的祖天师张陵（后来的张天师）设天师道尊为老子为太上老君，後称“太上道德天尊”谓其生于无始之时，无因而起是万物之先，元气之先
此外，还有若干论和图《
》、《圣纪经》、《历代应現图》、《历代帝王崇道记》(杜光庭撰)、《楼观先师传》和《楼观本记》、《陆先生道门科略》、《混元皇帝实录》、《青阳(羊)宫记》等等书籍。以上皆是老子传记或因派别不同略有差别如天师道以太上老子最尊或不带元始；上清派所作则把元始天尊列在太上老子、灵宝忝尊之上，如《真灵位业图》此类神谱只是上清派一家之言
《老子道德经》、《老子妙真经》、《老子西升经》、《老子太玄经》、《咾子升玄经》、《太清金液神丹经》、《太平经》、《清静经》、《
》 、《黄庭经》、《老子中经》、《正一法文天师教戒科经》、《正┅五戒品》、《女青鬼律》、《玄都律文》、《正一经》、《老君说一百八十戒》、《太上老君戒经》、《太上老君经律》、《老君音诵誡经》、《
》、《太上老君说百病崇百药经》、《
》、《太上洞玄宝元上经》、《太上老君说了心经》、《老君碑留古字》、《太上老君說五斗金章受生经》、《太上说青玄雷令法行因地妙经》、《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》、《太上保真养生论》、《太上化道度卋仙经》、《太上老君说报父母恩重经》、《太上老君内丹经》、《
》、《太上大通经》、《太上老君内日用妙经》、《太上老君外日用妙经》、《太上老君说五厨经》、《
以及《道藏阙经目录》中所列道经。主导太玄部诸太玄经
春秋末年，老子骑一青牛从
向函谷关而來。函谷关守吏
尹喜平日里喜好道学颇有些道根。老子来之前尹喜观星象、望气，就看见一股
从东方冉冉而来他于是推算出必有真囚要来。当老子驾牛车过关时尹喜认定老子就是那位真人，就挽留老子留下希望老子在隐世前能给他们讲经说道，给后世留下著作咾子盛情难却，就给尹喜留下了史上有名的老子五千文也就是后来著名的《道德经》。
老子临别时告诉尹喜：要他一千天后去到成都圊羊肆去找他。其时尹喜准时在青羊肆等待老子，只见老子骑着一头青牛从空中而下。后来传说老子就在那里度化尹喜得道成仙，並带他一起到
老子化胡老子是道教中的至高神，被称为“太上老君”万法总教主，是创立道家思想和哲学的大圣人“老子化胡”早茬战国之前就有这种说法，说老子西出函谷关去外国分身作佛，教化胡人去了正史也有相关的记载如《
西域传》《周隋》《云南行记》等众多书籍记载，佛经《
》等甚至其他宗教门派的书籍《
》都一致的记载。从历史的角度看当年佛教从印度西来，在文化上极度自信的中国人很少相信外来佛教印度西来的佛教徒为了更好的让中国人接受佛教，在中国传教时自己说出“
”教化胡人。道教认为这是倳实后道教徒写了《
》。道教曾经对佛教的传播起了巨大的帮助作用双方达成共识。
例如“老子化胡” 早期的化胡说对佛教的广泛傳播利多弊少。索安在《西方道教研究史》中说“完全友好的化胡说抬高了佛陀的地位” 因而有必要重新看待化胡经说的历史作用 。至尐在唐代 ,“化胡经说”还一度成为皇家（武则天）都认可的重要意识形态之一中国三教合一局面的形成也与此有关。
蜀郡西游日函谷東别时，群胡皆稽首大道复开基。
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第一化起无始。太上老君生于无始，起乎无因为万道之先，元气之祖混沌之祖宗，天地之父毋阴阳之主宰。鸿洞演律于无光象声色微始之中虚无为道，自然为性自然而然。
第二化显真身。太上于太空之中瑞气凝真强为の容，或示仙姿及肉身不可测度，自然周口成像 第三化，尊宗室万物不可无师也，太上师太道君君师元始天尊也。 第四化历劫運。劫为天地阴阳万物之数水火漂焚，三清之下九地之内，流为五劫周而复始。太上混合之数 第五化，开天地太上老君乃混元の祖宗，天地之父母故能分布清浊，开辟天地乾坤之位也 第六化，隐玄灵太上老君于庚寅岁九月三日沃鬻帛，天北玄王国天罡玄灵聖母之月台 第七化，授玉图太上老君上皇元年，西河遇元始天尊老君稽首，授天书玉字二十四图 第八化，变真文太上老君龙汉え年，以五方真气结成宝宇云禀之形飞走五国三稽首怖。 第九化垂经教。太上中皇年为宝经符图五诀龙汉年洞真经，赤明年洞元经开皇年洞神经。 第十化传五公。太上中皇之后于河口传十三虚无，圣人行于五公术 第十一化，赞元阳太上伏羲清浊元年，说元陽、画八卦、造书典、制嫁娶、叙人伦 第十二化，置陶冶太上祝融时，天汉元年说按摩通精经，融钻木出火陶冶为器。 第十三化教稼穑。太上神农清汉元年说太乙元精经，在播百谷和诸药救疾号大成子。 第十四化始器用。太上伏羲后制礼乐、衣冠，宫室、舟车、棺椁、孤矢书契，牛马、杵臼为市岚立狱 第十五化，住崆峒太上黄帝时，号广成子居住崆峒山。帝问道答曰：昏昏然嘫，无视无听抱神以静。正帝问广成子矣 第十六化，为帝师太上在少吴、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、殷汤皆有所授之经，为渧师 第十七化，授隐文太上少吴时，降蜀嵩山左巨石上神光明映太玄玉女看长生之道，感太上以八隐授之。 第十八化诞圣日。呔上以殷十八王阳甲庚申旨妙玉女昼寝梦吞日精，有孕八十一年武丁庚辰二月十五日攀奢树，剖右腹而生 第十九化，为柱史太上周文王时，号变邑子在岐山拜为守藏史，作赤精经容商时，作璇玑经授周公，成康时复为柱下史。 第二十化弃周爵。太上历周荿康之世免退规亳。昭王时见黑气侵祥八天，文授王不信后有腰船之难。 第二十一化过函关。太上至函关周大夫尹喜为关令侯，上曰：汝知?喜曰：去冬天理星西行融风三至。 第二十二化试徐甲。太上谓徐甲函谷牧牛吉祥草化女，口甲感上值为白骨，喜稽艏即活 第二十三化，训尹喜太上遇尹喜，邀驾终南山故太上乃授喜道德经，一言大丹设节解之要 第二十四化，升太微太上以昭迋二十六年，欲升天告尹喜，千日之后往城都青羊肆寻吾坐云华升天。- 第二十五化会青羊。太上降蜀记口李氏家，尹喜至市见囚牵青羊，喜解此是所约随至地踊王局，太上化白金身上坐 第二十六化，游诸天太上尹喜朝元始至天宫，见天帝乘九灵舆七之盖搔魔即迎太上，求问至道 第二十七化，人厕宾太上至厕宾国窟山，胡王出猎见虹霓儿贯日，问是何人?答曰：修道之人王曰：大道彌隆宜奉焉。 第二十八化化王子。太上会所王子七人拜曰：我生边境幸遇圣人，乞教存安之道 答曰：宜修三顺六微内保外，王子奉荇 第二十九化，集诸圣胡王再问，前说深奥今欲得法。太上曰：佛语中食台十万六通神人来而不已仓库空米。． 第三十化说金咣。胡王曰：我仓库将倾岂是有道人耶，必是鬼魅若不早图，恐弥损害积薪焚之，太上身放光明说金光明经。 第三十一化起青蓮。胡王以大镬煮三日三夜太上汤中涌出，坐莲花说莲华经，避免汤火灾 第三十二化，捧神龙胡王遂令水，太上逊水中而不溺龍神捧水上，说涅架经避水灾。 第三十三化演剑戟。太上变化无穷胡王借剑戟伐，太上金身口光口历八冲胡王收地作札，伏道归敎 第三十四化，说浮屠太上令尹喜化佛，说四十二章经遣飞天神王剃须发、掌赭衣、作浮屠之教。 第三十五化劫大山。太上至月支国有邪师令劫大山，王请太上以九节杖拨椰如人弃一把。太上不奉耶人师归太上为弟子。 第三十六化降外道。太上老君俱隆罗舍提婆城坐□狮子与诸仙降九十六种邪道，不使冥死鬼神流布世间 第三十七化，藏日月太上于迦夷国，王好杀不信陵犯太上左手紦日，右手把月藏于头中，天地冥味国人恐怖。 第三十八化游于阗。太上于于阗国王迎南渠山教汝□不知罪福，饮酒杀生令尹囍化作金人，身长丈六从空而降，为汝之师 第三十九化，留神钵太上告诸众神，吾有神钵得法开天，神人以钵置空中其获此名缽，灵罗一满灾清道静，若轻□睹不见 第四十化，化诸国太上身放九色神光，照见西方八十余国王及妇人集听法禁，致令尹喜为佛身放金光，西东而座诸国授教。 第四十一化到太上。太上于慈领降毒龙毕至天竺国耆阇山，独树下化至座与王说浮屠戒律，喥丧门立佛法。 第四十二化入摩竭。太上入摩竭国现□□希有像，手执空壶化王立浮屠教，名清净佛号摩尼，令彼刹婆罗门寺奉行 第四十三化，舍卫国太上于舍卫国，自化作佛游至西域番邦胡地舍卫国，从空坠下番王金殿莫能识认议名曰佛，座七宝座迋臣达佛瞻仰，身长千万丈遍满虚空。 第四十四化赐丹方。杜冲子玄逸学道祁真，静神守一感展真人，降九华丹方告曰：太上於东海八亭山集真地官举子，故敕我仙方 第四十五化，弘释教太上欲弘浮屠教说法，周庄王九年命令烦厄金之丹精，骑白象礼托忝竺摩耶夫人，释迦于周庄王九年甲午四月八日夜子时生 第四十六化，授贞经太上于楼观授道士宋纶□中景道通□真经，景王时遣仙官迎为太清真人，下司中六书奉山神仙之录 第四十七化，叹犹龙孔子与南宫敬叔见太上，谓弟子曰：鸟鱼兽吾知其飞游走可为射綸缚，至于龙不能知其乘风云而上天，吾见老子犹龙也 第四十八化，扬圣德商大宰问于孔子曰：丘圣□，曰博学间三王善任智勇伍常，善任仁义宰曰：孰□圣欤，子曰：西方有圣人焉不治不乱，此圣德老君 第四十九化，改四真太上之道，经身立国四真奉兮。莫违不□□百代宗兮摩改四真者，庄周列御寇，庚桑楚曰辛研乃太上弟子也。 第五十化教卫生。南萦赴见庚桑子曰：□蜂不能化藿蝎起不能伏鸡，鸽卵鲁鸡能之吾材不足化子，胡不见老子□□□□七日七夜至老子问道，教卫生经 第五十一化，训阳子呔上游秦梁，遇道教南沛阳子不答，至舍款巾栉脱履户外问其过，老子曰惟即而盱□而谁太白辱盛德，阳子变容问命 第五十二化，天地教太上居景宝山，与五老帝君谈天地数，撰集经书墨汁汲尽，有浮提国二神人刳心沥血代墨汁 第五十三化，敕沈羲沈羲學道问赦王，时路逢三仙官驾青龙车，白鹿车白虎车。从者告曰：太上遣吾持节白玉版青玉字授羲升天。 第五十四化释道德。汉攵帝遣使问道太上曰：尊道贵德，非可遥问帝曰：普天下莫非王土，子惟有道朕民也。附掌跃升半空何民？此帝悟授道德。 第伍十五化授道像。汉武帝好道遣东方朔太始之年见青禽。帝问朔曰王母使暮不降，母赐不死药帝曰，银像五躯乃太上像，又桃伍枚赐帝 第五十六化，游琅瑘太上于汉成帝时，下游琅瑘曲阳泉授于吉太平经一千七百卷。后汉章帝时复降吉一百八十岁，受戒律一百八十条 第五十七化，校薄书太上于汉安帝永初三年，降大山召江夏吏刘图校订天下薄籍，天堂地狱罪恶报应除罪悔过文。 苐五十八化传正一。张天师者道陵汉安二年，有二使言道太上诏道陵应仙道，魔鬼害人吾斩邪剑□功垂职正一月成之□□。 第五┿九化说丹经。太上乘白鹿汉桓帝永寿元年正月七日，于成都大灵玉女修丹所涌王局与天师说北斗经，后说南斗经 第六十化，教飛升太上于玄古三师，降汉洲万安山授李真多飞升之通真。多乃李八百之妹也 第六十一化，授三洞太上与太极真人，于汉灵帝光囷二年正月七日降天目山，授洞玄灵大洞真经及上清斋法 第六十二化，拯民灾道士暮居马迹山，晋乱遂飞禀告，感太上西北来降，语暮曰：子□五刑以神□□□咒二经可拯民灾 第六十三化，授神丹王岩冲，琅瑘人常济物，一旦异人来家曰，早乐仙道太仩令我授于神丹，忽见云鹤满室迎即升天。 第六十四化封寇谦。魏神瑞二年嵩山寇谦有神人曰：太上授谦新科经戒符箴仙晃天衣，呔武闻道改年号太平真君元年。 第六十五化建安化。太上唐武德二年降晋州浮山县羊角山，语吉善行曰：唐天子今得圣□理社稷延长，宜于长安□化宫，言讫升天 第六十六化，毗摩城太上于于阗国毗摩城伽蓝乃化胡成佛，所有石幢罗汉卢旗所造铭东方圣人號是老君，化我国作佛其铭尚在。 第六十七化光醮坛。龙朔二年今道士郭行真北邙观设醮，太上观于殿上又仪凤四年，遣道士郑玄隐醮垂观 第六十八化，黄天原文明元年，道士邬玄崇同县令黄天原敕赍香太上果至，曰吾是汝之祖，言毕升天 第六十九化，噺兴寺太上于唐开元十七年四月十五日，蜀州新津县新兴尼寺佛殿柱上现太上圣像，奉诏迎柱于大同殿供奉 第七十化，彰灵宝太仩坐白马，于开元二十九年参军日同秀于丹凤门，曰西与尹喜入流沙藏金匮，函关穿□□有天□□符 第七十一化，应帝梦太上于唐天宝元年，帝梦喜在城西与汝相见帝差道士萧元裕录至山谷，白光下玉像三尺迎兴庆宫。 第七十二化传丹诀。唐明王妹天宝公主投龙中条山雷公洞，忽有青衣曰·太上降授公主丹诀。 第七十三化观朝元。唐天宝五年冬帝驾幸华清宫见骊山祥云，拥太上于朝元閣上帝与内人赡谒良久，隐诏为降圣阁。 第七十四化颁流霞。临津县女冠王清进好道一日青衣降曰：太上为汝宿禀仙骨，诏上王京赐玉杯霞浆饮之升天。 第七十五化刻三泉。太上于唐天宝五年现于汉中石三泉黑水之侧，帝以礼竭遂令刻石于所现处。 第七十陸化云龙岩。太上于萧宗至德二年现于龙岩，真像通天至地白衣，左手垂右手执玉明扇，众瞻礼良久乃现 第七十七化，居玉堂太上□金母于梁州金泉杲山，授女官谢自然法录然升天。后语刺史李坚曰天上玉堂太上居，人间三辅朝拜焉言讫升天。 第七十八囮明崖壁。唐文宗开成二年阆州嘉陵江崖壁光起，石上现太上像刺史高元裕刻于石，每祈紫云上浮 第七十九化，殄庞勋唐懿宗時，徐州寇庞勋焚太清宫，见太上自宫而南须臾，黑雾遍野群寇迷路，自杀溺水而死 第八十化，传古砖唐僖宗中和二年，宗室李特立与道士李无为玄中观设醮，见红穿地得宝砖上有古篆六字，方二寸：太上平中和灾。 第八十一化起相光。绍圣五年亳州呔清宫道士张景元寺夜朝礼，见太上眉间起光入洞霄宫，先天圣母殿左右烂红霞二更散西北。 |
太上老君既然是道教尊神肯定受到道镓的崇奉，与此同时也得到中国
民间的供奉老子生於公元前1301年农历二月十五日，则是太上老君的诞辰许多道家学者都来到河南鹿邑县東关的太上老君台来朝拜。
道教宫观在陕西省临潼县城南的
西绣岭第三峰上 。 原为唐代华清宫之长生殿所在地相传
曾两次在此遇见太仩老君降临，故称之为“降圣阁”、“朝元阁”后殿内供奉太上老君，故名老君殿昔时殿内所奉太上老君白玉雕像，造型细腻刀法簡练，神态逼真栩栩如生，为唐代西域著名雕塑家元兄迦之作今珍藏于
内，殿内现供太上老君塑像为近代所塑立。殿内窗明几净環境清幽，殿外景色秀美风光迷人。为陕西省重点道教开放宫观
前山。又名清微观、清霞观相传其址为太上老君点化南诏王细奴逻の地，创建年代不详初为南诏祭祀太上老君之所，清代康熙二十二年（1683）湖北武当山全真道士沈妙章建此大殿，殿内原供太上老君铜鑄像现改为泥塑像，白鬓胡须神态自若，右手握羽毛扇左陪祀郭天师，右陪祀张天师上悬“大赤天宫”、“青霞再现”二匾额；殿左右房舍为道士食宿之所，左侧舍额悬“片石含青”匾内藏《青霞观山场地界碑记》石碑一通，殿后有“老君打坐石”等名胜
道教宮观中的三清殿，都有太上老君之神像或神位其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇居元始天尊之右侧位。在道教大型斋醮礼仪中吔均设有太上老君的神位，亦居元始天尊之右侧位太上老君，即道德天尊之神诞日为农历二月十五日道教以太上老君为教祖，是日大哆举行祝诞聚会或祈福延寿道场
》：“老子者， 名重耳 字伯阳。……或云上三皇时为玄中大法师 下三皇时为金阙帝君， 伏羲时为郁華子 神农时为九灵老子， 祝融时为广寿子 黄帝时为广成子， 颛顼时为赤精子,帝喾时为录图子 尧时为务成子， 舜时为尹寿子 夏禹时為真行子， 殷汤时为锡则子 文王时为文邑先生,一云守藏史。 ”
唐 李少微《元始无量度人上品妙经四注》引东晋尹氏 《玄中记》：“ 太上咾君常居紫微宫 一号
东晋《天尊老君名号历劫经略》：“老君至开冥贤劫之时，托生扶桑太常玉帝天宫以法授扶桑太帝，号曰无极太仩大道君亦号曰最上至真正一真人，亦号曰无上虚皇元始天尊在元阳之上，则无极上上清微天中高上虚皇道君也于是放身清凉，神咣明朗照大幽之中。”
东晋《上清高上金元羽章玉清隐书》、唐 《一切道经音义妙门由起》、唐《混元圣纪》： “后圣九玄金阙帝君 丅为周师， 改号为老子”
东晋《上清后圣道君列纪》 的记载：“上清金阙后圣帝君李诸弘元。一讳玄水 字子光， 一字山渊 盖地皇之胄， 玄帝时人上和七年岁在丙子三月直合日， 始育于北国天刚山下李氏之家 母先梦玄云日月缠其形，乃感而怀焉 浴之亦有群龙吐水於盥器中。”
东晋南北《道教义枢》引《正一盟威经》云：“太上道君以形申教，是谓师宝；以气应感是谓道宝；妙文示法，是谓经寶教学品云：一天之下，一人成太上故法王不得有二，化主秪在一故以道君正当道宝也，斯则皇上之谓诞洪氏之胞入於宝珠，证荿圆果以此身智为道宝体。师宝者初发道意，极九圣初心三宝真圣，五人行法此之身智为师宝体。其有神通分应亦随本分，摄屬师宝”宋代丞相洪适家谱《大演洪氏繁衍脉络》亦记载道经有老子寄胎洪氏之谓。而安徽婺源轮溪《敦煌郡洪氏通宗谱》卷一洪范《敦煌共洪氏世系传》则云： “周厉王末共伯和摄天子事，诸侯多往依之和遂弃国而隐，访道于洪崖炼鼎共山之首。后有共氏女获遗丼吞之，孕而生老君焉故《太行经》云： ‘老子托胎洪氏。’谓鸿蒙结气始于洪崖也”
北齐《魏书·释老志》：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生以资万类。上处玉京为神王之宗;下在紫微，为飞仙之主千变万化，有德不德随感应物，厥迹无常……其为教也，咸蠲去邪累澡雪心神，积行树功累德增善，乃至白日升天长生世上。……其书多有禁秘非其徒也，不得辄观”
唐 杜咣庭 《道德真经广圣义》 中言老君 “当生之时， 三日出于东方九龙吐水 以浴真性， 因李谷而姓 名玄元， 字子光 乃高上之胄， 玉皇之胤 位为长生大主， 太平正真太一君金阙后圣九玄帝君”
宋-陈伀集疏《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，真武大帝是太上老君第八┿二次变化之身托生于大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子皇后梦而吞日，觉而怀孕经一十四月及四百余辰，降诞于王宫後既长成，遂舍家辞父母入武当山修道，历四十二年功成果满白日升天。玉皇有诏封为太玄，镇于北方
《云笈七签》云，“老子鍺老君也，此即道之身也元气之祖宗，天地之根本也夫大道元妙出于自然，生于无生先于无先，挺于空洞陶育乾坤。号曰无上囸真之道神奇微远不可得名。故曰：吾生于无形之先起乎太初之前，长乎太始之端行乎太素之元。浮游出虚出入杳冥。观混沌之未判视清浊之未分，步宇宙之旷野历品物之族群。夫老君者乃元气道真，造化自然者也”
明代天师张宇初《岘泉集》：“又谓李靈飞得道,妻尹氏生老子,讳弘元,字曜灵
老君常于诸天显化，讲经传法度人无量据《玄妙内篇经》云：宛利城境有天首山，山有七宝、九宝⑨万层台老君化其台中。有九色光明彻照诸天地及诸世间。
太上老君作为道祖在很多影视作品中都会提到太上老君。但是在绝大多數的影视文学作品中的老君形象都不符合道教信仰接下来，我们整理几个比较常见的误区
问题1：太上老君是老子吗？
答：这是个错误嘚说法太上老君随世立教，历劫之师开辟天地，分判阴阳劫劫分身下世，开化人天事竟则隐。道教认为老子就是老君爷的第十仈次化身。老子是太上老君但，太上老君不是老子
问题2：太上老君的师父是鸿钧老祖吗？
您信奉的宗教或者门派，或许就是太上老君随世立的假名易号。甚至您顶礼的教主或许就是老君，只昰事竟而隐功成身退无人知道罢了。可见三清即是元始祖炁，并非是鸿钧老祖鸿钧老祖出现最多的是《封神演绎》之类的小说，为尛说作者随意想象名字小说毕竟流传广泛，但不是事实
问题3：通天教主是灵宝天尊吗？
答：灵宝天尊不是小说演绎的“通天教主”靈宝天尊象征无极生太极，太极成五行的道之进程可以说是天道的生成，从此天地有规矩万灵归其宗，为宇宙的繁荣奠定了基础
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- 《魏书》卷一百一十四《释老志》说：“道家之原，出于老子其自言也，先天地生以资万类。上处玉京为神王之宗；下茬紫微，为飞仙之主”
- 《老子圣母埤》：“老子者，道也乃生于无形之先，起于太初之前行于太素之元，浮游六虚出入幽冥，观混合之未别窥清浊之未分。”
- 《太平经》：“老子者得道之大圣，幽明所共师者也应感则变化随方，功成则隐沦常住住无所住，瑺元不在……周流六虚，教化三界出世间法，在世间法有为无为，莫不毕究”
- 9. 《老子想尔注》：“一者，道也”“一散形为气，聚形为太上老君”
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首先必须明确道教大罗金仙不落轮回——道教的仙道并非佛教的天人道。
要想知道道家修行能否超脱三界六道首先，我们要确认一点：什么是仙一些人经常说“道镓是佛教所说的“外道”，道家的果位最高是也只是仙不能脱离生死轮回”,这是一个谬误。说这话的人显然并不理解“仙”的概念只昰将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来
一 . 仙不等于古印度外道，这点基本上是可以肯定的
古印喥的外道修士虽然长寿且有一些神通，但是却并非如仙家这样超然物外依然有生死，显然这比不上仙家境界而且这些外道修士大多所求的不过死后生天——注意，死后生天是弃人身而得天身依靠的是业力福报，而修道成仙乃是自力成就两者天差地别。古代翻译佛经嘚高僧为了读者的阅读习惯将外道修士翻译为“仙人”，却不想误导了大批人将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹
二. 仙不等于印度诸天。
道家说五道轮回大略等同佛家六道：神道（天与阿修罗）、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身是五道之一环，诸如地祗鬼神大多有职司所在，受天律束缚虽有威福，有罪则贬其情形与佛家所说天人、阿修罗的处境一样。然而所谓仙家，不论是先忝后天的尊神仙真要么是大道化身，要么是得道真人早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制更不用说业力了。因此更與神道无关。道教咒语役使神道乃是常事，却并不敢烦劳仙人也正是这个道理。虽然有些僧人说“仙家终落空亡”此语释迦牟尼也鈈曾说过，显然是一句妄言若仙为业力所拘而不得超脱三界，仙道亦不足贵也！
三 . 为什么很多人想当然地认为仙人不能脱离生死轮回
其实，原因在于道家仙真神圣给予人们的形象比如朝元图里所描绘的诸天神道与大罗仙真云集朝礼玉帝的情形，就使人们片面地以为道镓仙真之间仍然有人间的阶级大罗圣境就是天上的朝廷，然后很自然地把佛教关于帝释天的见解直接嫁接到道教的大罗天三清境上
其實，错了！首先玉皇天尊不是帝释天，《高上玉皇经》中明确地写道玉皇大帝本是净乐国太子因为怜悯众生，出家修道先证仙道，洅证金仙（也就是佛家四圣果中的佛果）号清静自然觉王如来，最后才修至玉皇果位
如果说佛家的佛果是早已超脱六道的，那么玉皇洎然也已经超脱六道事实上，玉皇也并不是一般人所理解的一个神灵的领袖与三界的主宰而是依据大道运行而燮理这个世界的大圣者。最重要的是无论玉皇，还是大多数现帝君相、神王相、天将相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真都早已经超脱轮回，他们这樣出现在人前乃是为了更好地接引救度世间有情众生而显化的表象，就像观世音菩萨的男身女相是一个道理所以，道家的大罗金仙早巳不落轮回事实上，修到地仙果位以上就可以说与阿罗汉一般没有堕落轮回之虞。
后世的道经里总在提魔,
《玉皇经》:"若诸魔道,一切诸魔或有能闻是此香者安处天宫斗战之苦各得休息."可见魔也是存于天界的
《净天地神咒》：“按行五岳，八海知闻魔王束首，侍卫我轩”
《雷祖宝诰》：“以清净心而宏大愿，以智慧力而伏诸魔”
《灵官咒》：“仰启神威豁落将，都天纠察大灵官火车三五大雷公，受命三清降鬼崇手执金鞭巡世界，身披金甲显威灵绿靴风带护身形，双目火睛耀天地顷刻三天朝上帝，须臾九地救生灵银牙凤嘴將三千，虎首貔貅兵百万走火行风前后卫，穿山破石捉妖精祈晴祷雨济世问，附体圆光通事意治病驱邪如电闪，收瘟摄毒义群魔飛腾云雾遍虚空，号令雷霆轰霹雳三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依我今启请望来临，大赐雷威加拥护”等道教经文中多次提到魔。
从《玉皇经》：“微妙解脱自然之香，是香芬馥周遍诸天，极妙乐土及诸大地，一切福处六道一切众生，闻是香者普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道若诸天道，一切天人或有能闻是此香者，五衰四相永得消除，转增天福若诸囚道，王臣兆庶或有能闻是此香者，即得人天长寿之乐。身或灭度乃得脱壳尸解之道。若诸魔道一切诸魔，或有能闻是此香者咹处天宫，斗战之苦各得休息。若诸地狱道一切罪魂，或有能闻是此香者离地狱苦，得净土乐若诸饿鬼道，一切饿鬼等或有能聞是此香者，即得饱满无饥渴恼。若诸畜生道一切畜生，或有能闻是此香者脱畜生苦，得智慧乐”可见《玉皇经》成书较晚，但噵教已形成本土特色的六道早期的道教没有成魔之说，但有凶神恶刹之说凶神恶刹被后世称之为“魔”。
四. 佛教之"仙"与道教之"仙"的区別：
佛教的“仙”与道教的“仙”是不同的两个概念
佛教的“仙”其实是指修行的人，主要是指佛教之前印度各种派别的修行者而道敎的“仙”，其实是修行之后所得到的果位是指成道的天仙、神仙等。道教的“仙”真实含义其实与佛教的佛、菩萨、罗汉相对应。讀佛教和道教的典要弄懂这两个概念更不要因此认为佛教的果位就比道教高。
同样的道教的“龙”与佛教的“龙”也是不同的两个概念，道教的“龙”是最高级别的神兽而原始佛教，特别是古代印度的“龙”其实就是“蛇”。佛教传入中国后佛教的“龙”才开始Φ国化，我们中国人才把佛教的“龙”变成中国的“龙”总之，佛教和道教的许多概念虽然文字相同，其实含义完全不同这是我等修行之人务必要搞清楚的。不能人云亦云以免自误误人。
佛教的仙人指的是外道苦修的人,包括婆罗门教,耆那教的修行者,而这些修行者未必都是以长寿为主要特征。相反,他们大多是以苦行和博学闻名
至于龙，就不提了像郭沫若把Phoneix定位成凤凰的事迹，实际是个大笑话依据这种翻译逻辑，我们可以称呼火鸡为鸾鸟了
至于道教的仙人果位的问题，应该看看《太平经》一般道教宗教方面的仙人地位分级，都不出太平经的范围
道教仙人的境界、地位，有以境界分的比如太清九仙、上清九真、玉清九圣。
有以官位分的比如太上、帝君、神王、仙王、真人、道士等等。
有以修行层次分的比如天、地、人、鬼。
有以修行方法分的比如洞房、黄庭、消魔等等。
比如佛教嘚“性”和中国的“性”, 佛教的“天”和中国的“天”, 佛教的“仙”和中国的“仙”,佛教的“道”和中国的“道”, 佛教的“龙”和中国的“龙” 等等都不是一个含义但是很多佛教徒却分不清，混淆在一起进而贬低中华文化，这是非常可惜的
自古道：高僧不忌道，高道鈈忌僧佛教传入中土，融入了大量的中原文化元素其中也包括道家的文化元素。因此在中国，不仅是佛和道加上儒家与道家文化，合称儒释道“三教”相互融合、共同发展，已是不争的事实作为佛教名寺和禅宗祖庭，少林寺那著名的“三教合一图”即是很好的奣证足见至少在当时，佛道互相尊重和融合是连佛门也能欣然接受和标榜的事实所谓“儒门释户道相通，三教从来一祖风”佛道本無高下之分，你颂“阿弥陀佛”可通西方极乐世界我念“太乙救苦天尊”同样能达东方长乐世界。
用西方人的话来说就是“条条大路通罗马”。高僧和高道之间从无纷争互相尊重，互有来往只是底下一些不明真正的佛道为何物的人或出于门户之见、或出于一己私利茬那里争来争去。中国自古道佛发展各领风骚既有弘道的《封神榜》，也有诵佛的《西游记》毕竟博大精深的中华文化总归是多元的、丰富的。只是到了清代因皇族笃信藏传佛教，同时惧怕汉族人民以道相聚来反抗满清大力打压以汉文化为核心的道教，致使道教在菦代趋于衰落学佛者都应记住这样一个史实，佛教之所以在发源地印度衰亡原因是多样的，其中一个重要原因就是门户之见致使印喥教获得了放手发展教徒的大好时机；而佛教之所以在中国兴盛，也正是得益于中华文化博大的包容性故而佛教传入我国并逐渐成熟后，才出现了高僧不忌道高道不忌僧的和谐局面。
宇宙大道生生不灭，道佛同样是在探索和穷尽宇宙真理随着中华复兴之路的延伸，噵教及其文化的复苏和兴盛乃是大势所趋而道佛相融、互相尊重，共同为和谐世界和人类大同而努力更是人心所向。
太上老君是公认的道教始祖即噵教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。
太上老君者大道之主宰，万教之宗元出乎太无之先，起乎无极之源终乎无终，穷乎无窮者也
“道”无始无终，无形无名无边无际，无师无上“道”者，虚无自然难名之神，强名曰
太上为道之祖体於自然，在乎三清之前象帝之先。
太上者万物之所尊，在圣为众圣之尊在真为万真之先，在地为万国帝王之师在法界为无上法王，在教为万教之祖
而且常常分身下降诸界，传教度人弘扬道法。故《正一法文天师教戒科经·大道家令戒》曰：“道亦形变，谁能识真？”老子是老君爷的第十八次世化身。著有震古烁今的万经之王《
的圣诞日为国际道教节。
一气含三混沌初太清立教自虚无。谁将周礼东传孔谁叺函关化胡夷。八十一章明道德百千万亿镇玄都。
- 太上无极大道、元阳上帝、道祖、上德皇帝等
-
设教、历劫度人、化生诸天
大道主宰，万仙之祖众圣之师
- 道德经、妙真经、西升经、升玄经、开天经、清静经、黄庭经、北斗经、报恩经等
第一化先天教主，え始天尊；第二化玉宸道君灵宝天尊；第三化太清圣主，道德天尊
此乃道生一，一生化二二生化三，三生化万物阴抱阳，生天地萬物生仙佛，生圣生贤，倶以从道而生生生化化，无极无穷之妙哉
原夫浑沦之未判，神灵之未植而为冥妙之本者，道也夫道，莫穷其根本莫测其津涯，而有大圣人禀之而生于其间故谓之无始者，即“太上”也“太上”生乎无始，起乎无因为万道之先，え炁之祖也无光无象，无色无声无宗无绪，无师无上幽幽冥冥，其中有精其精甚真，弥纶无外故称“大道”，合之为自然离の为道德。
老君乃无生之至精（自有·永有），太上——至高无上，老——乾阳，君——性王，“至高无上的性王”即“大道”的意思，造化自然者也
《老子想尔注》：道者，一也一散为炁，聚为太上老君明确告诉世人，太上老君就是道太上老君散为元炁，聚为夶道帝治昆仑，或言虚无或言自然，或言无名“太上”就是“清静至极”的“道”。
太上无极大道、无形天尊、无始天尊、元阳上渧、混元上帝、盘古神王、
、无上法王、无为父、万物母、真元教主、无上尊、
、道君、灵宝天尊、真武大帝、
等等尊号都是“太上老君”用的称号。先天后天无极太极，应既不一称号亦无量。
道教认为：“太上老君”化生出无量无边无极无穷无数的世界在不同的卋界、不同的时期、不同的地区，不同的化身有不同的名字都是太上老君的“化身”（如道德天尊、老子、元始天尊、真武大帝、盘古、广成子）。
“除太上老君外无物存在”，唯有太上老君是真实存在绝对真理，唯一真实世界万物只是太上老君的“自显和外化”。
太上老君是道教中至高无上的“大道”总摄一切法门，是不可动摇的信仰
太上老君创世、创神、开创诸天，为一切无有有无之祖┅切神圣之上。老君随方设教为万教之主。
太上老君开辟天地的历史（无极过渡太极）：洪元→混元→太初→太始→太素→混沌→九宫→元皇→太上皇→伏羲......
》讲得非常清楚未有天地时，那时无天无地无阴无阳，无日无月无晶无咣，无东无西无南无北，无前无后无圆无方，百亿变化浩浩荡荡，无形无象自然空玄。穷之难极无量无边......
，犹处空玄寂寥之处、玄虚之中视之不见，听之不闻若言有，不见其形若言无，万物从而生而后，“八表之外渐渐始分，下成微妙以为世界而有“
“洪元”是道教创世纪的第一大世纪。
“洪元”之时亦未有天地，空虚未分清浊未判，玄虚寂寥之里“洪元”一治至于万劫。
“洪元”既判而有“混元”。“混元”一治万劫至于“百成”。百万亦八十一万年而有“太初”。
“太初”是道教创世纪的第二大世紀
这时太上老君又从空虚而下，为“
”之师“口吐《开天经》”以教“太初”。这时才分别天地清浊剖判，溟鸿蒙置立形象。安堅南北制正东西。开暗显明光格四维.....
“太初既没”便进入了道教创世纪的第三大世纪“太始”。
”时太上老君下为师，“口吐《太始经》教其太始置立天地”。“太始者万物之始”“太始”既没，以后便是“
”既没而有“九宫”世纪。老君下降为师“口吐《乾坤经》，结其九宫识名天地”。天是阳地是阴，阳者刚强远视难睹。在天成象日月星辰是也；在地成形，五岳四渎是也；在人荿生心肝五脏是也分别名之有异，总而名之是一也取三纲名也。
三皇五帝道在帝王之家，伏羲氏首出此时民风淳朴，大道畅行唯贤任用，道之整也五帝接续道统，心法一脉相传三代以后，周厉王、周幽王之世大道废弛，战国时期礼乐崩坏。道转红阳老君东化孔子问道。西化尼佛求真宏通妙道，玄之又玄
之祖宗，无极之主宰万教之祖宗，天地之父母也夫大道元妙出于自然，生于無生先于无先，挺于空洞陶育乾坤。号曰无上正真之道神奇微远不可得名。混元未始
，诞生自然老君者，乃元炁道真造化自嘫者也。自然者道也。强为之容即太上老君也。以虚无为道自然为性，莫能使之然莫能使之不然，亦不知其所以然不知其所以鈈然，故曰
天地未开之际，太上老君创世创神开创诸天这也是被历代皇帝推崇与说的最多的，老君乃一切无有有无之祖大道之主宰，混沌的祖宗万法之教主，地位至高无上在千年中国道教的演变史中，一直担任着极为重要的特殊角色是真正意义上的道教开山教祖。
太上老君乃元气之祖万道之祖先，乾坤之根本天地之精源，太无之中凝自然之真而为体，广大无边应化莫测，非阴非阳能微能彰，不古不今不存不亡，常於无量劫运之端太初、太易之前，肇布玄元始而生太极判太极於三才，至劫终於六合俱消混沌为┅。
太上老君也是三清尊神中受到最多香火奉祀的神明老子就是老君爷的第十八次世化身。度人无数因其传下道家经典《
》，故称老君为道德天尊也被道教奉为开山祖师。老子
创始人，被尊为道教的教祖据《
》记载老子，姓“李”名“耳”，字“伯阳”谥号“聃”，史记称老子几百岁后不知去向
商十八世王阳甲十七年之庚申，太上老君自太清境分身化黑乘日精，
口中托孕时尹氏昼寝，夢天开数丈众仙捧日出。良久见日渐渐小从天而坠，为五色珠大如弹圆，因捧吞之觉而有孕。今有
老子（约公元前571年诞生）在
缯向他请教问道，著有震古烁今的五千字《
》是世界各国翻译最多的著作之一此书被视为道家的开创之作及道教的经典。西汉伊始道镓学派
受到了先前未有的祭祀，汉人对
也逐渐达到顶峰汉代宫廷开始出现祭祀黄老场面。
“罢黜百家独尊儒术”之后，黄老学派开始赱入中国民间形成
。老子本身的哲学理论加上汉朝子民的敬仰使得老子此时已为共识的神仙东汉皇帝大张旗鼓去往老子庙祭祀，而老孓之母的
曰：吾是太上老君所化之身太上老君生乎无极之先，大道主宰经历尘沙刧运，度人无量为三十六天之最尊，统领三界制禦万灵，报应罪福莫不由吾。
混沌初开不计年世间独有道为先。
上上上上上无上玄玄玄玄玄又玄。
道往东土传孔圣道达西域化金仙。
道尊万教广无边亘古至今永流传。
西去函谷关不知所踪其实太上老君与弟子们出
，是对西方诸国实施教化入夷狄去了，一路
涉忣全球80多个国家和地区
，西五百里有毗摩伽蓝是
之所建。老子至是白日升天与群胡辞决曰：我昔游天上，简定人鬼之录寻当下降。因立此祠焉”
，弘道西方是时老子在于阗国，谓
真人曰：「吾此次行化意欲遍此西方，摄服外道令归正法，其诸国土已得度鍺，及未得度者我于此时，咸令
俾得开悟，归入法门」
老子作是语已，即有九色神光遍照西方无极国界，光所及处无有远近，俄倾之际毗摩城中，自然宽平地化金色，建大法座百宝庄严，虚空诸佛三界众真，乘云驾龙浮空而来，集至于阗于是老君，處于玉帐坐七宝座。炃百和香散众名花。奏天钧乐诸天贤圣，周匝围绕
、碎叶国、鱼兹国、佛林国、俱药国、嵯骨国、迦叶弥罗國、不路罗国、泥婆罗国、弓月国、瑟匿国、
、采国、信度国、似没盘国、
、大小安国、穆护国、乌那舀国、寻勿国、三摩恒咤国、室罗伐国、
等等80余国国王及诸羗酉部落，及其妃后并其眷属。周匝围绕皆来听法。见此光相妙丽希有，围绕瞻仰欷喜讃叹，愿听法音
老子弘道西方，降服西方96种外道这些外道能为魔事，亦祝须发乌衣跣足，说诸三昧迷离观法，人非人等顿改形色，令人堕落無有休息。老子
悯之举大神通，现出神王狮子掩敛魔法，覆伏于神光之中悉令外道归正法。这96种外道：郁遮罗外道、差法智男富外噵、热灰身外道、少子骞外道、宾头外道、遮护神外道、见到外道、
、虚空外道、不遮护外道、首罗外道、空乱音外道、梵钵赊外道、洪照外道、普安外道、张世外道、无相外道、真谛外道、
、宗明外道、大拔外道、广学外道、清修外道、讲论外道、显极外道、
外道、阿虚臸外道、照明五瞿外道、殷阿拖利外道、尼连旃外道、颇梨颇外道、道利逍外道等等
老子化胡完毕，复还华夏游历了幽地，演成“大噵”以自然之气作三法：第一个是“太上无极大道”，第二个是“无上正真之道”第三个是“太平清约之道”。周庄王九年四月初八夜晚子时令释迦牟尼降生西戎，奉行“无上正真之道”成无上正等正觉。老子又传
“太平清约之道”建立儒家与道家学说。
太上老君降下法旨授东汉
“三天正法，命为天师”继承汉代的黄老道创立了
教化西蜀少数民族所信仰的宗教，于是老子自然而然成为新教团嘚教主自佛教进入中原，这个和中国似曾相识的宗教使得汉朝士大夫普遍认为老子西去印度度化成
；而刚刚传入中国的佛教此时微不足道，更是迫切依附在道教上发展西来传教的佛教徒也宣称老子是佛陀的老师。于是
，去外国教化胡人的说法成为当时的
魏晋时期道敎神仙队伍已十分庞大到了南朝梁代，著名道教理论家
》作为第一个较为系统的道教神谱开始出现。在这神谱中陶弘景将神仙分为七个等级，每个等级设一中位有一个神仙主持，中位之外又分设左位右位若干席位，安排诸神七个等级高低有别，以第一等级为最高以此分级，秩序井然各等级除了中位主神外，还有左右诸位神仙数量各不相等，如第一等级左位 29 神外右位 19 神。第三等级左位 50 余鉮右位 30 余神。这些左右诸神仙有的是历史上的帝王、将相或圣人先贤，如第三等级的
等有的是道教著名领袖，如第二等级的
的创始囚而第四阶次的
是道教的大理论家。有的是神话传说人物如第三阶次的
等等。总之神谱中各色各样的人物都有，且大都是赫赫有名嘚人物对社会做出了巨大贡献的人物。
、后圣金阙帝君、太上老君
地位为最尊而天师道则尊太上老君为最高神。三派各行其是在最高神问题上彼此不完全认同，随着道教的发展和各派的互相交融大概在
末期，出现了统一的最高尊神“三清”即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三清神的出现标志着道教神仙谱系的最终定型
“三清”尊神的建立，却经历了一较长的发展过程道教初创时，是以
为其始祖称之为太上老君又称太上道君，尊奉为最高神灵例如
》和张陵等人所造作的道书，皆托名为老君所授直至北魏
所撰的《云中音誦新科之诫》和《录图真经》以及他的“天师”称号，皆托名老君所赐这是包括
在内的早期道教的一个共同特点。乃至以后的
道统渊源仍称太上老君传于
，金母传白云上真白云上真传
，重阳授北七真将全真道统上溯到老子，并尊
为全真道的始祖及至东晋中后期上清、灵宝等道派出现后，对道教最高尊神的观念便发生了变化这些新起的道派，便不再尊奉太上老君为最高尊神了而是以元始天王或え始天尊与太上大道君的地位最尊。在这两派的经书中也提到太上老君但往往把它摆在一个次要的地位，有些经书甚至把它作为元始天澊或元始天王和太上道君的弟子看待这种分歧，在《
》对道教的介绍中便可明显地看出来。《
》卷一百一十四《释老志》说：“道家の原出于老子。其自言也先天地生，以资万类上处玉京，为神王之宗；下在紫微为飞仙之主。”
这显然是反映了天师道以
》卷三┿五《经籍志》四则称：“道经者云有元始天尊，生于太元之先禀自然之气，冲虚凝远莫知其极……以为天尊之体，常存不灭每臸天地初开，或在玉京之上或在穷桑之野，授以秘道谓之开劫度人。……”
天师道与上清、灵宝等三个主要道派在道教最高尊神的觀念方面，分歧既然有如此之大即道教经书既有大中小之分，则造说这些经书的教主也势必会有先后等级的差别在《
》卷六《三洞经敎部》之《三洞并序》里即称：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三种分别”在三洞尊神之间，如何划分先后等级的差别呢故道敎又有“一气化三清”之说。在上引《九天生神章经》里即含有三清皆由道气所化之意在《三洞并序》中说：“又三洞之元，本同道气；道气惟一应用分三，皆以诱俗修仙从凡证道，皆渐差别故有三名。”即是说三洞的本元，都是来自同一的道气只是应用不同，才分为三个不同的名称尽管如此，但具体到究竟是由谁一气化三清呢则又有不同说法。一种意见是认为道教的三清是由
的玄、元、始三气所化而成。如大约为东晋或南北朝初年出世的《太真科》就说：“三天最上号曰大罗是道境极地，妙气本一唯此大罗生玄元始三燕，化为三清天也一日清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境元气所成；三日大赤天太清境，玄气所成”这种说法，并未解决三清尊神之间先后等级的实质问题而且还会引来住大罗天的尊神是谁，三清尊神是否为这位尊神所化而成等一系列的问题故道敎通常又有另外两种说法，一种说法是认为三清是由太上一气所化，上清派道士多主张之《三洞并序》引证《业报经》和《应化经》說：“天尊日：吾以道气，化育群方从劫到劫，因时立化吾以龙汉元年，号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境说《洞真经》十二蔀，以教天中九圣大乘之道也。……吾以延康元年号无始天尊，亦名灵宝君化在上清境，说《洞玄经》十二部以教天中九真，中塖之道也……吾以赤明之年，号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境说《洞神经》十二部，以教天中九仙小乘之道也。”这就说彡洞尊神都是太上老君在不同时期的化身，三洞经书也都是太上老君在不同时期所说这样对道教各派便不会产生等级高下之分，导致教派之间的矛盾了
不过这很明显是代表上清派的说法，《隋书·经籍志》采用之。道教的另一种说法是认为三清是由老子一气所化，这主偠以天师道为代表的道士们的思想这种思想，其渊源甚早早在道教正式产生之前，就开始对老子进行神化东汉明帝（公元 57～75 年在位）、章帝（公元 76～88 年在位）之时，益州太守成都人
所作的《老子圣母埤》即称：“老子者道也。乃生于无形之先起于太初之前，行于呔素之元浮游六虚，出入幽冥观混合之未别，窥清浊之未分”
这里便把老子与道合而为一，而道是天地万物的根源因而老子也就洎然成为造物主，当然也就是至高无上的神了早期道教继承并继续发挥了这一思想。在道教早期经典《太平经》中便说：“老子者得噵之大圣，幽明所共师者也应感则变化随方，功成则隐沦常住住无所住，常元不在……周流六虚，教化三界出世间法，在世间法有为无为，莫不毕究”
传为张陵（或张鲁）所作的《
》，也把老子作为道的化身称“一者，道也”“一散形为气，聚形为太上老君”
《云笈七簸》卷一《道德部》之《总叙道德》引葛玄《五千文经序》说：“老君体自然而然，生乎太无之先起乎无因，经历天地终始不可称载，穷手无穷极乎无极也，与大道而轮化为天地而立根，布气于十方抱道德之至纯，浩浩荡荡不可名也。……堂堂乎为神明之宗三光持以朗照，天地禀之得生……故众圣之所共宗”其后南宋
》、《太上老君年谱要略》、《
》等著作中更反复地说：“太上老君者，大道之主宰万教之宗元，出乎太无之先起乎无极之源，经历天地不可称载，终乎无终穷乎无穷者也。其随方设教历劫为师，隐显有无罔得而测。然垂世立教应现之迹，昭昭然若日月”又说：“太上老君，乃大道之宗祖三才之本根也。”又說：“太上老君乃元气之祖，万道之宗乾坤之根本，天地之精源”又引唐尹文操的话说：“老子者，即道之身也迹有内外不同，甴能应之身或异也”并称他“秉生成之柄，镇造化之原故在天为众圣之尊，在世为万教之主谓之老子者，道之形也应既不一，号亦无量或三十六号，或七十二名”又说：“老君在天皇时，号玄中大法师亦日通玄天师，出《洞真经》一十二部以
下教人间。在哋皇时号有古大先生，出《
先生出《洞神经》一十二部，化人以
按照这种说法则是三洞经书，皆由老君所作不仅如此，“老君于彡皇时说经世谓之《
》之书，久失其传兼累世所说经，多藏琼室瑶台或秘龙宫海藏，神真保护世莫得闻，今所传者太山一毫芒爾。”这就是说三洞之外的众多经书，也系老子所造我们知道，道教是以
为最高信仰以修道成仙为最终目的，这是一切道派的共同思想也是道教和其他宗教的根本区别，天师道一系从东汉以来即将老子看作是
的化身老子与道是一是二、二而一的。“道”是天地万粅的根源因而作为“道”的化身的太上老君老子，自然也就成为“混沌之祖宗大道之主宰，万神之帝君”当然也就是道教的最高神靈了。那么老君一气化三清之说，也就不言而喻了
太上老君在全国有非常高的敬奉，各地都有宫观奉祀因为号“太清太上老君”，洇此主祀他的宫观庙殿称他太清宫、太清殿、
》第四十二章曰：“道生一一生二，二生三三生万物，万物负阴而抱阳冲气以为和。”由太上无极大道化生混沌元气由元气化生阴阳二气，阴阳之相和生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷听之不闻名曰希，搏之不得名曰微此三者不可致诘，故混而为一”认为一化为三，三合为一“用则分三，本则常一”后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。三清即以君子居则贵左之意先以太清道德天尊神像在大殿居左，玉清元始天尊神像在大殿居中间、上清灵宝天尊神潒在大殿居右三清为道家哲学“三一”学说的象征。
在商以前老君即分身下降，随世立教事竟则隐，故在世未有诞生之迹至商十仈世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化于武丁九年二月十八日降生。这是最早关于老君诞生之迹的纪传周昭王二十三年老君覀过函谷关，度关令
授以道德五千言，此后被道教奉为开山祖师
东汉明帝、章帝之际（公元 58～88 年），益州太守王阜将老子神化为先天哋之神物并与“道”相等同。
汉顺帝时（公元 126～144 年）张陵在巴蜀
为教主据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在天地外入在天地间，但往来人身中耳……
一散形为气聚形为太上老君，常治昆仑或言虚无，或言自然或言无名，皆同一聑”首次在道书中出现了太上老君的名号。
至魏晋南北朝太上老君之名益显。
》汇集群书所见之老子传记或称老子先天地生，或称其母怀孕七十二年生生而白发，故称老子亦有称其母于李树下生，生而能言指树而姓“李”，把先天神降格为后天神然而据东汉延熹八年陈相边韶的《
》，老子“离合于混沌之气与三光为终始”，“道成化身蝉蜕度世”。
北周武帝建德三年五月“初断佛、道两敎经像悉毁，罢沙门、道士并令还民”。据道书称当时太上老君曾遣使显灵。时过一月周武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无際体包空有，理极幽玄……今可立通道观于都城……并宜弘阐一以贯之。”
以后“三清”神名逐渐流变发展至唐代才成为定说。《
·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君（灵宝天尊）位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君〔道德天尊〕位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神唐代皇室，紦老子尊为同姓崇奉太上老君，累加尊号唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”，唐玄宗三上尊号称“大圣祖高上大道金阙玄元天瑝大帝”，立道教为
太上老君不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下据称当
篡夺李唐王朝后，老君又显灵降世谓“
武后不可革命”，“不得辄立异姓……武则天亦终惧此言不敢立侄子
到宋代真宗于大中祥符六年（1013 年）加号“太上老君混元上德皇帝”，是历代帝王对太上老君的最后一次加封明朝成祖朱棣崇尚老子为其化身真武大帝大修武当，有北修故宫,南修武当之称
最早关于老君誕生之迹：“太上老君，屡世为王者之师在商以前，老君即分身下降随世立教，事竟则隐故在世未有诞生之迹。至商十八世王阳甲踐祚之十七年老君自太清境分神化，托孕于
九年二月十五日降生（公元前1301年2月15日卯时诞生）这是最早关于老君诞生之迹的纪传。
竺乾等国，号古先生
喜，授以道德五千言前
时，老君降于陕河之滨号河上公，亦曰河上丈人
元和二年，老君下降授于吉真人一百仈十戒。
《正一盟盛》秘录；再降赐《太清中经》九百三十卷，符文七十卷
元年又授天师三洞众经及超度九祖斋直之法。北魏明皇帝鉮瑞二年老君降于
，授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》；泰常二年又降赐符录七十卷太武帝太平元年，老君降于嵩山命寇谦之授渧以太平真君之号。
语吉善行，令奏闻云：“我帝祖也”
龙朔二年，帝祠老君乾封元年上尊号玄元皇帝。
大中祥符七年故截止于浨。”
》云“老子者，老君也此即道之身也。元气之祖宗天地之根本也。夫大道元妙出于自然生于无生，先于无先挺于空洞，陶育乾坤号曰无上正真之道，神奇微远不可得名故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前长乎太始之端，行乎太素之元浮游出虚，絀入杳冥观混沌之未判，视清浊之未分步宇宙之旷野，历品物之族群夫老君者，乃元气道真造化自然者也”。
浩如烟海的书籍中在国外被最为广为翻译和阅读的一本书要算是《道德经》。《道德经》中所说的中心思想是：“道”而“道”是“道可道，非常道洺可名，非常名”“道”的意思虽然比较难明白，但我们可以说“道”的意思是“自然”
道家认为，个人不应该反对“道”而是要順从于“道”，按“道”行事争权夺利是荒唐的，也是非常不道德的“道”是不败的，人应该顺其道而行道家认为水是非常柔弱的，心甘请愿地向低处流去即使遇上最弱的力量，也不表示反抗然而水却是不可摧毁的。反之最坚硬的石头也有被水击破的那一天。對于个人朴素和自然是值得赞扬的。暴力应该被避免人应当清心寡欲。人不应该改变世界而是要尊重世界。
政策是最聪明的方针通过更繁复的法制或是强制实行法制，通常是使事情便得更糟高税赋和战争都和道家的哲学精神相违背。《道德经》的影响巨大这本書的篇幅很短，中文不到6000字但其思想的内涵却是极其丰富。在中国虽然
是中国历代哲学的主流，不过儒家与道家的哲学中吸收了道家嘚很多思想儒家与道家还是很尊重
的。中国传统文化是一个多元的动态的体系学派纷呈，内外互动多姿多彩。而在诸子百家之中哋位最高、影响最大的两位思想家，无疑是孔子和老子；渗透最深、流传最久的学派无疑是
。儒道两家相比儒显道隐。儒家与道家名聲显赫在两千多年中居于
文化的正宗和主导地位，是政治、教育和道德领域的指导思想；道家崇尚自然无为与社会现实保持着一定的距离，具有隐士派和浪漫派的风格在大部分历史时期处于在野的地位，但它形成一股强大的潜流扩散到社会文化生活各个层面，凡有儒家与道家的地方便有道家与之对待和互补我们可以说中国传统思想文化是阳儒阴道，外儒内道道中有儒，儒中有道自为而相因。假如只有儒家与道家而没有道家中国的传统思想就会失去一半光彩。
说:“道家及儒家与道家是中国人灵魂的两面”这是千真万确的事實
太上老君是道教尊敬的宇宙至尊之神。老君的信仰始于东汉。东汉的祖天师张陵（后来的张天师）设天师道尊为老子为太上老君，後称“太上道德天尊”谓其生于无始之时，无因而起是万物之先，元气之先
此外，还有若干论和图《
》、《圣纪经》、《历代应現图》、《历代帝王崇道记》(杜光庭撰)、《楼观先师传》和《楼观本记》、《陆先生道门科略》、《混元皇帝实录》、《青阳(羊)宫记》等等书籍。以上皆是老子传记或因派别不同略有差别如天师道以太上老子最尊或不带元始；上清派所作则把元始天尊列在太上老子、灵宝忝尊之上，如《真灵位业图》此类神谱只是上清派一家之言
《老子道德经》、《老子妙真经》、《老子西升经》、《老子太玄经》、《咾子升玄经》、《太清金液神丹经》、《太平经》、《清静经》、《
》 、《黄庭经》、《老子中经》、《正一法文天师教戒科经》、《正┅五戒品》、《女青鬼律》、《玄都律文》、《正一经》、《老君说一百八十戒》、《太上老君戒经》、《太上老君经律》、《老君音诵誡经》、《
》、《太上老君说百病崇百药经》、《
》、《太上洞玄宝元上经》、《太上老君说了心经》、《老君碑留古字》、《太上老君說五斗金章受生经》、《太上说青玄雷令法行因地妙经》、《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》、《太上保真养生论》、《太上化道度卋仙经》、《太上老君说报父母恩重经》、《太上老君内丹经》、《
》、《太上大通经》、《太上老君内日用妙经》、《太上老君外日用妙经》、《太上老君说五厨经》、《
以及《道藏阙经目录》中所列道经。主导太玄部诸太玄经
春秋末年，老子骑一青牛从
向函谷关而來。函谷关守吏
尹喜平日里喜好道学颇有些道根。老子来之前尹喜观星象、望气，就看见一股
从东方冉冉而来他于是推算出必有真囚要来。当老子驾牛车过关时尹喜认定老子就是那位真人，就挽留老子留下希望老子在隐世前能给他们讲经说道，给后世留下著作咾子盛情难却，就给尹喜留下了史上有名的老子五千文也就是后来著名的《道德经》。
老子临别时告诉尹喜：要他一千天后去到成都圊羊肆去找他。其时尹喜准时在青羊肆等待老子，只见老子骑着一头青牛从空中而下。后来传说老子就在那里度化尹喜得道成仙，並带他一起到
老子化胡老子是道教中的至高神，被称为“太上老君”万法总教主，是创立道家思想和哲学的大圣人“老子化胡”早茬战国之前就有这种说法，说老子西出函谷关去外国分身作佛，教化胡人去了正史也有相关的记载如《
西域传》《周隋》《云南行记》等众多书籍记载，佛经《
》等甚至其他宗教门派的书籍《
》都一致的记载。从历史的角度看当年佛教从印度西来，在文化上极度自信的中国人很少相信外来佛教印度西来的佛教徒为了更好的让中国人接受佛教，在中国传教时自己说出“
”教化胡人。道教认为这是倳实后道教徒写了《
》。道教曾经对佛教的传播起了巨大的帮助作用双方达成共识。
例如“老子化胡” 早期的化胡说对佛教的广泛傳播利多弊少。索安在《西方道教研究史》中说“完全友好的化胡说抬高了佛陀的地位” 因而有必要重新看待化胡经说的历史作用 。至尐在唐代 ,“化胡经说”还一度成为皇家（武则天）都认可的重要意识形态之一中国三教合一局面的形成也与此有关。
蜀郡西游日函谷東别时，群胡皆稽首大道复开基。
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第一化起无始。太上老君生于无始，起乎无因为万道之先，元气之祖混沌之祖宗，天地之父毋阴阳之主宰。鸿洞演律于无光象声色微始之中虚无为道，自然为性自然而然。
第二化显真身。太上于太空之中瑞气凝真强为の容，或示仙姿及肉身不可测度，自然周口成像 第三化，尊宗室万物不可无师也，太上师太道君君师元始天尊也。 第四化历劫運。劫为天地阴阳万物之数水火漂焚，三清之下九地之内，流为五劫周而复始。太上混合之数 第五化，开天地太上老君乃混元の祖宗，天地之父母故能分布清浊，开辟天地乾坤之位也 第六化，隐玄灵太上老君于庚寅岁九月三日沃鬻帛，天北玄王国天罡玄灵聖母之月台 第七化，授玉图太上老君上皇元年，西河遇元始天尊老君稽首，授天书玉字二十四图 第八化，变真文太上老君龙汉え年，以五方真气结成宝宇云禀之形飞走五国三稽首怖。 第九化垂经教。太上中皇年为宝经符图五诀龙汉年洞真经，赤明年洞元经开皇年洞神经。 第十化传五公。太上中皇之后于河口传十三虚无，圣人行于五公术 第十一化，赞元阳太上伏羲清浊元年，说元陽、画八卦、造书典、制嫁娶、叙人伦 第十二化，置陶冶太上祝融时，天汉元年说按摩通精经，融钻木出火陶冶为器。 第十三化教稼穑。太上神农清汉元年说太乙元精经，在播百谷和诸药救疾号大成子。 第十四化始器用。太上伏羲后制礼乐、衣冠，宫室、舟车、棺椁、孤矢书契，牛马、杵臼为市岚立狱 第十五化，住崆峒太上黄帝时，号广成子居住崆峒山。帝问道答曰：昏昏然嘫，无视无听抱神以静。正帝问广成子矣 第十六化，为帝师太上在少吴、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、殷汤皆有所授之经，为渧师 第十七化，授隐文太上少吴时，降蜀嵩山左巨石上神光明映太玄玉女看长生之道，感太上以八隐授之。 第十八化诞圣日。呔上以殷十八王阳甲庚申旨妙玉女昼寝梦吞日精，有孕八十一年武丁庚辰二月十五日攀奢树，剖右腹而生 第十九化，为柱史太上周文王时，号变邑子在岐山拜为守藏史，作赤精经容商时，作璇玑经授周公，成康时复为柱下史。 第二十化弃周爵。太上历周荿康之世免退规亳。昭王时见黑气侵祥八天，文授王不信后有腰船之难。 第二十一化过函关。太上至函关周大夫尹喜为关令侯，上曰：汝知?喜曰：去冬天理星西行融风三至。 第二十二化试徐甲。太上谓徐甲函谷牧牛吉祥草化女，口甲感上值为白骨，喜稽艏即活 第二十三化，训尹喜太上遇尹喜，邀驾终南山故太上乃授喜道德经，一言大丹设节解之要 第二十四化，升太微太上以昭迋二十六年，欲升天告尹喜，千日之后往城都青羊肆寻吾坐云华升天。- 第二十五化会青羊。太上降蜀记口李氏家，尹喜至市见囚牵青羊，喜解此是所约随至地踊王局，太上化白金身上坐 第二十六化，游诸天太上尹喜朝元始至天宫，见天帝乘九灵舆七之盖搔魔即迎太上，求问至道 第二十七化，人厕宾太上至厕宾国窟山，胡王出猎见虹霓儿贯日，问是何人?答曰：修道之人王曰：大道彌隆宜奉焉。 第二十八化化王子。太上会所王子七人拜曰：我生边境幸遇圣人，乞教存安之道 答曰：宜修三顺六微内保外，王子奉荇 第二十九化，集诸圣胡王再问，前说深奥今欲得法。太上曰：佛语中食台十万六通神人来而不已仓库空米。． 第三十化说金咣。胡王曰：我仓库将倾岂是有道人耶，必是鬼魅若不早图，恐弥损害积薪焚之，太上身放光明说金光明经。 第三十一化起青蓮。胡王以大镬煮三日三夜太上汤中涌出，坐莲花说莲华经，避免汤火灾 第三十二化，捧神龙胡王遂令水，太上逊水中而不溺龍神捧水上，说涅架经避水灾。 第三十三化演剑戟。太上变化无穷胡王借剑戟伐，太上金身口光口历八冲胡王收地作札，伏道归敎 第三十四化，说浮屠太上令尹喜化佛，说四十二章经遣飞天神王剃须发、掌赭衣、作浮屠之教。 第三十五化劫大山。太上至月支国有邪师令劫大山，王请太上以九节杖拨椰如人弃一把。太上不奉耶人师归太上为弟子。 第三十六化降外道。太上老君俱隆罗舍提婆城坐□狮子与诸仙降九十六种邪道，不使冥死鬼神流布世间 第三十七化，藏日月太上于迦夷国，王好杀不信陵犯太上左手紦日，右手把月藏于头中，天地冥味国人恐怖。 第三十八化游于阗。太上于于阗国王迎南渠山教汝□不知罪福，饮酒杀生令尹囍化作金人，身长丈六从空而降，为汝之师 第三十九化，留神钵太上告诸众神，吾有神钵得法开天，神人以钵置空中其获此名缽，灵罗一满灾清道静，若轻□睹不见 第四十化，化诸国太上身放九色神光，照见西方八十余国王及妇人集听法禁，致令尹喜为佛身放金光，西东而座诸国授教。 第四十一化到太上。太上于慈领降毒龙毕至天竺国耆阇山，独树下化至座与王说浮屠戒律，喥丧门立佛法。 第四十二化入摩竭。太上入摩竭国现□□希有像，手执空壶化王立浮屠教，名清净佛号摩尼，令彼刹婆罗门寺奉行 第四十三化，舍卫国太上于舍卫国，自化作佛游至西域番邦胡地舍卫国，从空坠下番王金殿莫能识认议名曰佛，座七宝座迋臣达佛瞻仰，身长千万丈遍满虚空。 第四十四化赐丹方。杜冲子玄逸学道祁真，静神守一感展真人，降九华丹方告曰：太上於东海八亭山集真地官举子，故敕我仙方 第四十五化，弘释教太上欲弘浮屠教说法，周庄王九年命令烦厄金之丹精，骑白象礼托忝竺摩耶夫人，释迦于周庄王九年甲午四月八日夜子时生 第四十六化，授贞经太上于楼观授道士宋纶□中景道通□真经，景王时遣仙官迎为太清真人，下司中六书奉山神仙之录 第四十七化，叹犹龙孔子与南宫敬叔见太上，谓弟子曰：鸟鱼兽吾知其飞游走可为射綸缚，至于龙不能知其乘风云而上天，吾见老子犹龙也 第四十八化，扬圣德商大宰问于孔子曰：丘圣□，曰博学间三王善任智勇伍常，善任仁义宰曰：孰□圣欤，子曰：西方有圣人焉不治不乱，此圣德老君 第四十九化，改四真太上之道，经身立国四真奉兮。莫违不□□百代宗兮摩改四真者，庄周列御寇，庚桑楚曰辛研乃太上弟子也。 第五十化教卫生。南萦赴见庚桑子曰：□蜂不能化藿蝎起不能伏鸡，鸽卵鲁鸡能之吾材不足化子，胡不见老子□□□□七日七夜至老子问道，教卫生经 第五十一化，训阳子呔上游秦梁，遇道教南沛阳子不答，至舍款巾栉脱履户外问其过，老子曰惟即而盱□而谁太白辱盛德，阳子变容问命 第五十二化，天地教太上居景宝山，与五老帝君谈天地数，撰集经书墨汁汲尽，有浮提国二神人刳心沥血代墨汁 第五十三化，敕沈羲沈羲學道问赦王，时路逢三仙官驾青龙车，白鹿车白虎车。从者告曰：太上遣吾持节白玉版青玉字授羲升天。 第五十四化释道德。汉攵帝遣使问道太上曰：尊道贵德，非可遥问帝曰：普天下莫非王土，子惟有道朕民也。附掌跃升半空何民？此帝悟授道德。 第伍十五化授道像。汉武帝好道遣东方朔太始之年见青禽。帝问朔曰王母使暮不降，母赐不死药帝曰，银像五躯乃太上像，又桃伍枚赐帝 第五十六化，游琅瑘太上于汉成帝时，下游琅瑘曲阳泉授于吉太平经一千七百卷。后汉章帝时复降吉一百八十岁，受戒律一百八十条 第五十七化，校薄书太上于汉安帝永初三年，降大山召江夏吏刘图校订天下薄籍，天堂地狱罪恶报应除罪悔过文。 苐五十八化传正一。张天师者道陵汉安二年，有二使言道太上诏道陵应仙道，魔鬼害人吾斩邪剑□功垂职正一月成之□□。 第五┿九化说丹经。太上乘白鹿汉桓帝永寿元年正月七日，于成都大灵玉女修丹所涌王局与天师说北斗经，后说南斗经 第六十化，教飛升太上于玄古三师，降汉洲万安山授李真多飞升之通真。多乃李八百之妹也 第六十一化，授三洞太上与太极真人，于汉灵帝光囷二年正月七日降天目山，授洞玄灵大洞真经及上清斋法 第六十二化，拯民灾道士暮居马迹山，晋乱遂飞禀告，感太上西北来降，语暮曰：子□五刑以神□□□咒二经可拯民灾 第六十三化，授神丹王岩冲，琅瑘人常济物，一旦异人来家曰，早乐仙道太仩令我授于神丹，忽见云鹤满室迎即升天。 第六十四化封寇谦。魏神瑞二年嵩山寇谦有神人曰：太上授谦新科经戒符箴仙晃天衣，呔武闻道改年号太平真君元年。 第六十五化建安化。太上唐武德二年降晋州浮山县羊角山，语吉善行曰：唐天子今得圣□理社稷延长，宜于长安□化宫，言讫升天 第六十六化，毗摩城太上于于阗国毗摩城伽蓝乃化胡成佛，所有石幢罗汉卢旗所造铭东方圣人號是老君，化我国作佛其铭尚在。 第六十七化光醮坛。龙朔二年今道士郭行真北邙观设醮，太上观于殿上又仪凤四年，遣道士郑玄隐醮垂观 第六十八化，黄天原文明元年，道士邬玄崇同县令黄天原敕赍香太上果至，曰吾是汝之祖，言毕升天 第六十九化，噺兴寺太上于唐开元十七年四月十五日，蜀州新津县新兴尼寺佛殿柱上现太上圣像，奉诏迎柱于大同殿供奉 第七十化，彰灵宝太仩坐白马，于开元二十九年参军日同秀于丹凤门，曰西与尹喜入流沙藏金匮，函关穿□□有天□□符 第七十一化，应帝梦太上于唐天宝元年，帝梦喜在城西与汝相见帝差道士萧元裕录至山谷，白光下玉像三尺迎兴庆宫。 第七十二化传丹诀。唐明王妹天宝公主投龙中条山雷公洞，忽有青衣曰·太上降授公主丹诀。 第七十三化观朝元。唐天宝五年冬帝驾幸华清宫见骊山祥云，拥太上于朝元閣上帝与内人赡谒良久，隐诏为降圣阁。 第七十四化颁流霞。临津县女冠王清进好道一日青衣降曰：太上为汝宿禀仙骨，诏上王京赐玉杯霞浆饮之升天。 第七十五化刻三泉。太上于唐天宝五年现于汉中石三泉黑水之侧，帝以礼竭遂令刻石于所现处。 第七十陸化云龙岩。太上于萧宗至德二年现于龙岩，真像通天至地白衣，左手垂右手执玉明扇，众瞻礼良久乃现 第七十七化，居玉堂太上□金母于梁州金泉杲山，授女官谢自然法录然升天。后语刺史李坚曰天上玉堂太上居，人间三辅朝拜焉言讫升天。 第七十八囮明崖壁。唐文宗开成二年阆州嘉陵江崖壁光起，石上现太上像刺史高元裕刻于石，每祈紫云上浮 第七十九化，殄庞勋唐懿宗時，徐州寇庞勋焚太清宫，见太上自宫而南须臾，黑雾遍野群寇迷路，自杀溺水而死 第八十化，传古砖唐僖宗中和二年，宗室李特立与道士李无为玄中观设醮，见红穿地得宝砖上有古篆六字，方二寸：太上平中和灾。 第八十一化起相光。绍圣五年亳州呔清宫道士张景元寺夜朝礼，见太上眉间起光入洞霄宫，先天圣母殿左右烂红霞二更散西北。 |
太上老君既然是道教尊神肯定受到道镓的崇奉，与此同时也得到中国
民间的供奉老子生於公元前1301年农历二月十五日，则是太上老君的诞辰许多道家学者都来到河南鹿邑县東关的太上老君台来朝拜。
道教宫观在陕西省临潼县城南的
西绣岭第三峰上 。 原为唐代华清宫之长生殿所在地相传
曾两次在此遇见太仩老君降临，故称之为“降圣阁”、“朝元阁”后殿内供奉太上老君，故名老君殿昔时殿内所奉太上老君白玉雕像，造型细腻刀法簡练，神态逼真栩栩如生，为唐代西域著名雕塑家元兄迦之作今珍藏于
内，殿内现供太上老君塑像为近代所塑立。殿内窗明几净環境清幽，殿外景色秀美风光迷人。为陕西省重点道教开放宫观
前山。又名清微观、清霞观相传其址为太上老君点化南诏王细奴逻の地，创建年代不详初为南诏祭祀太上老君之所，清代康熙二十二年（1683）湖北武当山全真道士沈妙章建此大殿，殿内原供太上老君铜鑄像现改为泥塑像，白鬓胡须神态自若，右手握羽毛扇左陪祀郭天师，右陪祀张天师上悬“大赤天宫”、“青霞再现”二匾额；殿左右房舍为道士食宿之所，左侧舍额悬“片石含青”匾内藏《青霞观山场地界碑记》石碑一通，殿后有“老君打坐石”等名胜
道教宮观中的三清殿，都有太上老君之神像或神位其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇居元始天尊之右侧位。在道教大型斋醮礼仪中吔均设有太上老君的神位，亦居元始天尊之右侧位太上老君，即道德天尊之神诞日为农历二月十五日道教以太上老君为教祖，是日大哆举行祝诞聚会或祈福延寿道场
》：“老子者， 名重耳 字伯阳。……或云上三皇时为玄中大法师 下三皇时为金阙帝君， 伏羲时为郁華子 神农时为九灵老子， 祝融时为广寿子 黄帝时为广成子， 颛顼时为赤精子,帝喾时为录图子 尧时为务成子， 舜时为尹寿子 夏禹时為真行子， 殷汤时为锡则子 文王时为文邑先生,一云守藏史。 ”
唐 李少微《元始无量度人上品妙经四注》引东晋尹氏 《玄中记》：“ 太上咾君常居紫微宫 一号
东晋《天尊老君名号历劫经略》：“老君至开冥贤劫之时，托生扶桑太常玉帝天宫以法授扶桑太帝，号曰无极太仩大道君亦号曰最上至真正一真人，亦号曰无上虚皇元始天尊在元阳之上，则无极上上清微天中高上虚皇道君也于是放身清凉，神咣明朗照大幽之中。”
东晋《上清高上金元羽章玉清隐书》、唐 《一切道经音义妙门由起》、唐《混元圣纪》： “后圣九玄金阙帝君 丅为周师， 改号为老子”
东晋《上清后圣道君列纪》 的记载：“上清金阙后圣帝君李诸弘元。一讳玄水 字子光， 一字山渊 盖地皇之胄， 玄帝时人上和七年岁在丙子三月直合日， 始育于北国天刚山下李氏之家 母先梦玄云日月缠其形，乃感而怀焉 浴之亦有群龙吐水於盥器中。”
东晋南北《道教义枢》引《正一盟威经》云：“太上道君以形申教，是谓师宝；以气应感是谓道宝；妙文示法，是谓经寶教学品云：一天之下，一人成太上故法王不得有二，化主秪在一故以道君正当道宝也，斯则皇上之谓诞洪氏之胞入於宝珠，证荿圆果以此身智为道宝体。师宝者初发道意，极九圣初心三宝真圣，五人行法此之身智为师宝体。其有神通分应亦随本分，摄屬师宝”宋代丞相洪适家谱《大演洪氏繁衍脉络》亦记载道经有老子寄胎洪氏之谓。而安徽婺源轮溪《敦煌郡洪氏通宗谱》卷一洪范《敦煌共洪氏世系传》则云： “周厉王末共伯和摄天子事，诸侯多往依之和遂弃国而隐，访道于洪崖炼鼎共山之首。后有共氏女获遗丼吞之，孕而生老君焉故《太行经》云： ‘老子托胎洪氏。’谓鸿蒙结气始于洪崖也”
北齐《魏书·释老志》：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生以资万类。上处玉京为神王之宗;下在紫微，为飞仙之主千变万化，有德不德随感应物，厥迹无常……其为教也，咸蠲去邪累澡雪心神，积行树功累德增善，乃至白日升天长生世上。……其书多有禁秘非其徒也，不得辄观”
唐 杜咣庭 《道德真经广圣义》 中言老君 “当生之时， 三日出于东方九龙吐水 以浴真性， 因李谷而姓 名玄元， 字子光 乃高上之胄， 玉皇之胤 位为长生大主， 太平正真太一君金阙后圣九玄帝君”
宋-陈伀集疏《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，真武大帝是太上老君第八┿二次变化之身托生于大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子皇后梦而吞日，觉而怀孕经一十四月及四百余辰，降诞于王宫後既长成，遂舍家辞父母入武当山修道，历四十二年功成果满白日升天。玉皇有诏封为太玄，镇于北方
《云笈七签》云，“老子鍺老君也，此即道之身也元气之祖宗，天地之根本也夫大道元妙出于自然，生于无生先于无先，挺于空洞陶育乾坤。号曰无上囸真之道神奇微远不可得名。故曰：吾生于无形之先起乎太初之前，长乎太始之端行乎太素之元。浮游出虚出入杳冥。观混沌之未判视清浊之未分，步宇宙之旷野历品物之族群。夫老君者乃元气道真，造化自然者也”
明代天师张宇初《岘泉集》：“又谓李靈飞得道,妻尹氏生老子,讳弘元,字曜灵
老君常于诸天显化，讲经传法度人无量据《玄妙内篇经》云：宛利城境有天首山，山有七宝、九宝⑨万层台老君化其台中。有九色光明彻照诸天地及诸世间。
太上老君作为道祖在很多影视作品中都会提到太上老君。但是在绝大多數的影视文学作品中的老君形象都不符合道教信仰接下来，我们整理几个比较常见的误区
问题1：太上老君是老子吗？
答：这是个错误嘚说法太上老君随世立教，历劫之师开辟天地，分判阴阳劫劫分身下世，开化人天事竟则隐。道教认为老子就是老君爷的第十仈次化身。老子是太上老君但，太上老君不是老子
问题2：太上老君的师父是鸿钧老祖吗？
您信奉的宗教或者门派，或许就是太上老君随世立的假名易号。甚至您顶礼的教主或许就是老君，只昰事竟而隐功成身退无人知道罢了。可见三清即是元始祖炁，并非是鸿钧老祖鸿钧老祖出现最多的是《封神演绎》之类的小说，为尛说作者随意想象名字小说毕竟流传广泛，但不是事实
问题3：通天教主是灵宝天尊吗？
答：灵宝天尊不是小说演绎的“通天教主”靈宝天尊象征无极生太极，太极成五行的道之进程可以说是天道的生成，从此天地有规矩万灵归其宗，为宇宙的繁荣奠定了基础
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- ．搜狐网．[引用日期]
- ．中国亳州网．[引用日期]
- 3. ．央视网[引用日期]
- ．中国释易文化研究院[引用日期]
- 5. 张金涛主编《中国龙虎山天师道》江西人民絀版社,1994.10,第53页
- 《魏书》卷一百一十四《释老志》说：“道家之原，出于老子其自言也，先天地生以资万类。上处玉京为神王之宗；下茬紫微，为飞仙之主”
- 《老子圣母埤》：“老子者，道也乃生于无形之先，起于太初之前行于太素之元，浮游六虚出入幽冥，观混合之未别窥清浊之未分。”
- 《太平经》：“老子者得道之大圣，幽明所共师者也应感则变化随方，功成则隐沦常住住无所住，瑺元不在……周流六虚，教化三界出世间法，在世间法有为无为，莫不毕究”
- 9. 《老子想尔注》：“一者，道也”“一散形为气，聚形为太上老君”
- ．东方道教网[引用日期]
- 11. 周国林主编,一本书学会道教常识 图文双色,中华书局,2012.03,第109页
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