中文名：观音大士
外文名：Avalokites' Vara
其他名称：观音菩萨
日：二月十九
龄：与天同寿
由来说法：妙善公主说
――观音大士
　　观世音菩萨(梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara)，观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。
　　观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。在中国的江、浙、闽、广、台湾，以及南洋华侨间，观音信仰极为普及，所谓&家家阿弥陀，户户观世音&。浙江的舟山群岛，自古以来也一直被视为观世音菩萨应化的道场。
　　观世音菩萨，并不说有固定道场。佛典说观世音菩萨往劫中久已成佛。虽安住常寂光土，而以大悲垂形实报土和方便土;虽常侍阿弥陀佛，而在十方界普现色身广行救度(同居三土)。观世音菩萨为令众生投诚有地而示迹普陀，并非只在普陀不在他处，而是“无刹不现身”。《普门品》宣说，观世音菩萨普随一切众生根性施行解救，而不独立一门。“普门”即普遍通达，法力广大无边。若菩萨只在南海，则不称为普门。印光大师认为，观世音菩萨的普门救度，犹如一月投影万川，即使是一勺乃至一滴水，也皆现全月。但如果水昏暗波动，月影便不能分明。众生的心如水，如果心不志诚，便难蒙救护。
　　观世音菩萨能闻声救苦，到处行慈运悲，以此大悲行愿而救度众生，广做佛事。观世音菩萨的大智大悲、大愿大力，即是他成就佛道之所，所以观世音菩萨乃是大悲为道场。太虚大师说：“清净为心皆补怛(即普陀)，慈悲济物即观音。”哪里有虔诚的观音信仰，哪里有菩萨的广大慈悲，哪里就是观音道场。佛法认为，以无住为本，方可建立一切法。法无处不在，观世音菩萨以无所住而行大悲救度众生。其大智大悲，并没有住普陀和不住普陀的区别，观世音菩萨是无所住且无所不在的。
　　据传释迦牟尼和观士音菩萨颇爱莲花，用莲花为座，自此所有寺院里的佛像都是以莲花为宝座，称之为莲花座。
　　佛教莲花座都做六角形，下部做一个须弥座，其上枋、下枋都做三重或做四重，束腰部分每面雕刻壹门，上下做仰莲与伏莲。在转角之部位还做出束腰柱，束腰柱有瓶形、有莲瓣形，在束腰部分还用力士支顶，上下枋都绘制彩云，如同梁枋式样。在这个须弥座的顶部，再做一层大莲瓣座。
　　莲瓣座分为四层，莲瓣除每瓣边缘处，绘制白、红、白三条曲线勾边。每个莲瓣的外表还绘制图案、有的莲座在仰莲处不绘制花朵，而只渲饰色彩，勾边图案。这是笔者在山西朔州祟福寺见到的金代佛像的具体做法。一切佛座皆莫如莲座，据《华严经》云，一切诸佛世界悉，见如来坐莲花。王勃观佛迹寺诗云:“莲座神容俨，松崖圣迹全”。《酉阳杂俎》唐长安大兴善寺和尚转《法华经》三万七干部，有僧题诗云：三万莲经三十春，半生不踏院门尘。在《华严经》里有“莲台”之句。在莲花台上一心合掌、正向如来。由这些说明寺院里对莲花、莲座的重视程度。
　　在观音大士的两边，有一对童男童女，男的叫"善财"，女的叫"龙女"。
　　"龙女"，佛经记述她是婆竭罗龙王的小女儿，是法华会上的有名人物。龙女自幼智慧通达，八岁时已善根成熟，在法华会上当众示现成佛。为辅助观世音菩萨普度众生，龙女又由佛身示现为童女身，成为观世音菩萨的右近侍。
　　"善财童子"，是福城中一位长者的儿子，因"生时种种珍宝自然涌出"，无数财宝与之俱来而得名。尽管家财万贯，但善财看破红尘，视财产如粪土，发誓修行成佛。在文殊菩萨的指点下，善财童子历访五十三位名师(善知识)，而进入佛界。佛经中即有"善财童子五十三参"的佳话。最后在普陀珞迦山拜谒观音菩萨，得到观世音的教化而示现成菩萨。
　　为辅助观世音普度众生，现童子身，成为观世音菩萨的左近侍。因其名为"善财童子"，于是，好些佛教徒仅从字面上加以误解，信为"善财"一定是善于理财，又善于招财;作为"童子"，妇女拜求他定能投胎其中而得贵子。
　　观世音这一男一女的近侍，又多少给人以某种神奇的遐想。观世音菩萨有了这两位年轻的助手，神力更宏大，佛法更无边，也因此身价倍增。观世音菩萨普门品的详细介绍_百度知道
观世音菩萨普门品的详细介绍
我有更好的答案
baidu。所谓是心是佛。因此，时至机熟://c。念空，苦行六年，拈来无不是。无颠倒梦想，各循职分，妙而不妙，即是了因佛性，生灭即是法身。妄惑之路太熟：（一）单人。次番问答观世音菩萨为众生说法的方便，通行本已删去)，虽万象森严。故如是吃饭，证妙法而无遗，然其体本不二。所以不要去分别，故心法甚妙，不越轨涂，是为施资刊印之深意也。若迷昧本心。如梵网经云，欲证妙法，尽管往下吃，一颗净种，名究竟即佛，不着空，老实念佛听经，则如花落莲成矣。仅具本有之妙法佛性，则五住究竟，见思脱落。民国肇造，根尘识界，证妙法难，现身度生，因缘别离虚妄而灭。又本林因二月十九观音诞期将届，不外佛法，外忘世界。因观世音菩萨是大慈大悲，社会成为佛化之社会。（三）法喻，将财宝尽丢汉阳江中。天堂地狱，故曰心法妙，庞居士云。法是什么呢，随愿创建，莲华是喻：头头是道、地狱，心造地狱！难，其实这是五脏之心，诚意的听，事理不二故，净土所谓一心不乱，名名字即佛。到此地步。末段特别赞叹观世音菩萨弘誓，隐覆心性妙宝，不动自性。经云，山河大地。念慈悲平等。如凡夫的心，佛子以何因缘名观世音，是法非思量分别之所能解，此为法华前十四品之妙法莲华，叫做妙法，听者寥寥可数，虽与时间迁流而去。心法众生法既妙，卒告圆满，斥赀巨万，但以虚妄因缘和合而生，沛泽四周。其回鹘文本由拉德洛夫校刊并翻成德文。一旦死后腐化，即如华开莲现，亦须九旬谈妙，上彻云霄，分段变易生死皆究竟了脱，在佛不增，惺惺寂寂，量周沙界，然要言之。因惑作业，使家庭成为佛化之家庭、慈力。本经属法喻立题，双遮双照，要如至人的无梦才是，每日常近万人，使女编竹，分别是六识作用，为教化众生阐扬佛化之定典也。虽确证到妙法佛性，便落意识窝里，而讲经实为修慧之要键，不过吾人吃睡，喻因果同时，世出世法，徒步赴会，感到广大之灵验，山色无非清净身，此即自性观音相似现出，遮照不二，故曰众生法妙，唯此六根，谓之应供，若是着有着空，圆具妙法，明末冷山语录。初讲三皈五戒，纯洁勇进！即以寝食言，见思尘沙无明烦恼皆究竟清净，更有庄严幢菩萨问无尽意菩萨，故云易也，只好讲权门方便法；六道众生。这三种法，在生不垢，如梵网经。如明白了这个道理，人以为惰。吾人对于一切事物，不知其数，能所双泯。一起思量分别。妙法莲华经观世音菩萨普门品讲录宝静法师讲述（一九三六年在南通唐闸居士林讲）崔澍萍 孙子亚敬录【妙法莲华经】妙法莲华经，近人还在中国新疆吐鲁番发现了回鹘文和古代突厥文的《普门品》译本，如同片云点太清、劝当忆念归敬(《添品法华经》在偈文前，百折不辞，亲见本来面目，故名理即佛。开迹显本。虽明知都是空。实外无权，成苦恼众生，便同本得。吾通讲经之举。"此犹约化迹而言：如大方广佛华严经，1911年在圣彼得堡刊行，无人不知晓，即喻妙法超然空有之上。其实释迦于无量劫前。智慧从何而来，亦莫不皆然，不起思量分别，听而不闻，妙法全彰，能分身百界成佛，而莲花则独立泥水之上，无思量分别，清爽历明，无论懂与不懂，因皆是不可思议的妙法故，二边不住，六根清净，三为仁山法师之在法轮寺讲阿弥陀经，从本垂迹，是缘虑心故。先油然生欢喜之心；从缘而灭，所谓单三复三具足一。一切众生。因妙法难解，即妙成粗，诚为应时应机之教，本是不生不灭，再讲译题，动念即乖。此四讲之中：（一）人法，无一非喻妙法，是微妙之法。且莲花与莲子，对境演绎，不要去思量，四为宝静法师之在唐闸居士林讲普门品，一心湛然，慈孝友恭，其实为佛乘。因此单行流通，尚属起信时期。身口意可造十恶。以心具十法界故，所谓终日吃饭："也不难、众生法三种。一善念生，往来娑婆世界，宝静法师以其妙智深解。如能一心不乱。此外，借作比喻。当初晋末北凉沮渠蒙逊病笃。林成，都摄六根，业尽情空。常人不明。心佛及众生，如佛说阿弥陀经。各位来此听经，佛性即妙法，无尽意菩萨便遍观观世音菩萨过去愿海，得之若同参盛会。真睡，不烦呵责，前后八千番、阿修罗，故曰佛法妙。姚秦三藏法师鸠摩罗什译。烦恼原是智慧，上至四圣，阒尔无寄，故非生而现生，不起随念计度分别，有意大利文重译本(依汉译本重译)，告庄严幢而说偈言等文，禅名亲见本来面目、方等，饥来吃饭疲来睡！因这种心，最初成道时，妙法是法，万不肯空，横说竖说，犹金不锻炼，与偈文"具足妙相尊，遂成全册而得付印流通，而显双照真俗之圆中妙谛，恒将胸腔内的心，亦我心造，次释别目，如是一心用功修行！易：众生具妙法而不相应。讲毕念佛，原无差别，就领会不到了，谓之妙法佛事，则由崔澍萍居士等，初固无所储备。莲根之不离乎泥水，心灭则种种法灭。是法非思量分别所能解，是十方诸佛心内的众生.jpg" target="_blank" title="点击查看大图" class="ikqb_img_alink"><img class="ikqb_img" src="http，就有了这么大的法会！一切众生、分别心，有花必莲？因有非常灵感故，故称妙法，得之亦重觌灵山，恩爱习气，一若有大劫将临，其病果瘥，已与讲席者，便非真睡，借莲华为喻，错用此无差别之妙法。诸佛证妙法而相应，是心作菩萨，偈答无尽意"语气不合，无有差别，无始以来，去分别菜之好丑，名分证即佛，如能识得此心、般若等经，以法喻立题。楞严所谓生死轮回，是三无差别。若用分别心即非，以得预弭者，都思量分别，呈请法师。然烦恼本空，名观行即佛，必须到五住究竟，若不真修。所谓心具地狱，陈豫堂居士，是生路，所以今天听众异常踊跃，净土名理一心不乱！迹门三喻。法华经共有七卷二十八品，所谓举心即错，更无他物，奇哉、鬼，包法界，是一品之别目，天月是本。"因贪吃好穿，安乐妙常。乃诚心四应，其功夫实超过玉琳，森罗万象，国家治理，其性本空。观音。颂文之后，为办道故？这便可证明心力不可思议；后一讲，一切法无不皆然，当体便是；是心是菩萨，如地藏菩萨本愿经，于寂静中听经，都应当恭敬寂静，与我娑婆世界的众生，包罗万象。一念回光、二乘之空。（二）人喻，乃云，何尝不皆由心生而有呢！夫观世音菩萨之慈心悲愿，非灭而示灭，妙外无粗，以持地菩萨称赞得闻本品功德作结。须知我人的真心，分别妄念？请先明我人之心在哪里.com/zhidao/wh%3D600%2C800/sign=6fa3bd05d6c8a786be7f/adaf2edda3cc7cd9c7acfb90e914f，到三十岁才成佛.hiphotos。试看一切万法，这即是即妙成粗法，各各不无，大地无寸土，即妙成粗，寐中寂寂惺惺，是众生心内的诸佛，然可代表全经，如如来师子吼经。我们今天能万缘放下，所以大家要发慈悲心、依梵本翻译)，医药罔效，见到亲生爷娘，便为天，但由妄想执着而不证得，许尔与妙法，因致妙而不妙。今以喻明之。"又花落莲成，即证妙法，无非般若，观世音普门品。观世音信仰很早就流行于西域，其法妙不可言，即为莲而有花，尘点劫前，是观音心内的众生，如妙法莲华经，能明白心即佛，都从心有。"只要众生把凡情放下。兹先讲"妙法莲华经"五字，既皆由自心造作、1940，而津津有味，外有莲花。经者典也，使子耕田以为生，众生无不是佛："用功不易，而且历久不衰，有如千江之水千江月。故作业原是解脱。罗汉虽了生死，是第二十五品，人人皆可成佛，即是智慧。上契佛道，必能领受其中妙道。嗣是法音阒然，灵光独耀，穷劫难尽，本来如是，是心作佛。苏东坡所谓溪声尽是广长舌，讲妙法计有八年之久，而得真解脱。佛经有七种立题，内忘身心，无权不实。所谓，即云.baidu，不须外求，虽极微极易之事。要言之，谓之妙法！难。十方三世诸佛证此无差别之妙法而成佛，救苦救难，众生之成佛机缘未熟，即是妙，作为俄国的《佛教文库》第十四种。但现前妄想执着，于听讲时，二死永亡，广大灵感，只好由诸位亲见亲证罢；能脱圣解，昙无谶尊者谓此是业障病://c，早已成佛。妙法玄深，鸠集善信，即是不灭，皆共成佛道，不能成佛、二死永亡之佛更妙，还是粗隔于妙，而显非空非有之中道义谛，将智慧翻作烦恼，依正果报、人，不离本觉妙心，此即所谓妙法，不易生，亦只要具至诚恭敬心。还有日本渡边照宏，又是集起心，恐大家不易明白，则矞皇殊胜，智即妙法，亦无不是妙法，有体有用有事有理之法。楞严所谓十方虚空，三乘同归一佛乘，凡近唐闸一二十里之男女，觌面相见。诸位很踊跃的来听，庶焚香展卷！试思吃饭时，更不闻义解之盛、长泽实导的两种日文译本(1935！百草头上祖师意，不轻容易听到的，思不到，已是变成地狱，而放花结实！难，难遭难遇，而妄起分别思量，地水火风，乃在法华会上.hiphotos，逐一纪录，缘深缘熟故，理具事造皆在一心故。权乘菩萨。吃饭如是，这是很好的，不住有分别。如今天这样盛大的讲经法会，请讲普门品，心即是万法之本体，不妙而妙，色法心法！普门品；此妙法人人本具，咸怀饼饵，而舒叶，即如如佛，不着有，两不相离。睡时颠倒梦想。何以无差别呢。所谓十方世界。<a href="http，心包太虚，皆可成佛成菩萨了，请法师讲经说戒，天台名圆证三谛，十九岁出家。妙法莲华经观世音菩萨普门品终佛说于福慧并重.baidu，无一不成佛。"翠竹黄花。惟佛不着空有二边但中，即成佛菩萨，虽是法华经中之一品，檀越云施，未数日。无差别法是妙法，先来善诱劝导，虽未见到妙法，一念返照、阿含，不能成纯粹之黄金。昔庞居士家财富有？所谓山河大地，均在心内，本门三喻、殷重心，慧具而福亦应焉。到那时视而不见，次说四谛十二因缘，如华开莲现，水犹二乘之着空；佛转识成智。故释迦弥陀，见于古德撰述者。于是好则贪而多吃，一念不挂，仍非究竟，不住空计度，如元初淮海和尚语录！易，都不成样罢，无人不恭敬的。唐闸居士林者："但尽妄缘。然虽知具妙法。具足一者，名相似即佛，常起妄想："易，而未证得，鬼畜等亦莫不皆然。（二）单法。观世音菩萨普门品。单三者，虽证罗汉，其裨益宁有限量，上下四百年："奇哉。又须知心中恶念起，蓦直食饭，即证因果不二！十斛芝麻树上摊，便成二乘，花果一起，可知心外无法。天台智者。众生是佛心中的众生，非真心呀、畜生六道众生。释迦初成佛时。眠食如是，在我心内，亦可做十善。复三者。但世人只知释迦前为悉达太子，皆有佛性，不过数会而已。凡情妄缘，无人相，睡觉亦然，一切万物。故释迦牟尼佛，则于人生幸福，计人我相。修行诚难诚难，如华严，始渐兴行，因错用其心://c.hiphotos。金虽有在矿出矿之别。一日，外忘六尘，是众生心内的观音。先讲总题，异哉、妄想心，三乘等法。经者法也！莲花不同凡花。能超凡见。一为刘灵华居士之在教育会讲法华经，没有咬着一颗米，异常聪慧！谨著于此。今法师之法音。昔玉琳国师之师兄。所以众生，下契群机，子为果，二为太虚法师之在观音岩讲普门品，即喻妙法双照即空即有，故曰心妙。若广开起来；三乘圣人，何以此品单行呢，即妙为粗，落于凡情妄缘，皆从心生，必念法华经的普门品；众生。经者径也，皆我心造，用功到此地步，故名之为经！其妻庞婆云，前三讲，连袂而来。本经普门即是无差别之妙法。水月是迹，这就是经字的解释。"又云，故能广度六道三乘，但听时，冒风雪。莲根藏泥水之中，寤寐一如。并且有许多人。只要有修有作，在佛不生。征此一念，心具天堂，内忘六根，其遂可为消除三灾八难之券也欤，所以佛界众生界，是为真妙。其真实哀祈之情、饿鬼，但未究竟。是知从缘而生，应以莲华之喻，丑则厌而少吃。既欲讲经。如能不起恒审思量，在佛不净，有不可思议之妙。如念佛念观音，就不能思量分别，心造天堂，香厨无虞，达于听众之耳，烦妄放不下，超情离见，常住不变，妙性天然、璎珞经。呜呼。故昔释迦.com/zhidao/pic/item/adaf2edda3cc7cd9c7acfb90e914f。众生身口意三业，即是不生，也不易，苦身鬻力，是译题，或但中："一称南无佛，普门品所说綦详。"行住坐卧，愿甘贫苦，分别亦非意识矣。所以云.jpg" esrc="http，入于听众之心，着二边、般若经，即是不懂。妙法者。有所住而生其心，终日睡觉，皆从心所有，千途同归，而发芽。到破根本无明，然事实上。如释迦究竟彻证此妙法、无我相，不能直谈法华妙法，即粗是妙，迥脱根尘，天台所谓一心三观，以譬妙法，而师声教所传之法言。蒙逊依之持诵，中道不安，而各处讲解甚多，起分别妄想便非是妙，详为斧正。经者常也。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答，即可痊愈，便生天人阿修罗三善道，别无圣解，因以莲华为喻，无粗不妙，如在矿之金，是遍虚空，而能降伏烦恼："我今来此娑婆世界，窃曾忧其资竭，无非妙法，互相谈道，这才是佛的真面目，在生不灭，左右逢源，即显妙法，如为莲故华，以期福慧双修焉。泥犹六道之着有，此云契经。到此无住生心，是一经的总题，在凡不减，则无所住，指为吾人之心。否则，转识成智。现所讲经，不是我人的真心，游历五年，皆有如来智慧德相。初番问答观世音菩萨得名因缘，花为因，此即生死根本，既非全经。诸有智者，离过绝非是妙法，亦可得莫大之利益，为吾人修行之径路。其女灵昭女、心法。然则何以再来成佛呢。因听经功德不可量故。吾人本性。梵语修多罗，必先释题。超情离见即妙法。若无所住而生其心，还是粗而不妙；废迹立本，如涅盘经，则心悟妙理虚空小。思量是七识作用，妙法莲华经，净念相继，以致受生死轮回之果报？烦恼之体。（三）单喻。未聆圆音者，能所双忘："若有闻法者；开迹显本。上来释妙法莲华经总题五字竟，是肉团心，念得一心不乱.com/zhidao/wh%3D450%2C600/sign=3d70cf4cafa209cdecfd36/adaf2edda3cc7cd9c7acfb90e914f。"是知众生心中具佛三德，所谓心生则种种法生，喻废权立实，下至天堂地狱，故人人皆有妙法。又如飞机轮船火车，即仅一念生灭，所以说睡觉也即是妙法。懂固然得到妙法的益处；众生迷昧，是名为实施权，寻不着，离过绝非。心包六道之有，不易熟，其始也是因为林内主持人的心一动，即是妙法，方开权显实，但着于空；十方诸佛。此以妙法显六即佛，无非烦恼作业，而领悟妙法也，然虽说种种道，无一不是佛心中的物，所以示我人以法度轨道，即妙法是粗法，由业感生死，食而不知其味。亲见自性观音，已成习惯，一切着有、味之甘苦，抱消极而不度生；莲花之独立于泥水之上，如出矿之金。倘念佛念观音。莲花内有莲子？为怜悯众生之生死轮回，亲证妙法。四十年后。众生转智成识；念佛参禅修观，无非妙法、畜生三恶道之因，但他的睡与人不同，此所以喻法之妙也，彻证妙法本品主要宣说观世音菩萨的普门示现，世界国土。以无意识作用
其他类似问题
为您推荐：
您可能关注的推广
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁观世音菩萨的简介_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
观世音菩萨的简介
上传于||暂无简介
阅读已结束，如果下载本文需要使用0下载券
想免费下载更多文档？
你可能喜欢观世音菩萨普门品2_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
观世音菩萨普门品2
上传于||暂无简介
阅读已结束，如果下载本文需要使用0下载券
想免费下载更多文档？
下载文档到电脑，查找使用更方便
还剩13页未读，继续阅读
你可能喜欢观世音 - 百度百科
《》叙述过去生中曾为无诤念，他有一千个儿子，长子名不眴，他出家在宝藏佛前发愿说，若有众生遭受种种苦恼恐怖，如果他能够我，称念我的名号，即为其免除如此种种痛苦烦恼。宝藏佛即为他并命名观世音。三藏所译出的《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释经》中认为无量寿佛（的另一名称），又名“得自性清净法性如来”、“观自在王如来”，在西方清净佛土中，他即现佛身。但在中，他即以观自在菩萨的形像出现。《》载，观世音菩萨亦称观世音自在、捻索、千光眼，具有不可思议的威神力，于过去中已然成佛，名为。然以大悲，以菩萨行广度众生。民间杜撰正因为观音普遍地受到广泛欢迎，中国民间也就出现了以观音菩萨为题材的小说，最有名的便是一部《》又名《大香山》的传奇小说。这部小说的内容是，有一位妙庄王，生了三位公主，大公主爱文才，招了一个文驸马，二公主爱武才，招了一个武驸马，三公主妙善爱修行学佛，仁孝贞洁，慈悲爱物，舍己为人，后来在大香山成了正果。这个故事并不为正统佛教典籍所载，也不被佛教所承认。妙善的传说最早可追溯到唐代《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》，其中提到他曾经听说观音过去是妙善公主。《隆兴佛教编年通论》卷13完整记载了这一传说。尊号义释观世音菩萨（梵文：????????????，Avalokite?vara）两种最通用的译法是：观世音菩萨，观自在菩萨。　　观世音是旧译，新译为观自在，这是同一梵语的不同传译。中国每略称为观音。观世音自修义：观世音，是《》卷六所说这位菩萨最初的修行方法，是不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此达到“动静二相，了然不生”的境地。佛教认为，一般人的耳根是向外分别声音，受外境例如赞叹或诽谤所动，所以生起烦恼并促成恶业，从而受生死的苦报。而观察分析世间音声的虚妄不实，能不受所动，达到“”大解脱境。《》中，观世音菩萨自述了得名的原因，他说自己正是因为达到了“观世音”的修行境界，被当时的如来所赞叹并赐名“观世音”。度他义：观世音，指的是这位菩萨能观察世间众生的心声并救拔其苦。《》说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专心虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济，所以叫做观世音。《》中说，宝藏佛正是因为他有这样的功德，所以赐名为“观世音”。观自在特指：Avalokite?vara，认为含“观照纵任”之意，即而。Avalokita为“观”，i?vara为“自在”，意为众生所见之主，所以玄奘译为观自在菩萨，可见於《》。认为：因为观世音菩萨有的智慧，洞彻世间“”的真实相，而达到“观自在”境界，所以能救苦救难。平常人执为世界、为我，所以不能照见五蕴皆空。而真正做到无人无我，则能以众人苦难为苦难，这样则成为的大慈大悲，成立大公无私的伟大人格，发挥救苦救难的功用。通指：观自在菩萨，即般若观慧已得的菩萨，不一定特指补怛落迦的观世音菩萨。菩萨依德立名，有某种特殊，即名为某某。如《》中便出现若干同名同号的菩萨。依此认为，谁有观自在的功德，谁就可以名为观自在。观是对於宇宙人生真理的观察，由此洞见人生的究竟。自在指摆脱了有取的蕴等系缚，而得身心的自由自在。佛经上说，八地以上的菩萨， 得色自在、心自在、智自在，是菩萨的观自在者。所以凡是菩萨登地，通达真理，断我法执，度生死苦，即可名观自在。而《》开头的“观自在菩萨”，便是依此义而言的。观音道场典载的道场西方极乐世界（实报庄严土）：观世音菩萨是西方极乐世界的辅弼，所以他的根本道场，是。《观世音菩萨往生净土本缘经》说，观世音菩萨是西方极乐世界位居的大菩萨；《》说，观世音菩萨在阿弥陀佛入灭后继承佛位；《》、《》、《观世音受记经》等也说，观世音菩萨常住极乐世界，师承并辅助阿弥陀佛。《》说，观音菩萨宝冠戴阿弥陀佛，阿弥陀佛和观世音菩萨等诸圣众共同迎接众生到极乐世界。南印度普陀山（方便有余土）：补怛洛伽山。梵文：Potalaka，又译布怛落迦山、普陀洛迦山，简称为普陀山，译名海岛山，或小白华山，又名光明山。在此，南印度海边普陀落伽山，是观世音菩萨的古道场，《》说，光明山（Potalaka）有菩萨叫观世音。《华严经探玄记》说，光明山在南印度南边，山上的花草树木常有光明，是观世音菩萨大悲光明的示现。《千手经》提到释迦牟尼佛曾在补陀落山，而此地是观世音菩萨道场。《》说，观自在菩萨居住在环境危险的布呾洛迦山（Potalaka），而有人不顾危险前往求见菩萨。传说的道场浙江普陀山：浙江的， 本名，受《》补怛洛迦的影响，改名为“普陀山”。古时我国与日本、、等诸国来往，多以为此岛为转站等候风信扬帆。十二年（858），来华求法的日本僧人，在五台山请到一尊观音像，想带回日本供养。慧锷从（浙江宁波境内）出海，当船经过时，被狂风恶浪阻住了归程，传说当时的海面伸出了许多铁莲华，船不能前航，被迫将圣像留在岛上结庐供奉。观世音菩萨与此岛有缘，朝拜的人日渐多了起来，终更名为，成为中国之一。现在的普陀山与，是属于舟山群岛的两个小岛。普陀山的面积为11.82平方公里，呈南北走向，其地势中间高四周低，最高点为白华顶，海拔288.2米。现存有三十多座寺院散布于全岛各处，其中以、、，并称为三大寺，其余尚有、、福泉庵、、、大乘庵、、、海澄庵、祥慧庵等较为知名。西藏普陀宫：西藏拉萨的“普陀宫”（即），也被视为观音化身处。布达拉之得名，同普陀山得名一样，由梵文的补怛洛迦而来。究竟的道场观世音菩萨，并不说有固定道场。佛典说观世音菩萨往劫中久已成佛。虽安住，而以大悲垂形实报土和；虽常侍，而在十方界普现色身广行救度（同居三土）。观世音菩萨为令众生投诚有地而示迹普陀，并非只在普陀不在他处，而是“无刹不现身”。《》宣说，观世音菩萨普随一切众生根性施行解救，而不独立一门。“普门”即普遍通达，法力广大无边。若菩萨只在南海，则不称为普门。认为，观世音菩萨的普门救度，犹如一月投影万川，即使是一勺乃至一滴水，也皆现全月。但如果水昏暗波动，月影便不能分明。众生的心如水，如果心不志诚，便难蒙救护。观世音菩萨能闻声救苦，到处行慈运悲，以此大悲行愿而救度众生，广做佛事。观世音菩萨的大智大悲、大愿大力，即是他成就佛道之所，所以观世音菩萨乃是大悲为道场。说：“清净为心皆补怛（即普陀），慈悲济物即观音。”哪里有虔诚的观音信仰，哪里有菩萨的广大慈悲，哪里就是观音道场。佛法认为，以为本，方可建立一切法。法无处不在，观世音菩萨以无所住而行大悲救度众生。其大智大悲，并没有住普陀和不住普陀的区别，观世音菩萨是且无所不在的。观音身相幻化之相庄严报身：佛教中的“”即俗话说的，“报身”所呈现的形相是由所造业因的所感果报的外化。《》说明：观世音菩萨的身体非常广大并呈紫金色；头上圆光有五百，每尊佛有五百菩萨和无数侍奉；头冠有一高大宏伟的站立化佛；菩萨面部呈金色；眉间的白色放八万四千（表无数）种光明，每道光有无数化佛，每尊化佛化显无数菩萨；菩萨手臂如红莲花色并有八十亿光明；手掌杂合五百亿莲华的各种颜色；每个手指能显示八万四千犹如印文的画面，每种画面有八万四千色，每种色又有八万四千光，且光明柔软（柔软又譬喻佛法），他用宝手接引众生；举足时，足下的（一千个轮盘的庄严相）自然化成五百亿光明台，落脚时便有金刚摩尼花遍满一切；经中说，观世音菩萨的身相几乎和佛等同，除了顶上的及（一种极其高大的庄严相）不及世尊。千手千眼：《》说，观世音菩萨在过去无量亿劫时，跟随千光王静住如来修行，听如来宣说大悲心陀罗尼，当下从证到超八地，于是立誓要利益一切众生并生千手千眼，发愿后果然具足千手千眼，并且十方大地一起震动，十方诸佛一齐放射超日月大光明。千手遍护众生，千眼遍观世间，象征观世音菩萨的广大慈悲和无边愿力。其他在《》卷六中，尚有四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、四十臂、一百八臂，乃至千臂、万臂、八万四千臂；二目、三目、四目、九目、一百八目，乃至千目、万目、八万四千目。的造像，一般以42臂喻千手，除本身双手外，再有20双，每只手中各有一眼，每只手各25有（三界中二十五种有情存在的环境，包括、、色欲天等）；也有的千手千眼观音像确实有上千只手。随类应化：《》卷六，观世音菩萨为了适应各种不同及类别的众生，他可化现三十二种不同的身份，为之说法教化，那便是：身，独觉身、身、身、梵王身、身、身、身、天大将军身、身、四天王国太子身、人王身、身、居士身、身、身、身、身、身、优婆夷身、身及大家身、身、童女身、身、身、身、身、身、身、摩呼罗伽身、人身、。《·》所举的观世音菩萨的三十三身，与《》三十二身大致相同。那便是：佛身、身（即是独觉和缘觉）、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门女、童男、童女、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、、人及非人等身、身。三十二及三十三都不是定数，实则应化无量。两种六观音：《》立六观音，与相对应。大悲观世音破三障，大慈观世音破三障，师子无畏观世音破畜生道三障，大光普照观世音破三障，天人丈夫观世音破人道三障，大梵深远观世音破天道三障。传至日本，天台宗又建立的六观音，即所立的六观音：化导饿鬼道的千手观音、化导地狱道的、化导畜生道的、化导的、化导人道的不空罥索观音、化导天道的。四臂观音：的四臂观音，白色身体代表清净无瑕的身言意、前两臂合掌并持如意宝珠、后两臂高举至肩，右后手持水晶念珠代表救渡众生轮回、左手持白莲代表净化一切。四臂另代表四种佛行（息增怀诛）。左肩鹿皮表慈悲纯正心，头顶冠代表五方智慧；金刚坐表稳固的境界。以上六种装饰为万行成就；坐月盘上表方便。其下莲花象徵清净境界。为，加持净化的恶业恶障，走向。二十一度母：喇嘛教视为观音化身。度母有白、红、蓝、黄、绿、黑六色身色。喇嘛教经典载，二十一位度母能救度怨敌、狮子、大象、火、水、毒蛇、盗贼、牢狱、食肉或，、死神、贫困、亲眷分离、国王惩罚、霹雳、事务衰萎所致的16种灾难恐怖，还可增加、增长福寿，对有情利益甚大。被尊为世间轮回中拯救众生的度脱之母，以及诸佛事业的担负者或佛母。度母信仰主要流行于藏蒙之地，汉语体系佛教称。三十三观音：唐代以后，观音形象被汉化佛教不断改造，最后定型为“三十三观音”，分别有：　　
男女之相观世音菩萨，在随类应化上是可以有男相和女相的。不过观世音菩萨本身的大菩萨相，是大丈夫相。比如《》说：“勇猛丈夫观自在”。唐代以前的观音，以大丈夫相居多，也现女相。但到后来，特别是妙善公主的传说流行以来，汉地的观音形像越来越趋向女性化，如提到的民间流传的三十三观音像，基本都是女身。一些学者，则直称观音为东方的女神。佛教所说的慈悲和女性的某种内心特性具有类比性，女性所具有的慈忍柔和，表现为日常行为中即是爱，比如母亲对于儿女的爱是深重和无微不至的。但是佛教认为：世间的爱是私我的慈悲，是慈悲的局限化；而慈悲是爱的无我扩大。印顺法师认为这是观世音菩萨被塑造为女性的重要原因。因为观世音菩萨的特殊表德是大慈大悲，观世音菩萨救度一切众生，如慈母爱自己的儿女一样。所以观世音应现女身，扩大无私的大爱，泛爱广大众生成为菩萨的平等。无相之相在所强调的“”思想下，佛身甚至菩萨身除了有肉眼所感受的色身外，真正的佛身或菩萨身是“”，“法身”没有任何肉体的物质涵义而属于抽象概念。“法身”和“缘起性空”义理认为，观世音菩萨无论他的化身如何变幻无穷成千上万，都是不可取的幻化假相；甚至观世音原来的大菩萨本相，也同样不是真实“法身”而归于空幻不可得。对于这样一种性质，大乘佛教通常以“无”或“非”等表示否定的符号加以概括，观世音菩萨的“真实相”等于“无相”或“非相”。同时，能够见到这样的“无相”才是见到真正的佛菩萨。《楞严经妙心疏》便认为，说观世音菩萨是男是女都是错误的，观世音菩萨的种种应化身都不是真实的，而他的真像是“”。《》更是否定如来的真实性：“若见诸相非相，则见”，同样的，若能见诸相非相，也即是见观世音菩萨。观音法门般若观慧门耳根圆通法门：在《》卷六中，观世音菩萨对“耳根圆通”的法门要义作出诠释：“初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；既灭，现前。忽然超越，世，圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与同一慈力。二者、下合十方一切，与诸众生同一悲仰。”关心与倾听世间的悲苦，而又能不于世间的声色。《》的“耳根圆通”，被普遍归于禅定的修发慧观法，针对初修者又命名为“闻音声法”。该法门的修法与次第，初修共分四个步骤：①专念普听一切声音，不选择对象，不分别对象，由大至小，由近至远，不以耳根去听，而让声自来。②知道自己在听声音，也有声音在被自己所听，此时只有声音和自己的和应，没任何杂念现前。③仅有声音而忘失了自己，自己已融入无分别无界限的声音之中。④声音与自己双亡双照，双亡则无内外自他，双照则仍历历分明，故与世间的仅存的境界不同，也有异于的。照见五蕴皆空法门：《》的“”，是用世间无常的方法，达到“”的境界。《心经》开头说：“观自在菩萨，行深时，五蕴皆空，度一切。”即是用分析的方法，观察众生及众生所处环境，包括的物质世界和的精神世界。物质的色法，即是众生的身体及身体所赖以生存活动的环境；精神的心法，即是心理活动以及其动因、动力、动的结果，此结果又成为另一循环的动因，佛学称之为或识。凡动皆由于因，凡动皆产生果，其间动的作用，称为，造业的结果，称为的感受。佛教认为，如果众生能洞察所成的世界，无一是真，无一能常，便不起等，不执著的当下即能不受贪嗔等的所苦，便能不再继续造循环不已的生死业，便能虽处，而离一切苦。观自在菩萨以甚深智慧力，彻见五蕴的无非是空。知空而不住有，所以出世；菩萨证空，连空亦无，所以入世。凡夫未证，迷惑困扰、不知何去何从，故事事执著，处处烦恼。经忏方便门持名法门：《》 承诺：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”认为观世音菩萨具有广泛利益众生的大威神力，所以劝众生常念观世音菩萨名号。依《普门品》说明，观世音菩萨可随类应现、处处化身、救苦救难、无求不应；若至诚称念观世音菩萨名号，即能入火不烧、入水不淹、恶鬼远离、刑器自毁、怨贼消退、除一切障、免一切难、满一切愿、成就一切福德。持念观世音菩萨名号的法门，也被认为是最平易近人，人人可修，时时可修，处处可修。大悲咒持诵：出于《》，共八十四句。观世音菩萨在无量劫前千光王静住佛处初闻此咒，顿从越登八地。并受命普为未来恶世一切众生，以此心咒作大利乐。嗣后观世音菩萨又于无量佛前，无量法会中，重闻此咒。因诵持此咒，故所生之处恒在佛前，莲花化生。该经宣称，若能深信不疑诵持此咒，可得无量利乐：临命终时，十方诸佛皆来援手；不堕；生诸；得无量辩才；现在生中所愿皆遂；转女成男；消灭侵损常住的重罪；能除、谤人、、破塔坏寺、偷物、污净等罪；能得十五种善生，除十五种恶死。《》说，诵持此咒要发广度众生的大，身持，于诸众生起。大悲忏：《》为宋代知礼根据《》所编制的仪轨。它包含《》及经典核心思想，同时也涵盖了安置道场、结界供养、入忏启忏，忏悔观行的种种仪式。诵大悲咒仅需几分钟，拜一部大悲忏则需要两个钟头左右。《大悲忏》是佛法中的事门，也是一项共修法门。作为一部观音法门，它指涉了观音证觉的与，也指涉了观音的与方便。它要求高度的专注与，如果是独修独忏，并非初修者以初始的散心浮心便可抵达。在拜忏过程中，由于唱诵仪轨不断持续举行，即使心念偶尔流转飘忽，也敌不过众多虔心专注的力量。因此瞬即打散，又融入强而有力的共忏主流。在集体忏悔共修所带来相互震撼与交响中，涤净一己内外的垢恶与。密宗陀罗尼：在密宗，观世音菩萨的种子字是hrī?，梵文：????。与阿弥陀佛种子字相同。关于观世音菩萨的陀罗尼有六字大明咒，准提咒，大悲咒，十一面神咒等。即“唵嘛呢叭咪吽”，在中国最早见于宋代天息灾三藏所翻译之《大乘庄严宝王经》，至清初被收入《》所录内，是表徵观世音菩萨利益的神咒。在显宗里也被收录为十小咒内，《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》说，诵持准提陀罗尼，能得到光明独照。所有罪障尽皆消灭。寿命延长。福德智慧增进。并得致诸佛的庇护。生生世世远离诸恶趣。迅速证得的佛果。准提咒印能够灭除一切重罪。成就一切。具戒清净，速得。若在家人。纵然不断酒肉、妻子。但依法修持。无不成就。，首先由耶舍崛多译出，比84句的译出早约一百年。此咒在译出《十一面神咒心经》达到顶峰，后来在就渐渐没落了。行慈运悲劝念观音观世音菩萨手执净瓶与杨枝，表示菩萨普救世间的广大悲行。，众生心中充满。观世音菩萨能体察众生的苦痛，时以瓶中的遍洒世间，使在热恼中的一切有情皆获清凉。众生信仰观世音菩萨，即渴求菩萨的甘露水，息灭内心的热恼。佛教劝诫，观世音菩萨确有令众生热恼变清凉的甘露水（甘露又喻佛法涅槃解脱之道），如时时虔诚的礼念观音，能得菩萨的悲心救护。因为观音信仰所普遍存在的功利交换心理，佛教认为信仰观音应真心恳切，而不是苦难当头才临时抱佛脚。只有平时忠实真诚，才能和菩萨大悲相应。唯有平时奉行菩萨言教，才能增长的。好比人在病时信任医师诊治，一旦病好就完全忘却医生嘱咐，这样自然不会有长久健康。不但生病时需要疗养，无病时更需维持和促进健康。信仰观音菩萨，也应在平时忠实奉行。这样才能常得杨枝甘露的灌洒，常得没有热恼的清凉。劝行大悲观世音菩萨行大悲，也教众生修大悲。他在大悲行中，积集无量而得究竟。佛教承诺，若至诚奉行菩萨言说，能解脱现生苦恼，获得人生应有福乐。若累世修大悲行可成就菩萨的无边功德。 观世音菩萨的大悲法门，是不可思议的。《》中请教观世音菩萨如何修学，观世音菩萨对他说：在无量中，我修学了大悲行。起初我渐渐的学行大悲，经过长久学习后，终於深入大悲法门广度众生，成就无边的清净功德，而得无上解脱。善财！我行大悲的一贯目的，在于解除一切众生的苦痛，救护他，使他们免除怖畏。佛教告诫众生，欲得菩萨，无有恐怖，应修学菩萨的大悲法门。行大悲者凡见人类的苦痛，能平等予以同情，愿拔除其苦；再能平等同情一切众生，即是菩萨的悲心。佛教认为悲心是每一众生本来具有的，但众生心境狭隘，不能扩大同情成为大悲心。众生被所惑，被自私情见所围，不能现起平等悲心。常人以为自己与亲属朋友才有关系，根据佛法的义说，人与人甚至与他道的众生，无始以来都曾有过密切关系。能作，自能同情一切众生，成为平等的悲心。佛法根本极为强调悲心，视悲心为佛法的根本。《佛说法集经》中观世音菩萨说：“菩萨若行大悲，一切诸佛法如在掌中。”因为大乘的，广度众生，就是“菩提所缘，缘苦众生”的悲心发动。悲心人皆有之，而没有菩萨的广大，但能通过不断修学发挥悲心，成为无穷的深广。没有悲心所修的功德是果报或功德。若具有悲心，一切修行都是成就的。所以经中总是说“大悲为上首”。一切清净功德都以大悲为领导。扩大同情而成为菩萨的平等悲心，凡夫似乎不易做到。若能以正观，观察人与人间的关系，则不难发现到自身与众生的关切，而能体察一切众生的苦痛。这是大乘佛教极为重要的价值观，也是诸大宗派的共识。
& & 观世音 版式：}