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华语音乐榜释迦牟尼佛灭一切恶趣王咒 mp3 毗卢遮那佛咒 mp3下载 释迦牟尼灭恶趣王根本咒
【释迦牟尼佛灭一切恶趣王咒】
释迦牟尼佛灭一切恶趣王咒(释迦牟尼灭恶趣王根本咒 又名毗卢遮那佛咒)
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释迦牟尼佛灭一切恶趣王咒
嗡 南谟巴噶瓦得，萨[尔瓦]，都尔嘎得，巴哩修达呢，牛鹚链蜓牛[尔哈]得，三[木鸦]三布达雅，得雅他，嗡，修达呢，修达呢，萨[尔瓦]，巴邦，尾修达呢，许得，尾许得，萨[尔瓦]，嘎[尔玛]，阿瓦惹纳，尾修达那耶，梭哈。
　　此咒乃大日释迦为诸众生消灭定业而说，行者虽有诸佛不忏之重罪，如能诚心发露忏悔，如法念诵，亦能消灭，命终随愿往生密严净土，或极乐世界。又名《毗卢遮那佛咒》，原名为《释迦牟尼灭恶趣王根本咒》，亦名《灭一切恶趣王如来陀罗尼》。
No. 1956 　密咒圆因往生集序
释迦牟尼灭恶趣王根本咒
　　 捺么末遏斡碇　萨}末(二合)[*各](切身)}遏(二合)帝钵哩商[口*捺]尔祢(引)[口*拶](引)也　怛达(引)遏怛(引)也　啊(二合)碇　萨灭三莫[口*捺](引)也怛涅达(引)商[口*捺]祢商[口*捺]祢　萨}末(二合)钵(引)[口*邦]　觅商[口*捺]祢　熟宁觅熟宁　萨}末(二合)葛}麻(二合)　啊(引)斡唷∶偈炷锣唷∩(引)诃(引)
　　 拔济苦难陀罗尼经云。若有善男子善女人。至诚礼敬灭恶趣王如来受持此咒。万四千劫常忆宿命。所在生处得丈夫身。具足诸根深信因果。善诸伎术妙解诸论。好行惠施厌舍诸欲。不造恶业离诸危怖。具正念慧众所爱重。常近善友恒闻正法。求菩提心曾无暂舍。以诸功德而自庄严。具善律仪怖诸恶业。恒无匮乏调柔乐静。于天人中常受快乐。速证无上正等菩提。终不退于十到彼岸。愿常利乐一切有情。诸所修行非事自利。在所生处常得见佛。护持正法预贤圣众
　　 拔济苦难陀罗尼经
　　 大唐三藏法师玄奘奉　诏译
　　 如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏。住誓多林给孤独园。与无央数声闻菩萨摩诃萨俱。及诸天人阿素洛等。无量大众前后围绕
　　 尔时众中有一菩萨。名不可说功德庄严。从座而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言。世尊今此世界无量有情。烦恼因缘造诸恶业。当堕地狱饿鬼傍生。或天人中受诸剧苦。唯愿哀愍方便拔济
　　 佛言善男子善哉善哉。汝能哀愍一切有情作如是请。谛听谛听。吾今为汝略说拔济众苦方便。善男子有佛世尊。名为不动如来应正等觉。为欲利乐诸有情故。说陀罗尼令众诵念。陀罗尼曰
　　 羯羯尼羯羯尼　鲁折尼鲁折尼　咄卢磔尼咄卢磔尼　怛逻萨尼怛罗萨尼　般刺底喝那般刺底喝那　萨缚羯莫般蓝般逻般谜　莎诃
　　 若有善男子善女人。至诚敬礼不动如来应正等觉受持此咒。先所造作五无间业四重十恶。毁诸圣贤谤正法罪皆悉除灭。临命终时。彼不动佛与诸菩萨来现其前。赞叹慰喻令其欢喜。复告之言。今来迎汝应随我往所从佛国。彼命终已。决定往生不动如来清净佛土。善男子复有世尊。名灭恶趣王如来应正等觉。为欲利乐诸有情故。说陀罗尼令众诵念。陀罗尼曰
　　 输达泥输达泥　萨缚播波毗输达泥　戍睇毗戍睇　萨缚羯莫毗戍睇　莎诃
　　 若有善男子善女人。至诚礼敬灭恶趣王如来应正等觉受持此咒。万四千劫常忆宿命。所在生处得丈夫身。具足诸根深信因果。善诸技术妙解诸论。好行惠施厌舍诸欲。不造恶业离诸危怖。具正命慧众所爱重。常近善友恒闻正法。求菩提心曾无暂舍。以诸功德而自庄严。具善律仪怖诸恶业。恒无匮乏调柔乐静。于天人中常受快乐。速证无上正等菩提。终不退于十到彼岸。常愿利乐一切有情。诸所修行非专自利。在所生处常得见佛。护持正法预贤圣众
　　 时薄伽梵说此经已。声闻菩萨及诸天人阿素洛等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行
　　 拔济苦难陀罗尼经
毗卢遮那佛简介
　　 毗卢遮那佛，有时又作毗卢折那、毗卢舍那等，意为“光明遍照”、“大日”等，所以也叫大日如来。在密教里，根据此佛的无量功德和法力，它还被称为“最高显广眼藏如来”。毗卢遮那佛是中国佛教寺院中常见的一尊佛像。对它的身份、地位有不同的解释。天台宗将毗卢遮那作为法身，与卢舍那(报身佛)、释迦(应身佛)合为三身。法相宗亦有三身说，只是名称不同，他们把毗卢遮那佛作为自性身，以卢舍那佛为受用身，以释迦佛为化身。华严宗则根据《华严经》认为毗卢遮那佛就是卢舍那佛，两者只是译名不同罢了。他们还认为此佛即《华严经》中所说的释迦佛的报身净土莲华藏世界的教主。
　　 密宗把毗卢遮那佛称为“大日如来”，作为最高崇奉对象。他们还认为此佛即佛教所说的理性和智慧的集中体现，是理智不二的法身佛。在密宗的造像布局中，通常以毗卢遮那佛为主尊，配以东方阿z佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛和北方不空成就佛构成五方佛的组像，称之为金刚界的五智如来。有的寺庙五方佛不是供奉在大雄宝殿，而供奉在毗卢殿或千佛殿里。比如北京古刹法源寺的毗卢殿中，供奉着一座巨大佛像，通体铜制，高齐屋顶，共有三层：下层为千叶莲瓣巨座，每一莲瓣上镂刻一佛像。此为“千佛绕毗卢”，表示诸化身佛都围绕于佛的法身。中层为四方佛，分别面向东、南、西、北。最上层即法身佛毗卢遮那佛。整座铜像安置在石制须弥座上，四面镂有力士龙云之像。
　　 毗卢遮那佛本体的形象按其身份不同而有区别。当他作为华藏世界教主即卢舍那佛时，按《梵网经》所说，是结跏趺坐于千叶莲华白上。左手安膝，右手轻举。每一莲瓣上有一小化佛像，作为莲台上本佛的现影。每一莲叶象征着一个佛的国土，整个莲台就表现了佛教所说的“三千大千世界”。龙门石窟奉先寺唐代雕凿的大佛像，就是最著名的一尊卢舍那佛像。
　　 密宗按其教义仪轨，将大日如来分为金刚界大日如来和胎藏界大日如来。金刚界的大日如来表示佛的智慧，具体说是代表法界体性智，其形象为头顶白色五智宝冠，手结大智拳印，结跏趺坐于莲台上。所谓智拳印是以两手分别作金刚拳(以四指握拇指于掌中称为金刚拳)，再以右拳握左手食指于当胸，据说此相能消灭烦恼，得佛智慧。胎藏界的大日如来的形象为头顶金色发髻，手结法界定印，安坐于赤色莲台上。所谓定印即以双手仰放下腹前，右手置于左手之上，两拇指的指端相接。
　　 金刚界五智如来中的另外四位分别是阿z佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛，据《菩提心论》说分别代表大圆镜智(金刚智)、平等性智(灌顶智)、妙观察智(莲华智)、成所作智(羯智)，四智均为转识所生。
　　 阿z佛，又名阿z@、阿z婆佛。意为不动、无动或无忿怒、无_恚等。据说他是很久以前东方世界一个名叫阿比罗提国的教主。又据《阿z佛国经》说，阿z佛在成佛久远以前，曾侍奉大日如来，后受大日如来感化，修行成佛，于东方建立善快净土，现在仍在其国土说法。其形象，据佛经记载，为偏袒右肩，左手执拳，执袈裟角，右手伸五指，手指指地，置于右膝。一般其像结跏趺坐，坐于青色像背负的莲台上。另外，此佛在金刚界曼荼罗中，为左手执拳安于脐前，右手下垂触地，成触地印。
　　 宝生佛，南方如来，密号为平等金刚。其形象按佛经记载，为身金色，端身正坐，结跏趺坐，安坐于莲台上，左手执衣两角，右手仰掌，成满愿印。或者是左手为拳，右手向外，略屈无名指与小指，其余伸直，作与愿印。
　　 阿弥陀佛，详见“阿弥陀佛”条目。
　　 不空成就佛，北方如来。不空成就佛的造像为金色，所作印契多为施无畏印，即左手执衣两角，右手展掌，竖其五指，当肩向外。这一印相，象征着不空成就佛拔济一切有情的功德。在密教图像里，不空成就佛的四方，还有四位亲近菩萨，前方为金刚业菩萨，专司如来事业之德，肉色，二手合掌扬于顶上。右方为金刚护菩萨，此菩萨如甲胄之护身，专司大慈之铠，持身之德，青色，二手各舒头指，余指屈，扬当腋侧。左方为金刚牙菩萨，此菩萨生有金刚牙，具有能咬啖一切怨敌之德，白色，二手作拳状，有的左手持莲花，上面有牙。后方是金刚拳菩萨，司结合之德，结成就一切之印契，青色，二手作拳，扬当心，手腕稍微屈垂。
　　 有了五方佛，便有了五佛冠。密教中的大日如来、金刚萨省⑿榭詹仄腥仍煜瘢飞隙即魑宸鸸凇９谥杏形寤穑允疚逯侵隆７鹈胖谢褂幸恢峙保鄙嫌信谀欠鸬男∠瘛Ｃ糠昱├咴率迦丈诰侔煊劾寂璺崾保鬃鞍绯膳穑反髋绷焐谒芯┦场
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（转，个人觉得很好）为什么佛教是释迦牟尼创立的之前为什么还有佛?
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释迦摩尼佛是贤劫千佛的第四位佛。第一拘楼孙佛、第二拘那含佛、第三迦叶佛、
千佛出世次序如下： 　　第一至第八小劫，无佛出世。 　　第九劫减至人寿六万岁时，拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。　　减至四万岁时，拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。 　　又减至寿二万岁时，迦叶佛出世。　　减至一百岁，释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。 　　第十小劫，人寿八万四千岁时，弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。　　第十一至十四小劫中，无佛出世。 　　第十五小劫，有九百九十四佛相继出世。 　　第十六至十九小劫，无佛出世。　　第二十小劫，楼至佛出世。 　　合为贤劫千佛。
那为什么之前没有佛教呢？请问小劫是什么意思？还有为什么有故事说释迦牟尼佛想获取六字大明陀罗尼，请教莲花上如来，而莲花上如来是从无量寿佛那里的观自在菩萨得来的，那么不就是说观世音菩萨比释迦牟尼佛更先成佛吗？因为释迦牟尼佛说观世音菩萨只是菩萨身，她已经成佛而且名为正法明如来？还有有释迦牟尼佛将佛的时候讲到阿弥陀佛从自在王佛那里学道的故事，那岂不是阿弥陀佛还在释迦牟尼佛之前吗？请大师指教。
释迦摩尼佛创造的是我们地球所在世界的佛教.我们地球所在世界成为娑婆世界. 佛不是随便可以存在我们的世界的.必须应缘才来. 我们娑婆世界的文明是多次毁灭的,所以我们娑婆世界一共出现了三位佛,分别是第一拘楼孙佛、第二拘那含佛、第三迦叶佛. 释迦摩尼佛是第四位. 小劫是佛教中用于计算时间的一种单位 :
依俱舍论则人寿自八万岁，每百年减一年而至十岁，又人寿自十岁，每百年增一年而至八万岁，此增劫及减劫，一一名为小劫，依智度论则合此一增一减而为小劫。法华经曰：六十小劫，身心不动。按释氏以劫纪时，从十岁增至八万，减至十岁，经二十返为一小劫。
可见时间之长!
实际上,观音菩萨成佛比释迦摩尼佛早,只不过是呢观音菩萨为了以慈悲菩萨形象度化世人,才显菩萨像!
阿弥陀佛不是娑婆世界的佛,是极乐世界的佛. 他发48大愿化成了极乐世界.因此他是极乐世界的佛.
极乐世界和我们所在的华严世界是并立的不同宇宙!
追问 西方国家为什么没有轮回之说呢？比如基督教等佛是怎么看呢？我对佛教有好多疑问呀呵。人生在世应该如何消除自己现在和过去的业障呢？就不杀生，不吃肉，多行善，念佛？一直怀疑觉得佛只是人们臆想的，不好意思呀{很多人也这么想}而佛教也只是提倡人们多行善心愿。而因果报应是一种人们的心理作用。当然，我还是希望佛是真的存在的，我很想修佛，可是我又看不到真相，或许如佛所说缺少姻缘吧呵呵。 回答 在佛教中有一种说法,叫人身难得,佛法难闻. 人这辈子要做很多善事,下辈子才能脱胎成人. 西方世界也有信仰佛教的,不过大部分是基督教 . 在佛教中认为, 基督教创始人耶和华上帝是28天中的天王.也是和佛一样为度化世人所以创立了基督教. 在宗教里面,如果没有了轮回之说,很多东西是没法解释的. 例如,如果没有轮回,人是哪来的? 人死后如果都去天堂,是不是天堂要塞满了?
消除自己的业障必须修佛,不杀生,不吃肉,多行善是很基础的一个,也是信仰佛教最基础的戒律, 凭借这个是不可能成佛的. 顶多是有漏福报多谢 . 和成佛的功德毫无关系 .
这也是为什么达摩大师说梁武帝毫无功德,只有福报 .
不信佛也没关系,平常我们只要怀着一个恭敬的心对待就行了. 我们见佛可以不拜,但是不能不敬!
同样,我们信仰了佛教,对待基督和伊斯兰教的圣人也得怀有恭敬心!
佛教的理论是世界上最完善的理论,是其他宗教无法比拟的. 你可以去看看一下简单的入门佛教典籍!
例如认识佛教!
人身难得我以得，佛法难闻我以闻，人命无常呼吸间，眼观红日落西山!
首先你要明白一个概念，佛教是一种宇宙的法，佛教中的道理，都是宇宙的法，宇宙的道理，
什么是佛，简单的说，佛就是与宇合一的人，在佛教中称为法界，法界就是十方三世，一切万有，都在法界当中，法界是无形无相的，是虚无的，无所从来，也无所从去，没有时间的概念，也没有空间的概念，一切是如如不动的，所有的佛，都在法界当中，所有的佛，都有三身，报身，应身，法身。释迦佛出世，就是报身，所有、的佛，都在法界，法界是没有时间概念的，我们凡夫俗子，也在法界中，但是我们都不明白，没有开悟，所以在六道轮回，出没生死，如果我们、修佛，领悟到了法界，就是悟道，开悟了，就是成道了！！！！！所有的佛教的道理，都是要人去修佛，出离生死，开悟成佛的， 追问 您的意思就是 佛就是佛教中所谓的法界，法界无形无相，是虚无的，无所从来无所从去，没时间没空间。那么佛不就是虚无的吗？就是一种灵魂物质是吗？还是说佛是一种彻悟的圣灵之类的？呵呵，我不太懂得措辞，希望没有冒犯佛。还有就是我想知道既然佛所说的法成为经，那么释迦佛所读的又是什么呢？他是娑婆世界的导师，那之前是没有经典来参悟的呀？他是自己悟出来的吗？是天生的佛性吗？ 回答 佛就是虚无的啊！！！佛就是无形无相，就是虚无的，甚至连虚无都谈不上，是一种空，但是不是灵魂，要超出这个范围，对于三界的众生，用灵魂是=可以的，你说的圣灵是不对的，圣灵是西方基督教的概念，佛教中没有这样的概念。
对于你后面的提问，我还是继续回答你前面的问题，佛教中的问题，每一个问题要回答起来，都需要很多的字，所以，我的许多佛教问题的回答，都只是开了一个头，我还是继续回答你前面的问题。
首先，要讲一讲佛教中的时间概念，佛教中的时间概念就是劫，一劫，就是一个宇宙从产生到灭亡的时间，一劫又分成，住，坏，空四个中劫，每个中劫，又包括20个小劫，一劫的时间有多长呢？以人类的时间，需要几万亿亿年，佛教中，有这样的比喻，有一个长、宽、高，都是40里的大石头，一个巨石，有一个女人，穿着薄薄的轻纱，从大石头旁边走过，用轻纱蹭一下大石头，这样，每一百年蹭一下，到这个大石头被女人的轻纱完全的蹭没有了，那么所用的时间，就是一个大劫！！！！！！！这就是佛教中的，磐石劫！！！！！！
佛是超出三界的，佛祖看世界，“观大千界，如一诃子，一时生，一时灭！！！！！”这里，给你讲一讲佛教的宇宙观，佛教的宇宙观，打一个比喻，就是，在一个平静的湖面上，非常平静，什么也没有，这时候，下起了毛毛雨，淅淅沥沥的小雨，滴在湖面上，每一个雨滴，都会形成涟漪，形成一圈一圈的水涡，这一个水涡，就像一个宇宙，有许许多多的宇宙，在佛祖看来，这许许多多的宇宙，有的才形成，有的正在扩大，有的正在消失，所以，“观大千界，如一诃子，一时生，一时灭！！！！！”
我再给你讲一个佛教中关于时间久远的事例，在一本经书中，在一本关于阿弥陀佛往生故事的经书中讲到，在过去无数无数劫，有一尊佛，名叫威德炽盛佛，这尊佛的寿命有多长呢？960万亿劫，可以说是无量寿了！！这尊佛，在菩提树下悟道、证道的时间有4个小劫，释迦佛在菩提树下悟道、证道的时间是7天，那么，这尊威德炽盛佛离现在有多远呢？释迦牟尼佛，打了一个比喻，把一个三千大千世界，全部磨成墨，然后，在宇宙中滴下去，过几个三千大千世界滴一滴，等到墨全部滴完，再计算所有滴过墨没有滴过墨的，全部的三千大千世界，加起来，所有的三千的大千世界的行星、恒星，一沙充为一劫，这样，全部的世界尽充为劫，这尊威德炽盛佛离现在的时间，比这还要久远！！！！！！！
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法界是一个真实的世界！字数不够了，你再追问，我再回答！ 追问
听起来挺有趣的，可能我还了解不够深吧。不过我最关心的问题现在还是我们凡人是不是也可以成佛，或者说是习得某种超自然的能力什么的，再或者既然佛就是一种空，而释迦牟尼只不过向我们揭示了这番宇宙的规则，那所谓的佛倒地是什么呢？还有古印度有古老宗教提示了轮回之说，释迦牟尼真的就是菩提树下悟道悟出来的吗？有人数佛经里说是他前世的记忆，是否也是神化了？请您继续说吧。 回答
我们凡人是可以成佛的，要不然，释迦牟尼佛到这个世界来传播佛法干什么。佛教的全部的目的，都是让人学佛，成佛！！！！ 成佛不是什么超自然的什么能力，而是一个人内心中的东西，所有人成佛，都是依靠对自己内心的认识，体悟，用佛教的语言说，就是明心见性，明白了，就成佛了；不明白，就在六道轮回！ 你在一楼的问题，观世音菩萨比释迦牟尼佛更先成佛，观世音菩萨早就成佛了，因为想更多的度化众生，所以，现在做菩萨。还有岂不是阿弥陀佛还在释迦牟尼佛之前吗的问题，我在下面的回答中，会回答。 释迦牟尼佛的成佛，是经过了许多劫的修行，释迦牟尼佛成佛的道路，无比的艰难，释迦牟尼佛在修行的往生，曾经舍身百次，才成的佛，我们现在经书中，只看到一次，往生在雪山修行，弥勒佛是他的老师，看到一只饥饿的老虎，舍身饲老虎的故事，释迦牟尼佛在因地修行的时候，经常和阿弥陀佛在一起，以及和贤劫千佛在一起，经书上很多，你有时间可以看一看。我举一个例子，在宝藏佛时，阿弥陀佛是国王，有千子，这千子，就是 贤劫千佛，释迦牟尼佛当时是一个最重要的大臣，名叫宝海梵志，国王叫无诤念王，宝海梵志劝无诤念王发无上菩提之心，及劝发诸大臣，和自己的八十个儿子发大菩提心，后来宝藏佛，给他们每一个人授记，授记宝海梵志在娑婆世界成佛，号释迦牟尼！！ 释迦牟尼佛确实是在菩提树下，顿悟成佛的，但是，顿悟不是那几天的功夫，而是经过了多少个大劫的修行，积累了无数的善行才成的佛！ 在佛教中，一个学佛的人，他在前世，可能已经供养、亲近了几千，几万的佛，《金刚经》说，一个能够看到，能够受持，《金刚经》的人，已经在前世，供养了千亿佛！！！所以，释迦牟尼佛在因地，就像我们这样时，读的是别的佛传下来的佛经，而且在释迦牟尼佛的往生中，从许多佛那里学习佛法，释迦牟尼佛是在这个世界上传播佛法，救度横众生，而不是在这个世界上创立佛教！！只不过，从人几十年的寿命，和人类几千年的文明史看来，佛是绝无仅有的，佛法更是闻所未闻，所以，在世俗生活中，在世俗社会，人们一般都称为释迦牟尼佛创立了佛教，这也没有什么不可！！ 什么是佛？佛就是一个觉悟了宇宙最高真理的人，佛就是一个彻底大悟的人，就是一个与宇宙合一的人，就是一个完全证悟了法界，拥有法界，拥有法身的人！佛与法界是合一的，与法界中的一切众生是合一的，是一体的，佛与整个宇宙，包括可见的，没有产生的，都是一体的！字数不够了 可能，可能谁也不知道第一尊佛是谁，因为只有佛才能穿透那么久远劫的时空，佛才无所不知，菩萨都没法全部看到。也许就只有一尊佛，名称变来变去的，方便以什么名称示现，就以什么名称示现。【方便以什么身得度，就以什么身得度。一即一切，一切即一。】“如来：无所从来，亦无所去，故名如来。”，“如来者，诸法如义，每一尊都叫如来，每一尊都如古佛再来”。
每一尊佛都有他自己的教化区，也有管理的时间段。我们这里一直到现在还是属于释佛的教化区，《金刚经》：燃灯佛为释佛授记【汝于来世当得作佛，号释迦牟尼，（劫名贤劫，世界名娑婆）】，但是我们这里在释佛以前是属于谁管，好像听说就是大家所说的“七佛”，再往前，我也不知道了。往后，释迦牟尼佛说了，接下来近60亿年后，将由（弥勒佛）接管，两佛之间的空档时间（释佛灭度后的正法、像法、末法、还包括无法的时期）都由地藏王菩萨代理释佛。然后是弥勒佛，往后又由谁接管我们，那就是弥勒佛看给谁授这个记了。
《地藏经》称佛名号品第九,有无数无量的佛出世。都是我们释迦牟尼佛 以前 久远劫时候的佛名，他们是不是全部都是曾经管过我们这个世界的老领导，我也不知道，还得问问其他同修，我觉得地藏菩萨所称念的、还有没称念的那么多佛都是以前曾经管过我们这个世界的，要不然地藏叫我们称那些佛的名称，怎么会感应道交呢，怎么会有大利益呢？& & 其中也说到了‘拘留孙佛’，那是很久远劫前的事情了，劫名（贤劫），《地藏经科注》：“此非贤劫第九减至六万岁时出世之佛（释迦牟尼佛）”，说明拘留孙佛在释迦牟尼佛以前很久远，只是劫名相同而已（供参考，释佛教我们不要（我执），也不要（法执），因为每部经上都说了好多好多佛，先就认为都是我们过去、现在、未来的佛，这样称念才感应道交，多亲切。嘿嘿）。
忘了第一个问题：佛教是释佛创立的，但是“佛教本身的来为一切众生说明宇宙人生的真相”这些，是一直都有的。佛说【他无法可说，若说如来有所说法，即是谤佛】，他只是把古佛们教化众生的大道理传承下来（没有一句是自己的意思，所以佛说我没有说法），就是“为往圣（古佛）继绝学”的意思，只是他【恒顺众生】才被称为“佛、佛法、佛教、菩萨等等名词”，但是这些里面所说的真相是历来就有的，只是在不同的佛在自己的教化时空阶段所用的名称和说理的手法（教）不同。像《金刚经》上一直说的【何以故，什么非什么，只是‘名’什么】这点在清凉大师注的《华严经疏钞》里对“如是我闻”的解释其中之一就是：佛回答阿难说，将来集结经文，每句都用“如是我闻”开头，原因之一是因为以前的佛他们的经典也都是这么开头的（只是说古佛们的经典的开头那句不知道是什么话（也许还不是话语），所表达的意思。用现在【恒顺众生】的意思，用我们现在人的话来讲，就是“如是我闻”这四个字，所以佛说不能“法执”，对待经文，特别是译本，要依意不依字句。同样【佛】这个字也可以看做是释佛用现在的话把古佛们所传承的经典（真相），翻译了出来）。所以‘佛教’（这个单纯的名称）是他创立（翻译给我们听）的，里边所传达的关于宇宙人生的真相是本来老早就有的。等近60亿年后，弥勒佛降生，他可能就不叫佛了，名称就又换了，可能那个时候的生物都尊称他‘人’，他开创了'人教'，但是传达的是和我们现在同样意思的内容，换汤不换药。所以那么多佛名又何尝不是换汤不换药，一旦证得佛果，尊尊都是一模一样，没有丝毫一丁点的差别。希望楼主能有所获得，那就太好了。
您说“他只是把古佛们教化众生的大道理传承下来（没有一句是自己的意思，所以佛说我没有说法）”可是释迦牟尼佛不是在菩提树下悟道的吗？难道他不是自己悟出来的？之后才有佛教的吗？之前他又是在哪里领悟到的呢？还有，我如何才能看得到真相呢？我希望佛是真实不虚的，可是，那么多现象我又无法亲身体会，如何证实呢？ 回答
是的，我也不知道怎么明确回答这些根本的问题，我也刚开始学习。燃灯佛给释佛授记：汝于来世（当得作佛）。所以释佛还要再降生一次，来到凡间，再经历一次。释佛来度众生，佛菩萨现什么身，就是完全是什么（将来弥勒佛也一样，可能现人身成佛，可能现动物身成佛，所以原先是动物们来到释佛坐下听释佛讲经说法。后来可能就是我们人类去动物群落里听一个猴子讲经说法。）。现的人身，就是人，也要和人一模一样经历生、老病死，生下来也和凡人一模一样，凡人所具有的种种障碍种种愚痴他一分也不少。不同的是他比我们多了一点点那个前世修行的“因”，佛家讲【万般将不去，唯有业随身】，轮回时，财利及身体都带不走，只有所修的善因和所造的罪业是不离不弃的。他凭的就是这个‘因’【因又从哪里来，因从无量劫的前世修来的，那么归根结底从哪里来，是从自性里来的，就是真心。佛说，所有一切众生都有和他一样圆满地智慧德能，都是自性本具的毫无差别的，只是被障碍了，所以人人、一切众生都具有成佛的基本条件，都可成佛】，把自己的人身中（和大家一样）的执着、分别、妄想（无明）一分一分地破尽，即是出了凡入了圣。证成佛果。然后佛又把自己证果的所有经验教训教给我们，就是佛所说的经典。刚开始时他和我们一模一样，只要把这些障碍一品一品破尽，让自性圆满地显露出来，他说人人都可以成佛。佛示现人身，就必须是完全的人身，和我们一样从一个起跑线上开始修行，然后修成正果，亲身示范给我们看，让我们有信心，否则没有人相信一个凡人也能将来具备如此不可思议的大神通力。否则佛说的话，也没有人信，也没有人有信心。那么佛“为了度化众生这一桩事情而来”就是失败的。佛要是示现在饿鬼道去度众生，他也要示现饿鬼，和其他鬼经历同等的罪苦（经文有记载，佛和其他罪人一样抽自己身上的筋去拉车）。所以诸佛如来无有不赞叹 地藏菩萨的 ，地藏菩萨 度脱无量罪苦众生，所以地藏菩萨所有示现都和罪苦众生受一样的苦，众生得度即升天，受圣妙乐去了，而后地藏菩萨又要去度另外的众生，现身继续受苦。你在楼下的问题：【他是自己悟出来的吗？等等问题】释佛是应化身、幻化的，跟做梦一样，古大德一首诗：修习空华万行，安坐水月道场，降伏镜像天魔，证成梦中佛果。刚看到，所以来找你，呵呵。原以为老人家在菩提树下悟道，结果他什么也没悟到。只是明白了自己究竟是谁，明了心见了性，原来自己在做梦。如梦初醒，大彻大悟，这就完了，呵呵。 追问
听起来我都糊涂了哈哈，不过我现在到算搞清楚了，释迦牟尼是我们这个世界的佛祖，而阿弥陀佛则是净土的导师。不过我新的问题又出现了，我又搞不清楚那些经书是谁写的呢？有人说（信佛的人）释迦牟尼49天悟出来的，而有人说印度过去本就有古老宗教，释迦牟尼是参考了那里的。那到底怎么回事？是不是我们后期的信徒神话了释迦牟尼创立佛教的意图？一个人非要把他说成神？ 回答
这些问题的回答，你只能作个参考了。经文都是释迦牟尼佛讲经49年，前后300余会，随机所说的。佛灭度后，由大弟子 阿难（传法菩萨）集结了两次经文，由阿难升座讲经（因为阿难从来没旷过课)。后来才有了文字，然后才有了经文的记载。虽然经文都是释迦牟尼佛说的，但是说的内容都是宇宙人生原本的真相，他只是把这些真相转告给听众，所以他说【他没有自己的说法】，这些是本来就是这样，并不是他悟到的，不是他发明创造的。众生谁只要明心见性，都可以自然而然地知晓这些真相。释迦牟尼佛是第一个吃螃蟹的人，但是他并不会生产出螃蟹，所以他说【若说如来有所 说法（能产螃蟹），即为谤佛。】，所以佛明心见性（觉了，发现了真相）之后，释梵天人请求佛讲法，佛很为难。先用了7天观察众生的各种各样的根性，然后又用了7天思考这些大的真相该怎么说，众生才肯相信并愿意品尝其中的美味。印度过去是有很多古印度教，但是释迦牟尼佛所说的经文跟那些是分别的，佛灭度之前阿难问佛的4问题里，佛有说明【佛经以‘如是我闻’开头，原因之一是古印度宗教以‘阿优’开头，意为‘有无’，佛说我们就以‘如是我闻’开头，表示佛教【不属于宗教】。】释佛的意图是：自己已经得到了这个好处，他希望所有众生也都能和自己一样得到如此好处，离苦得乐。我想到西汉时的张骞，比如他说西域有百般的好，并劝人们都到西域去生活，那里是非常美好的国度。听了他的话，跟着他走的人，到达了西域，过着美好的生活，只会很恳切地对他说一句‘感激、谢谢’，并不会给他下跪。而放不下长安的日常生活，不相信他的话，不愿跟随他去西域的人，只会把张骞本人当成西域，当成美好的国度的化身，而嘴上敬仰赞叹，脚下始终不动，那么永远都实现不了，永远都敬仰赞叹，永远都可望而不可及，越来就越成了纯粹的膜拜对象了。张骞（比喻佛陀）早已去世了，不存在了，再怎么着他也不可能再领着我们去西域，可是张骞把路线留了下来，这些留下来的地图（离苦得乐的方法）一样能指引我们到达美好的国度。就和经文一样，起到指导的意义。
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真的是一个很好一帖子。感恩师兄分享。
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