新译本圣经-基督教圣经在线阅读-bible.kyhs.me
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本视频为《犹太教和基督教的希伯来圣经》系列课程的课程介绍。
本节课程是《犹太教和基督教的希伯来圣经》系列课程的简介，内容包括使用的圣经版本和参考书目；Shaye Cohen教授自己在授课过程中将要保持的态度以及一些个人成长和求学的经历。最后回答了同学提出的一些相关问题。
本节课程的主要内容是介绍什么是希伯来圣经。首先介绍了犹太教圣经和基督教圣经的区别，接下来讲解了圣经的基本组成，圣经的文学体裁及构成。圣经的作者都是些什么样的人们，又是在什么时候成书的？虽然其中收录了各式各样的文章，但整本书却有非常连贯的主题。
本节课程讲解什么是犹太教。犹太教的真理主要围绕在三方面：上帝，Torah和以色列，它们都分别代表了什么？这三方面在历史上也曾经存在过不少争议，它们显示了有史以来圣经的连贯与分裂。以上问题在本节课程中将会被一一解答。
本节课程讲解什么是基督教。和犹太教类似，基督教也围绕三个主题展开：上帝，基督和教会，然而基督教比犹太教更为复杂，有更多的流派和分支。在希伯来圣经的基础上，基督教的圣经中还包含《新约》，这一部分在基督教中占有怎样的地位？教徒对上帝理解为“三位一体”，那么什么又是三位一体呢？
本节课讲解犹太教圣经的古代含义如何解读。00:27 首先讲解了犹太教的成圣和基督教的救世的区别；02:28 然后从犹太教圣经的角度讲解了Torah；05:45 接下来讲解了为什么圣经需要解读；11:40 以及现代圣经学者如何去读圣经。
[第7课]基督教圣经古义解读
在上一节课讲解过犹太教圣经的古代含义后，本节课程继续讲解基督教圣经。基督教对于圣经解读的四大假设和犹太教是相同的，02:49 基督教解读也同样认为圣经是永恒的真理；06:04 关于永远重要，基督教对此并没有犹太教那么重视；07:55 关于圣经的文本有多层次的含义这一点，基督教和犹太教看法相同；08:27 对于圣经是对我们讲述我们自己这点。14:01 接下来本节课的重点，讲解基督教如何通过解读把圣经变成了基督徒的圣经。
本节课程讲解在历史上犹太教和基督教是从何时开始产生分歧，分裂成两个大支派的。02:00 课程由回顾了犹太教历史开始；18:06 接下来补充讲解了公元纪年法；
23:26 随后讲到两件重要历史事件的发生促成了基督教的诞生；30:13 公元2世纪一些对基督教形成重要的历史人物和著作；36:31 回答了同学的问题，关于以色列人、犹太人和犹太教徒的区别；39:29 本节课程的最终结论，基督教和犹太教的分道扬镳。
本节课程分成两部分，第一部分讲解现代学者如何审视早期基督教的起源；第二部分讲解犹斯丁如何看待早期基督教起源问题。00:56 关于第一个问题，主要讲到了Morton Scott Enslin的观点；06:42 快速讲解了关于耶稣的死；18:10 主要讲解基督教的历史形成过程；24:30 开始讲解本课第二部分，殉道士犹斯丁。
本节课程讲解犹太教所理解的割礼。01:30 割礼是犹太人最重要的一个约，有很多独特之处；18:13 割礼和其他戒律的不同之处在哪里；26:46 割礼是约的记号；35:15 割礼的隐喻解读； 37:11 最后讲解了口传圣经。
在上节课讲过了犹太教对割礼的理解之后，本节课程对比讲解基督教对割礼的理解。00:38 首先由基督教的重要人物保罗讲起；11:51 对心灵的割礼；23:11 殉道士犹斯丁的观点；30:25 上帝是永恒的，割礼是信念的记号；42:27 割礼是上帝在惩罚犹太人。
本节课程讲解犹太人眼中的食物律法。希伯来圣经中的神圣系统；洁净与不洁净系统；上帝创造了分别；巴纳巴斯的寓言式解读;四条食物禁忌。
本节课程讲解基督徒对于食物律法的看法。食物律法在对此遵从和不遵从的人之间建立了屏障；基督教的观点，上帝不创造分别；巴纳巴斯对于食物律法的看法；荷兰学者Peter Tomson的观点；最后讲到了基督教其他的食物禁忌。
本节课程主要讲解关于安息日的内容。01:03 安息日在古代占星术中的由来；03:08 Torah和圣经中关于安息日的内容；09:55 安息日的负面和正面；27:54 密西拿中的39条劳作禁忌。
本节课程主要讲解犹太教的安息日是如何转变为基督教的星期日的。00:10 回顾之前讲过的割礼、食物律法和安息日；05:27 宗教学家对基督教星期日的研究；18:14 基督教对安息日的态度；34:03 星期日是基督教的休息日。
本节课程讲解犹太教的逾越节。01:20 什么是无酵饼和逾越节祭品；06:07 关于犹太人的逾越节；08:50 补充希伯来日记的内容；16:51 圣经中关于逾越节的描述矛盾的部分；34:55 Torah的节日中唯一涉及到教育功能的部分；40:15 什么是逾越节家宴。
本节课程讲解犹太人的逾越节家宴。主要讲解了：逾越节家宴的具体细节；什么是密西拿；密西拿中关于逾越节家宴的内容；密西拿的两个主要的神学观点。
本节课程讲解基督教复活节的相关内容。内容包括：澄清一些术语；基督教的第一条轨迹：从逾越节祭品到最后的晚餐，到耶稣受难到复活节；基督教的地二条轨迹：从最后的晚餐到圣餐。
本节课程主要讲解基督教的复活节和撒狄的墨利托。
本节课程主要讲解圣经中的上帝、Torah和道这几方面的内容。
本节课程讲解基督教方面对于上帝的理解，关于两个位格的上帝以及三位一体等。
本节课程主要讲解弥赛亚和大卫王朝的相关内容。
本节课程主要讲解作为国王和弥赛亚的基督。
本节课程讲解通过祭典和替代物达成救赎的相关内容。
本节课程讲解通过耶稣的牺牲而达成的救赎。
本节课程讲解关于以色列，神的子民的内容。
本节课程讲解谁才是真正的以色列人。
学校：哈佛大学
讲师：Shaye J.D. Cohen
授课语言：英文
类型：哲学 伦理 社会 国际名校公开课
课程简介：从犹太教和基督教对圣经的不同阐释深入剖析这两个迥然相异的宗教文化系统，探讨它们的真正诉求，对割礼、食物法、安息日、逾越节、神之表现（逻各斯）、弥赛亚、救赎以及以色列等概念进行解析，全面展开对犹太教和基督教的生动讨论。
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有这样！一个人，他一辈子做了很多好事，是个好人，但就是不信上帝。假如人死之后，真的有天堂，那么他能上天堂吗？
首先申明我的观点，所有宗教主义者都是绝对自私的，他们做一切善事都是为了给自己挣那张天堂的门票，而没有宗教信仰的行善人士要比他们高尚的多，不管死后是天堂还是地狱，我行善真正凭的是我的良心，而不是来自天堂得诱惑和地狱的恐吓。这其中的高下立判。
现在开始我对本贴问题的分析：根据我对基督教的了解，一个人哪怕是一辈子做善事，如果坚持不悔过（这里的悔过是基督教的说法），那么按照基督教的理论，这样的人不可能进天堂，因为根据圣经记载，上帝的人间代言人，他的圣子耶稣基督说过：信我者，得永生。想进入永生的天堂，信仰上帝是最基本的前提，否则做再多善事也是白搭。如果真是这样的话，我请问一下，你们所讴歌的全能全知最仁慈宽厚的天父，怎么就容忍不下一位善良的好人呢，仅仅因为没有奉献自己的信仰就让人永坠地狱，不得救赎。这样的做法是仁慈宽厚的父亲，还是顺昌逆亡的暴君？按照基督教的说法上帝是唯一的，那无所不能的，是人间一切美好的品德的起源，没有任何的恶的体现。那么上帝一定是不贪婪不自私的。可是请告诉我，上帝既然不贪婪，为何要贪图世间所有的信仰？上帝既然不自私，为什么要掌控所有人的命运？上帝既然也有所求，那他谈何称全知全能？如果他真的全知全能，还向人类要求这要求那，那么上帝就是在玩弄人类，他只是为了解闷。如果上帝的真面目是这样的，这样的神不值得我信仰。
假如上帝是真正的慈善，并不像教会杜撰的那样，必需信仰他，才能得永生，是一位真正胸怀大度的善良的神，那么我想不管信不信奉他，他都会让真正善良的人进天堂的。所以我觉得，一个人只要不做没良心的事然后在做善事，就行了。根本不需用信仰上帝。因为我相信如果真有上帝的话，他若是善神，他定会让好人上天堂，他若是个自私小气必须信仰他才为我打开天堂之门的神，那么他那座天堂老子不稀罕。
我还有一个疑问，按照基督教的观点，既然是神创造了宇宙；那么神又是哪里来的？如果神本来就存在的，那么我们的宇宙不能本来存在呢？非得找个上帝来创造？
在我心中，真正的神，在冥冥之中维护着宇宙的运转，一念宇宙灭，一念万物生，掌控这宇宙万物的一切奥妙，可以决定一切兴衰，何须在意被决定者的想法？所以，基督教的迷途羔羊们，你们太把自己当回事了。你们信不信上帝，上帝真的不在意！
你不过是一个被宗教组织忽悠瘸了的可怜人吧了。
你说的那人能不能进天堂，我不知道，因为我不是上帝没有权力评判。但是你说的所谓好人和做的好事，只是你自以为是的个人判断。历史常识告诉我，无知的人往往总认为自己永远做的是好事！
楼主对基督教基本属于道听途说。真实的基督教是这样的：1上帝看重人的内心，同时也看重人的外在行为。2一个人只嘴上说自己信上帝，而行为上却不断作恶，这样的人不能进天国。3一个人嘴上不说自己信上帝，但是他一生行善从不作恶，那么这样的人肯定进天国。
所以楼主不必为好人捉急。一个努力行善，从不作恶的好人，他一定进天国的。
首先吧。加入你说的这个人存在呢。那么他应该是一个具有极高道德理想的人。在基督教中不是进天堂，而是进窄门。是不因上天堂和下地狱的因果关系而具有极高人生境界的人所将到的地方。建议你看看豆豆的小说：遥远的救世主里的，芮小丹对王阳明的审讯。
如果上帝认为吃了根青菜、踩死了蚂蚁也算杀生 不让进天堂怎么办啊
不能，只有虔诚的基督徒才可以。因为人都有原罪，从亚当，夏娃偷吃了分别善恶树上的果子之后就一直跟随着人类。人无时无刻都在经受上帝的考验，所以很多人觉得活着真累。总要在生活中碰到不顺心的事情，不能真正靠近上帝就拜托不了人生的痛苦，时候也不会进天堂和你做的好事无关
不能，只有虔诚的基督徒才可以。因为人都有原罪，从亚当，夏娃偷吃了分别善恶树上的果子之后就一直跟随着人类。人无时无刻都在经受上帝的考验，所以很多人觉得活着真累。总要在生活中碰到不顺心的事情，不能真正靠近上帝就拜托不了人生的痛苦，时候也不会进天堂和你做的好事无关
其实楼主蛮搞笑的，至少有两处思维混乱：第一：你很明显认为没有上帝，那什么样的人上天堂与楼主何干？既然根本就没有人会上天堂，你又何必考虑上天堂的条件呢？（同弗洛伊德的愤怒）第二：算楼主暂时接受了上帝的存在，那么上帝是恶的，祂居然不让“好人”上天堂，按照楼主好人想法，一个人一辈子做好事，好的，上天堂，这真的就公平吗？楼主可能是含着金钥匙出生的，不知道人真实的苦难，要知道每个人做“好事”的能力，是不同的。巨富之家的孩子，用他的金钱财富做些好事，可以捐出门票。出生在贫民窟的孩子，可能一生出来周围全是恶人，你要他做好事来上天堂，这公平吗？用一个人做不做好事来判定他是不是一个好人，这才是最大的不公平。
请楼主认真阅读：凭什么“不信上帝就得下地狱”？好人不信上帝也得下地狱吗？作者：基甸（旅美化学博士，神学硕士）其实所谓“不信上帝就得下地狱”，可能是一般对基督教缺乏了解的人的肤浅的理解。有时候基督徒也给人这样简单化的印象。“不信上帝就得下地狱”不能说完全不符合基督教信仰的内涵，但是仅仅以这句话来“总结”基督教的信仰至少是非常片面、非常不“平衡”的。基督徒常常说传福音要传“全备的福音”，这句话涵盖的信息就很不“全备”。基督教信仰的核心是上帝的救赎，也就是“因信称义”的恩典。有人说如果只能用一个字来“总结” 基督教的信仰和福音的精髓，那么这个字应该是“爱”，而如果只能用一句圣经的经文来“总结”基督教的信仰和福音的精髓，那么这句经文则非约翰福音三章16节莫属：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” “叫一切信他的，不至灭亡”当然也包含了“一切不信的，都会灭亡”的意思，但是约翰福音三章16节显然跟“不信上帝就得下地狱”有区别。约翰福音的经文更侧重于福音的正面的积极的意义，把重点放在上帝对世人的舍己的爱和上帝救赎的结果—永生上。从这个角度来看，用“不信上帝就得下地狱”来代表基督教的信仰，至少是太过负面了。更重要的是，一个信仰的系统是不能这样肤浅片面、断章取义地来“批判”的。基督教的信仰，或者说基督教信仰建立在其上的圣经的思想，是一个整体。圣经是有“一切不信的，都会灭亡”的意思，但是这只是在圣经的整体思想以内的一点。而这一点绝不能从圣经整体的关于上帝的启示中割裂出来，不能把它无限放大以后进行“批判”。圣经关于上帝的启示，包括上帝的创造（创造论），人的罪性和堕落（人性论）和上帝的救赎（救赎论），等等。拒斥基督教信仰的人是整体性地拒斥所有这些信仰，而认同基督教信仰的人是整体性地认同所有这些信仰。一个人如果相信上帝是创造宇宙万物和人类的主，相信人犯罪堕落落到道德黑暗、价值虚无的光景里面是因为人“不信”而背离了上帝，相信绝对公义的上帝因着他对世人绝对的慈爱“道成肉身”，通过耶稣基督在十字架上的“代替”为人带来白白的（却不是廉价的）救恩，相信人能够“得救”的唯一途径就是“信上帝”“信基督”“信耶稣”，用信心接受上帝的恩典。。。那么他对“信者得永生，不信者必须面临上帝的审判”就不会有什么问题。他会认为这是“天经地义”顺理成章的事，他也会明白“耶稣同在，就是天堂”，“地狱就是没有上帝同在/与上帝隔绝的地方”。他清楚知道人（背离上帝犯罪堕落的人）不是处在某种介于天堂和地狱之间的“中间地带”，而是已经与上帝隔绝，已经“死”了（尼采说“上帝死了”，结果他自己疯了。走过廿世纪历史的人们惊回首，却发现原来是“人已经死了”）。人已经处在“在地如在地狱”的状态了（好比我们有时会说一个整天争吵、没有安宁、没有爱的家“简直就是地狱”）。上帝的救恩是把我们从这样的黑暗死亡的光景里面救拔出来，进入光明和有生命的“天堂”。而且永生不是要等到我们肉身死亡才能得到，而是我们“信”的时候就能得到，我们在这个世界上就能有“在地如（在）天（堂）”的人生。因此跟很多人想象的负面的“祸音”相反，上帝不是要把不信他的人一脚从“中间地带”踹到下面的地狱去，而是伸出自己的手要把人从地狱的死亡中往上救拔出来。这才是“福音”（好消息）。这才是基督教信仰的核心。至于“好人”，按照正统的基督教教义，不信的“好人”的善行当然还是善行--上帝有他的“普遍恩典”。但是论到“得救”，不信就不可能得救，基督徒也没有什么可“不好意思”的。因为上帝的救法，本来就是恩典，给不配得到的罪人的，而不是人用“功德”可以赚取的。如果上帝只有公义（公义不等于“公平”），那么世上所有的人（没有一个在上帝面前可以夸口是完全的义人）该当的结局就是“地狱”。但是上帝同时又是完全的慈爱，他给人预备了拯救的恩典（就是十字架上的基督），人可以用“信”来接受这个恩典，也可以用不信来拒绝这个恩典，并且人需要为自己的选择负责。上帝的恩典不是建立在人的行为上，而是在你我还是背逆上帝跟上帝为仇的时候他就“无缘无故”地爱我们，正如耶稣在十字架上为那些羞辱他吐他唾沫钉死他的人祷告那样。这就是“福音”，就是上帝的“圣爱”，那些极富爱心的基督徒所表现出的无私舍己牺牲而无条件的爱，正是来源于这样的“圣爱”，也是这样的“圣爱”的彰显。所以敬佩有爱心的人和相信“因信称义”不但不矛盾，而且是一致的。如果真的有上帝，他一定是“自有永有”的。永生/永死--或者说天堂/地狱—并不是编造来吓唬人的“神话”。基督徒相信这些是真的。既然是真的，我们就因为服膺真理而接受，而不是因为功利主义的投机而接受。而这样的相信并不否定今生的意义。既然永生并不是要死后才得到的“期货”，而是从今生就已经开始，那么归回上帝的人在今生就已经可以预尝天堂的滋味，拥有耶稣应许的“更丰盛的生命”。上帝的生命“注入”信徒的结果，就是真善美。所以行善是“得永生”的结果。然而行善却不是的永生的原因——这是因为“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”，世上并没有一个真正完美无缺的“好人”可以在上帝面前拍着胸脯靠自己的善行“赚取”永生。基督教信仰对信心和行为有很“平衡”的看法：人得救不是靠行为，而是靠信心（就是接受上帝的救恩）；同时真信心一定要求与之相称的行为，真正的信一定带来善行。不信上帝的人当然也可能有有限的善行（那也是上帝的“普遍恩典”），然而在绝对公义和圣洁的上帝面前有限的善行并不足以改变我们的罪性和罪人的可悲境况。“因信称义”，完全是上帝的恩典。人与上帝之间如有鸿沟相隔绝，这鸿沟如此巨大，人不可能用自己的“善行”来填补（好比论到从上海到洛杉矶，游泳健将和不会水的并无本质差别：都需要轮船或飞机这些“外力”的帮助）。而上帝自己道成肉身，俯身“屈就”来够到我们，成为跨越鸿沟的桥梁，十字架就是这个桥梁，这也就是基督教信仰的“福音”。圣经并没有说所有在基督以前的人都下地狱了，恰恰相反，圣经明确地提到有在基督以前的人是今后我们在天堂会看到的。而这些人（如亚伯拉罕）之所以没有下地狱，并不是因为他们是自以为是的“好人”，而正也是因为他们是“信上帝”的，而且他们的“信”是跟基督徒一样的“因信称义”的“信”。而且“信者得永生，不信者必须面临上帝的审判”里面的“信”也并非很多反基朋友所以为的只是嘴巴上说说或者理性上的认同而已。圣经强调真正的信一定有行为的结果与信心相称。圣经清楚地区分真正的信仰与宗教的外表的根本不同，“打着上帝的旗号”行恶和真正的信心必然带出来的行善的根本不同。
路过 无神论 不要被恐惧欺骗了
我认为圣经要从有读到无，比如把天堂从有景象到没有景象才算进入另外一个层次，露珠所理解的还是没有脱离“跟人较真”的境层次，你不过是把上帝当做一个人来理解，把圣经当做一个房地产开发商的广告书来理解，这样的理解肯定是“不纯粹”的，有疑问的，但是圣经只能这么故事性的，具象化的来描述，因为不同人的理解力不同，一个人不同时期的理解力也不同，宗教里的上帝，真主，佛其实和科学所说的“真理”“规律”是一致的，如果不理解到这个层次，那么你就永远在纠结不清，疑惑，苦恼，这就是处于“地狱”的状态。
不信上帝，那为何要进天堂?
天主教基督徒路过，我们天主教信奉普救论，对于不信奉天主，但一辈子做好事的人，我们首先肯定他的行为，并且认为他是有可能上天堂的。对比国内基督教其实就是新教，他们的理论顺我者昌逆我者亡的道理，天主教的普救论能更好的跟非基督徒和其他宗教的信徒在慈善事业上有更多的合作。
罗胖一期主题选敏感了，引来这么多神棍，大仙
嗯，写的什么？没看完！最近在读新约，等我背熟了在讨论吧
很想知道你们说的是东正教，天主教还是新教。。。
按宗教的说法，你从出生起，你的一切所做所为都是神安排的，好事是神作的，坏事也是神做的。人就别想着善恶了。
神的存在与否毫无意义，对人类而言神没有意义，对骗子而言就不一样了
所谓迷信是骗人骗己，所谓宗教是骗人不骗己
基督教说：因信而称义，你信都不信还谈什么义，天堂别说门，缝都没有你的份。
我相信有造物主不相信他会派儿子来人间
曾经听过一种理论，大意是一部分人领悟了一丝真理，于是便对它顶礼膜拜，接着旁人看到了，也纷纷膜拜，并再它之外修建庙宇，成为宗教。 所以呢，我认为吧，大多数宗教总是有掌握真理的假象，但也只有这一些，所以它所宣扬的道也绝不可能毫无破绽，但因为它又是由人所构成的生物体系，天然的具有修正和进化的倾向，于是它便可能越长越大，看起来也越完善，越像真理，这一点就想基督教随着时代的变化不断修改它的解释一样，罗胖说宗教的那一期提到的“科学是上帝的第二本圣经”我想也是如此吧！那么不妨把它看做一个不断摸索真理的探索者，这样可能感觉会好一些。 尊重它但不对它顶礼膜拜，这就是我的态度
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寇绍恩：如何读《圣经》才能每次都有亮光？
来源：福音时报
不能循序渐进地读《圣经》；即使循序渐进地读《圣经》，也只是咬着牙忍受。这是一个愿意每天读《圣经》的人会遇到的两个难题。寇绍恩牧师也有过这样的经历。他在11月日恩典中分享了自己是如何从中走出来的。寇绍恩牧师指出，循序渐进地读《圣经》会遇到一个问题，《创世纪》读的时候还蛮好读的，《出埃及记》前半段还可以，下半段就很难读了，很多人就“死”在《利未记》，因此就跳过去了。后来就养成习惯，每天翻到哪里就读哪里，很容易就断章取义。另外，也有些人是咬着牙每天读下去，但是读不出亮光来。比如赎罪祭的描述、会幕怎么搭建，这些怎么才能读出亮光呢？不过，寇绍恩牧师指出，大量的读《圣经》的确可以对整本《圣经》的真理有个整体的概念，不至于断章取义；而细细地读《圣经》，则可以读出神的话语的滋味，读到很多主给我们的丰富。他认为《圣经》每一卷、每一章都是神的话；在他看来，每段经文都应该是能够读出亮光来的。寇牧师分享了自己如何走出这一难题的经验。他以前也曾遇到过这样的问题，后来在别人的建议下读了路加福音章里面，耶稣升天的时候，做了一件事情：他开门徒的心窍，使门徒能明白《圣经》。也就是说，在那之前，门徒也是听不懂的。那么，什么叫开心窍呢？寇牧师认为，人的心就像一个盖着盖子的瓶子，开心窍就是把瓶盖打开。如果瓶盖是盖起来的，祝福是进不去的。因此，寇绍恩牧师说，他每次打开《圣经》，就在心里面呼求神：“主啊，我渴慕你，我想要读得懂《圣经》。我小的时候真的读不懂《圣经》，主，求你帮助我。”他说，“主，你不偏待人，你开门徒的心窍，门徒就能明白《圣经》。我也是跟随你的人，也是你的门徒，我要读懂《圣经》，求你开我的心窍。”寇牧师见证，从那一天直到今天，他每一次读经真的这样祷告，每一次读经主都开他的心窍，都更多明白一点《圣经》。他对听众说：“你也是跟随主的人，也是主的门徒，主不偏待人，你跟主求，耶稣会开你的心窍，让你能够明白《圣经》。”
对于查考圣经，可能大多人的印象是牧师或传道人在台上讲，信徒在台下听。大连基督教玉光街教会今年尝试了新的读经模式——读经团契。11月9日，该教会在保嘉大厦召开尼希米记读经团契活动总结会议。在玉光街教会关牧师看来，这种方式很值得推荐。}