《佛说阿弥陀经》第三课 - 藏传净土法5 - 智悲佛网
《佛说阿弥陀经》第三课
舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
舍利弗，你是怎么想的？这位佛陀为什么叫阿弥陀佛？舍利弗，因为他的光明无量无边，照耀十方国土，无有任何障碍，所以名叫阿弥陀佛。
在梵文中，&阿弥陀&的&阿&是否定词，就是&无&的意思，&弥陀&是&量&的意思[ 《佛光大辞典》云：阿弥陀佛，梵名Amita -buddha ，为西方极乐世界之教主。梵语amita，意译无量。]。现在有些人喜欢说&弥陀经&、&弥陀法&，严格来讲这种说法是不正确的，如果没有&阿&字，佛陀的名号就不全了：&弥陀经&就成了&量光经&，&弥陀圣号&就成了&量光圣号&，&弥陀要解&就成了&量光要解&。所以以后大家在念诵佛号时，一定要有&阿&字。
《无量寿经》中说，阿弥陀佛有十三种不同的名号，如无量光佛、无碍光佛等，前一段时间在学习《极乐愿文大疏》时，我给大家作过介绍。为什么这位佛陀名叫无量光呢？在《无量寿经》中，法藏比丘的第十二愿说：&设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。&如今法藏比丘已经成佛，实现了往昔的大愿，他的光明无量无边，无量众生能蒙受其光芒，所以其名号为无量光佛。
当然大家要清楚，阿弥陀佛的光不是平时我们肉眼所见的亮光。佛光是无形的，而且有各种类型，如加持的光芒、智慧的光芒、慈悲的光芒等。任何众生如果忆念阿弥陀佛，向其顶礼，诵其佛号，佛光就会照耀此人的身心。
《无量寿经》中说：&其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。&因此，如果有众生祈祷忆念阿弥陀佛，就能遇到阿弥陀佛的光芒，蒙受佛光加持后，一切贪嗔痴烦恼都会消灭，身心也会变得柔软。现在我们的身体刚强难化，很难堪能行持善法，内心也被烦恼缠缚，这就是没有得到佛光加被所致。如果得到了佛光的加被，我们的身心就完全不一样了，时时刻刻会产生欢喜心，慈悲菩提心等善心以及正见也会不断增长。
我们要知道佛陀的功德，这一点很重要。现在很多人的信心都是迷信，为什么这样说呢？因为他们从来没有系统地学习过佛理，不要说一些复杂的教义，甚至连阿弥陀佛的名号从字面上都不会解释，这样不可能对佛陀产生真正的信心，也不可能被佛陀的功德所感动，最多因为一些暂时的因缘内心稍微有所触动而已。
所以学习佛法特别重要，在座各位不管是出家人还是在家人，都应该系统地学习佛理，这样才能生起真实的定解。我经常想：麦彭仁波切的《定解宝灯论》真的很重要，如果我们没有对佛法产生真实的定解，就会变成佛门的教条主义者，做什么都只是形式而已，内心没有被佛教的真理感化，只是在形象上做一些事，这样确实意义不大。
从佛教的观点看，内心的力量是最强大的，所以修行要从内心入手。不仅佛教，世间人也是这样认为的：比如你对某件事特别欢喜，以欢喜心去做的效率就特别高；如果心里没有欢喜心，即使身体和语言在造作，效率也不会高。当然相比之下，佛教对这个问题的认识更高，佛法经常说&万法唯心造&。所以大家要认识到，内心的力量是很强大的。
要产生内心的力量，就一定要对佛理生起定解。宗喀巴大师在《密宗道次第广论》中说，只有通过智慧对教理生起真实定解，才会引发不可劫夺、不可退转的信心。所以，我们应该通过闻思对阿弥陀佛的名号产生定解和信心。现在很多人口口声声&阿弥陀佛&（有些人说&弥陀&，还有些人说&阿弥陀&），可是对佛号的意义、来历、功德一无所知，这样念修力量是不大的。
念诵佛号跟念一般人的名字完全不同，以阿弥陀佛和释迦牟尼佛而言，不要说他们本身的无量功德，甚至其名号的功德、意义也是世间任何名称无法比拟的。可是很多人不知道这个道理，甚至还有这种邪见：佛号没什么，我的名字跟阿弥陀佛的名字只不过词语不同而已。这就是不懂佛理所致，因此大家一定要系统学习佛理。
又舍利弗，彼佛寿命及其人民无量无边阿僧o劫，故名阿弥陀。
舍利弗，又因为这位佛陀及其人民寿量长达无量无边阿僧o劫，所以名叫阿弥陀佛。
大家知道，凡往生极乐世界者，其寿命都是无量无边。在《无量寿经》中，法藏比丘的第十五愿说：&设我得佛，国中人天寿命无能限量，除其本愿修短自在。若不尔者，不取正觉。&如今他已经如实现前了往昔的发愿，故阿弥陀佛和其国土中的众生都是寿量无限。
阿弥陀佛也称为长寿佛，长寿佛就是无量寿佛的异名。《极乐愿文大疏》中说：任何众生如果毫无怀疑地祈祷阿弥陀佛，那么除了前世的异熟果以外，暂时的一切水火刀毒等怖畏皆能救脱。这就是无量寿佛的不共加持力。
舍利弗，阿弥陀佛成佛以来于今十劫。
舍利弗，阿弥陀佛成佛以来到现在已经有十个大劫了。
《极乐愿文大疏》中说，按我们人间的标准计算，阿弥陀佛成佛已经有十个大劫了，而按照极乐世界的标准只有十天。《显无边佛土功德经》[ 玄奘译，收于《大正藏》第十册《华严部》。]中说：&善男子，我此索诃世界释迦牟尼佛土一劫，于极乐世界无量光佛土为一昼夜。&《华严经》中也有相同的说法：&佛子，此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。&
听到如此浩瀚无边的时间，个别人可能心里无法接纳。这是情有可原的，因为众生的心识特别渺小。我经常想：跟极乐世界众生的岁数比起来，我们的寿命就像夏天的小虫一样短暂。夏天的有些小虫非常短命，或者瞬间出生、瞬间死亡，或者上午出生、下午死亡。大家学过生物，都清楚有这样的虫类。如果这些小虫能思维，听说人类能活到七十岁、一百岁，那它能不能接受呢？以它的寿命为标准，它肯定觉得不可思议：我来到这个世界后，最多一两个小时就要离开，这已经算是很长寿了（可能这是长寿老虫），而人的寿命居然那么长，真太不可思议了！和这些小虫一样，现在欲界的人类不管能活一百岁还是七十岁，如果与极乐世界、天界或者地狱的寿命比起来，也是不可同日而语的。
在法界中，有无数凡夫的分别念无法接受的行境。所以有时候想起来，自己真的跟小虫没有什么差别。有时候我到了其他国家或者大城市，往往也有这种感觉：在浩瀚无边的宇宙中，自己真是极其渺小！如果人能知道自己的渺小，自然就不会生起傲慢心，也不会以自己的浅见去诽谤诸佛菩萨以及清净刹土的无量功德。
《极乐愿文》中说：&贤劫一大劫，极乐刹一日，无数劫无死，愿恒住彼刹。&贤劫这样的一个劫只相当于极乐世界的一日，往生极乐世界者于无数劫中不会死亡，所以我们应该祈愿往生到极乐刹土，在那里永远安居乐业。
在娑婆世界，降生以后就会不断衰老，一照镜子就能发现一天比一天老了。现在城市里的人特别苦恼：怎么我这么快就老了？满面都是皱纹？可是伤心也没有办法：脸上的皱纹一天比一天多，用什么样的仪器整容也没用；头发也一天比一天白，虽然买了各种发油，可是只能把枕头弄黑，此外就没什么用了。因此，如果有人想长生不老，就要发愿往生极乐世界，到了那里会恒时安住世间，再也不用担心衰老和死亡，永远都是年轻漂亮。
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
舍利弗，阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，这些弟子都是阿罗汉，其数量不是世间的数目所能了知的，诸菩萨众的数量亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
其他经中也有此类说法，如在《无量寿经》中，法藏比丘发愿说：&设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生缘觉，于百千劫悉共计知其数者，不取正觉。&
有些人可能有疑问：&许多经论中不是说极乐世界没有声闻吗？为什么这里说有声闻呢？&对这个问题，昙鸾大师和智者大师都有解释[ 详见昙鸾大师的《往生论注》以及智者大师的《净土十疑论》。]。对世亲论师在《往生论》中&二乘种不生&的说法（即声闻缘觉不能往生极乐世界），他们分析认为：像《俱舍论》中所讲的定性声闻，这种人在极乐世界是没有的；而以前是声闻、后来趣入大乘，这样的人在极乐世界是有的，往生极乐世界以后他们名称是阿罗汉，实际上却是大乘菩萨。就像舍利子和目犍连一样，虽然他们示现为小乘比丘，名称也是阿罗汉，但实际上不仅通达了小乘的人无我，也通达了大乘的法无我。因此，极乐世界应该有声闻，只不过他们不是真正的小乘声闻，而是幻化的大乘声闻。为了说明此理，昙鸾大师和智者大师引用《无量寿经》、《十住毗婆沙论》等经论的观点进行了论述。因此，极乐世界有无量无边声闻的说法应该是合理的。
除了声闻，极乐世界还有无量无边的菩萨。假使三千大千世界的所有众生变成缘觉，以缘觉的智慧衡量，也无法计算其数目。所以极乐世界声闻、菩萨的数量不是几百、几千、几亿，对凡夫人来讲这些数字是不可思议的。
又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿@跋致。
舍利弗，凡往生到极乐世界的众生都是阿@跋致。
&阿@跋致&意为&不退&。极乐世界的菩萨是不会退转的，既不退转到小乘，也不退转到凡夫，都是登地的圣者。
其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧o说。
其中有许多是一生补处的大菩萨（就像弥勒菩萨一样），其数目非常多，不是算数所能了知的，只能以无量无边阿僧o来概说。
在《无量寿经》中，法藏比丘发愿说：&设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处&&若不尔者，不取正觉。&如今他的大愿已经现前了，所以极乐世界有许多一生补处的大菩萨。这些大菩萨就像《十地经》中描述的那样，具足无量无边的功德。
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
舍利弗，如果有众生听到此法，应当发愿往生极乐世界。为什么呢？如果往生到那里，可以跟声闻、菩萨等上善人俱会一处。
和上善人聚会不像和世间的凡夫聚会，凡夫人聚会总是有一些不开心。只要是凡夫众生，无论哪个地方的人都一样，美国也好、俄罗斯也好、新加坡也好，北方也好、南方也好、藏地也好、蒙古也好，只要是凡夫人居住的地方总会有一些看不惯之处，和这些凡夫人相处也会产生痛苦和烦恼，种种不悦意的事情都会出现。为什么会这样呢？就是因为众生的相续总是不断涌现贪嗔痴慢嫉妒的烦恼。在一个毒蛇窝里，每一条毒蛇都散发出毒气，住在里面肯定不会舒服，同样，凡夫人的群体中又哪会有快乐呢？而往生极乐世界后则不同了：自己身边是无量无边的声闻、菩萨，他们不可能给你带来不开心，与这些圣众共聚后善根自然而然会增上。
世间有些人常赞叹某个地方：某地做生意很方便，某地环境特别优美。其实世间没有值得希求的地方，哪里都是一样的。即使你在某个地方获得了一些有漏的财产，几十年后也会烟消云散，这些财产不仅没有实义，甚至还会给自己带来无量的祸患。
我们要对这个世界有出离心，一定要出离凡夫的群体。《入行论&静虑品》中说，凡夫人是很难取悦的，你对他们再怎么好，反过来他们却经常对你带来各种伤害，这是必然规律。而极乐世界绝不会这样，那里的圣众只会对你的身心带来快乐。
表面上看来：跟极乐世界的上善人在一起有什么好处呢？跟凡夫人在一起多好啊！呆在家里或者自己的小团体中，每天吃一点开心果、瓜子，这样多开心啊！其实这种想法是错误的，世间的一切不离苦苦、坏苦、行苦的自性，所有凡愚的言行举止没有实义，与他们交往不可能给自己带来超越世间的快乐。
总之，大家要想到往生净土的利益。要通过智慧详细分析，从道理上明白往生极乐世界是最好的选择。前面我在《极乐愿文大疏》中也讲过极乐世界的环境如何美妙、那里的伙伴如何殊胜，既然如此，大家还有什么理由不愿意往生净土、还要贪恋这个世界呢？这个世界本来没什么可贪的，可是就像蛆虫喜欢不净粪一样，三界众生被无明烦恼遮障了本具的慧眼，对于该取该舍一无所知，一直在迷迷糊糊中贪执本不该贪执的对境，众生的可怜就在这里。
舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。
舍利弗，不能以鲜少的善根福德因缘往生彼国。
往生极乐世界需要很大的因缘，否则不可能往生。我们应该知道，现在自己能生起往生的意念，这就是佛陀的加被以及前世的善根所致，这的确是无量的福德因缘。真正观察起来，现在我们遇到佛法，并且生起信心，又能忆念三宝，这确实很不可思议。《华严经》云：&如来自在力，无量劫难遇，若生一念信，速登无上道。&如来具有无量的自在功德，这样的对境是百千万劫难以值遇的，如果能对佛陀生起一念信心，以此因缘必将迅速登上无上之道。从这个角度来讲，我们遇到净土法门，能够深信发愿，这的确是一种大福德因缘。
既然这样，往生极乐世界是不是很容易呢？不一定。如果贪执现世的享受、来世人天的果报或者二乘的自我寂灭，这是不可能往生净土的。经中讲得很清楚，&不可以少善根福德因缘得生彼国&，因此，一定要具足大善根。q益大师说，往生净土须具足深信、大愿，深信、大愿就是大善根。
如果具足了出离心、菩提心和无二慧所摄的善根，就很容易发起深信、大愿，这样就能轻易往生净土。最初要有出离心，不贪恋世间的一切，不管人、财、物还是地方，认识到这些都没什么可贪的，要有对三界毫不贪恋的出离心。然后要有菩提心，如果没有菩提心，造的善根不会广大，所以大家要想到：我往生净土不是为了自己，就是为了利益一切众生。最后如果有空性的见解，往生的品位就会很高。
今天我翻译了萨迦派的《离四贪教言》。萨迦初祖根嘎酿波十二岁时修了六个月的文殊法，后来现量见到文殊菩萨，两位眷属居于文殊菩萨左右。文殊菩萨给他传讲了《离四贪教言》：&贪今非教徒，贪世非出离，贪自非菩萨，耽著非见解。&意思是：贪执今世不是佛教修行人，贪执三有世间不是出离心，贪执自利不是大乘佛子，抉择究竟见解时若有耽著则不是正见[ 法界实相是远离一切戏论的，不管大中观还是大圆满，最终现前的都是远离一切戏论的境界。]。
在离四贪中：一是不贪执今生，如果是为了今生的安乐，不管持戒、闻思还是修行都是不合理的，也不可能出离轮回；二是不贪执轮回，否则不算出离心，如果能想到：我要彻底离开三界，往生极乐世界，这就是真正的出离心；三是不贪执自利，如果没有把众生放在心里，则不可能得到大乘的果位，大乘的涅和正等觉是依靠利他而现前的；四是具足无二慧，有的执著不对，无的执著不对，有无二俱、双非也不对，究竟实相远离了四边八戏，名言中虽有如幻的显现和缘起生，胜义中则唯一是远离戏论的大空性。
如果有离四贪的功德，往生极乐世界是不难的。如果心里从来不想这些，即使口中一直念&南无阿弥陀佛&，除了有些真正得到佛陀加持的人以外，要往生是很困难的。一般来讲，只有具足上述正见摄持的善根，才能往生极乐世界。
舍利弗，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
舍利弗，如果有善男子善女人听到阿弥陀佛，受持其名号，从一日到七日，达到一心不乱[ 利根者只需一日就可一心不乱，钝根者需要七日，中根者则二日乃至六日不定。]，此人临命终时，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及无量圣众现在其前，此人心不颠倒，无有任何贪执，就能自由自在地往生阿弥陀佛的极乐国土。
这一段文字很重要。我们学院的极乐法会开八天，最后一天主要是回向，前七天都是念佛号、心咒，就是以此为依据的。汉地有禅七、佛七、观音七、地藏七等七天的法会，也是以此为依据的。
我们要按照经典的要求，活着时一定要结上往生净土的善缘，要尽快以闭关的方式专修七天。如果长期止语，完全一心不乱，可能有一定困难，但在七天中一心一意观佛、念佛，除了睡觉吃饭以外摒除一切散乱，这是不困难的。如果能做到这一点，临终时就会得到阿弥陀佛的接引。
汉地有些净土宗寺院经常举行百万佛号闭关，在大约十天里跟任何人都不联系，每天以禁语的方式念十万遍佛号。其实这种短期闭关很好。我们也要发愿至少闭关七天。我看两年之内闭关修七天应该可以吧？如果两年之内不死，各位能不能念修七天阿弥陀佛？这样的因缘是很珍贵、很重要的。大家谁能发愿？念阿弥陀佛名号或者心咒都可以，开法会或者放假时念都可以。希望每个人尽量发愿，我也这样发愿。（现场道友纷纷举手发愿）好！要记住啊，不要忘了自己的发愿。
念佛观佛真的很重要，现在我们对人生特别执著，可是跟念修阿弥陀佛相比，这些如梦般的世事没有什么实义。我看过《乐邦文类》，里面有许多很好的教言，记得有一首诗：&世事等一梦，人生谁百年？念念弥陀佛，池中结宝莲。&意思是，世间的琐事就像一场梦，谁能活到一百年呢？与其为琐事而浪费生命，还不如念佛观佛，这样极乐世界的宝池中就会结上自己的宝莲。
如果要结上往生的善缘，就应该多造善根，而且造善根时要尽量一心不乱。所谓的一心不乱，如果连一个分别念都不能产生，这对初学者来讲是很困难的，可能谁都做不到。但自己应尽量不被烦恼和恶念所转，如果偶尔产生恶念要马上发现并以四种对治力忏悔。这样专注一处而修的善根是最重要的往生资粮。
净土宗最提倡一心不乱。《西方合论》中说：&念佛求生净土，功行观门无穷，而执持名号一心不乱为第一也。&讲得非常清楚，对于求生净土而言，在所有的用功和修行中，以一心不乱念佛最为要紧。
要做到一心不乱，首先不贪恋世间非常重要。如果你贪恋世间，本来能往生净土，可是临终一念之差也会导致修法不成功。以前有一位大德念佛功夫非常好，临终前他对寺院里的僧人说：&我死后大雄宝殿前的钟如果响，说明我往生到了净土，如果钟没有响，说明没有往生。&那位大德圆寂后，钟始终没有响。弟子们觉得很奇怪。后来大德的师弟入定观察，发现寺院前有一棵桃树，那位大德转为桃中的一只小虫。这是什么原因呢？原来，那位大德正要往生时看到桃子成熟了，他生起了一个贪念，结果变成了桃中的小虫。于是师弟召集寺院所有的人在桃树下念经超度，之后那只小虫便死了，大德的神识这才往生净土，这时大雄宝殿前的钟也响了起来。
广钦老和尚说，修行人对世间的任何东西都不能贪恋，甚至连一根草也不能贪恋，否则就会障碍往生。的确如此，我们在讲《极乐愿文大疏》时引用过很多这方面的公案，希望大家引以为戒，否则自己的修行不一定成功。
如果各位能在七天专心下工夫，欲求一心没有不成功的。《宗镜录》云：&制心一处，无事不办。&古德亦云：&七日用心若不悟，割去僧头当尿壶！&所以只要我们肯下工夫，就一定可以成就。
念佛最好是一心不乱，如果实在做不到这一点，散心念诵也是有功德的。《万善同归集》云：&若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。&《法华经》亦云：&若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。&从这些教证可以知道，以散乱心念佛、礼佛也是有功德的，但最好是一心专注念佛，这样的功德更大。
总之，希望在座各位临死前专修七天往生法，这一点非常重要，以此因缘一定能往生净土。大家要记住这个教言。
舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
舍利弗，我见到念佛的利益，所以宣说了这样的教言，如果有众生听到这个道理，应当发愿往生极乐世界。
在座的各位都要发这个愿，如果没有发愿是无法往生净土的。大家都知道极乐世界的快乐和娑婆世界的痛苦，既然如此为什么还不发愿往生净土呢？古代的许多大德都是一心发愿往生净土的。我看过净土宗三祖承远大师的传记，他就是这方面的典范。大师经常行持般舟三昧&&九十天中不睡不坐，一直站立经行念佛。后来他的名声传至京城，皇帝想拜他为国师，屡次征召他入京。但大师一直不愿意下山，他对使臣说：&纵然割取我的头，老僧也不会下山，割去这个头只是没有一生的头，如果下山被世间法所染，则生生世世的头就没有了。&使臣向皇帝转述了大师的话，皇帝对他愈加钦慕。承远大师一辈子住在深山中，破衣弊食，专修净土法，最后往生极乐世界。他的弟子是法照大师，后来成为唐代宗的国师。法照在遇到承远大师前，有一次在定中到了极乐世界，看到阿弥陀佛身边有一位衣着破烂的僧人，经询问方知是承远大师，出定后就前去依止大师[ 有些人觉得：怎么阿弥陀佛身边还有穿不整洁衣服的僧人？其实每个人心前的显现是不同的，这与每个人的境界和因缘有关。藏地有些人到莲花生大士的刹土时，有人见到莲花生大士现为罗刹王，有人见到现为相好庄严的圣尊，各自都有不同的所见。]。
现在各位遇到了净土法门，这是非常难得的因缘，如果没有在千百万劫中供养佛陀，不会遇到这样的妙法。因此听闻此法后，大家一定要有难得之心。前一段时间，我在课上引用了《大阿弥陀经》的教证：&若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。&所以，各位能听到《阿弥陀经》的确非常有善缘。你不用问：&我跟净土法到底有没有缘？我到底有没有善根？&既然遇到这个法，那绝对有缘。如果已经考上了北京大学、清华大学，说明你的智慧是很不错的，不然迈不进这个门槛；同样，现在听闻了净土法，说明你肯定是有善缘的。
既然听闻了这样的妙法，那我们应该怎么办呢？一定要趁早发愿往生。在座的每个人活在世间不会很久，二三十年后很多都会离开世间，再过一百年基本上都会离开，一个、两个都不会剩下。现在能活一百多岁的人有多少？应该说是没有的。所以为了生生世世的前途，现在自己一定要好好发愿。人生再怎么样也只有几十年，以后的前途则是漫长的，所以大家应该为未来做好准备。昨天我遇到一位道友，他说：&现在我什么都不想，只想往生极乐世界，这就是我最大的愿望。&我觉得他的想法很好。每个人都应该这样。
可惜世间人不信受这些道理，天天贪执眼前的生活，对未来的唯一准备就是买保险，什么养老保险、医疗保险&&可是这些在死的时候能保险吗？如果有一种无死保险，那我们都可以入这种保险，但这绝对是不会有的。所以我们不要太贪执眼前，应该关注生生世世的大事。
为什么修行人对来世特别重视？并不是因为他们无知，不知道享受生活，实际上他们是最明智的。反而世间人由于被无明眼翳所覆，从来不知道为自己的前途考虑。因此，为了将来的究竟安乐，大家一定要发愿往生极乐世界。平时要再三往这方面想，这样到一定的时候，自然会产生往生的强烈心愿。每天早上起来、晚上睡觉，自己都要忏悔往昔所造的恶业，并发愿往生西方极乐世界。对于这个娑婆世界，心里不要有什么贪恋，要把它看做暂时的栖身之所。走远路的人经过一个花园时，可以顺便在里面坐一会儿，但不可能永远居住在那里，毕竟他是远行的过客。如果我们也像过路人一样，路过轮回的花园时只是稍微看一看，对再美好的法也没什么贪恋，有这种境界才说明相续中具足出离心。有了出离心以后，才会发下求解脱的清净愿。所以大家要努力培养出离心，经常发往生净土的愿，这样才会有往生的机会。据悉，该女子身体携带艾滋病毒及梅毒等传染性疾病。
当地3200人不分国籍，全数裸体并将涂成不同色调的蓝。
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　　也许，你也曾说过这样的话：我要去西藏，看看真正的信仰。
　　可你知道什么才是藏地子民的信仰吗？是什么让他们如此坚定、虔诚、本真，是什么让他们和我们不一样？
　　今天就让我们走进藏传佛教，试着走近藏地子民的灵魂家园。
　　佛教起源
　　佛教的祖师爷是释迦牟尼佛。“释迦”是一个家族的名字，释迦摩尼佛诞生在一个王族家里，这个家族的名字就叫释迦。那“牟尼”就是他真正的名字，“牟尼”就是梵文直译的，翻译过来就是“能仁”，能不能的“能”，仁义道德的“仁”。
　　释迦牟尼佛两年五百年前诞生在印度，现在的尼泊尔，他诞生的地方就叫蓝毗尼（Lumbini）。释迦佛的父亲叫净饭王，释迦摩尼佛是一个太子，他是一个太子，那这位太子呢，二十九岁就出家了。出家以后六年苦行，三十五岁成了佛，三十五岁的农历四月十五成了佛。
　　什么是法门
　　释迦牟尼佛成佛之后讲了八万四千法门，三转法轮。那释迦牟尼讲的这个法，首先大家要知道法，法就是一个方法，离苦得乐的方法。
　　为什么有八万四千法门
　　释迦牟尼佛为什么讲这么多法门呢，因为人有八万四千个烦恼，为了解决这些八万四千个烦恼，所以释迦摩尼佛讲了八万四千个法门。释迦摩尼佛讲的这八万四千法门就是对治八万四千个烦恼的方法，那八万四千个烦恼能解决，能断掉八万四千种烦恼。多一个法门能减少一个烦恼。那么释迦牟尼佛讲的这个法门里面，他有看我们个人的根契，和我们的追求。
　　追求“世间圆满”
　　我们众生里面有些众生追求的就是人天果，人天七德，追求的就是世间圆满。那么这一块释迦摩尼佛也讲了用什么方法来人天圆满。那么人天七德怎么修的法门都讲了。
　　追求“解脱”
　　有些人追求的是解脱，生老病死想解脱的这种，那怎么解脱的法门也有。追求解脱这一类的人就讲了小乘的法门。小乘的法门现在是南传佛教，现在东南亚的南传佛教就是小乘的法门。
　　追求“成佛”
　　有些人追求的是成佛的法门，生生世世，累生累世积福报，慢慢成佛的法门，那这一部分人讲了大乘显宗的法门。
　　追求“即生成佛”
　　有些人追求的是即生成佛，一生成佛。那这一块的人就讲了这个密宗的法门。
　　佛教三大派系
　　根据上述法门的不同，慢慢出来了各种不同的佛教派别。现在佛教有三大系统，三大派别：南传佛教、汉传佛教、藏传佛教。
　　南传佛教
　　南传佛教就是释迦牟尼佛讲的八万四千法门里小乘的法门。那南传佛教主要存在的地方就是斯里兰卡，还有柬埔寨、泰国等东南亚这些国家。南传佛教主要存在于这些地方。南传佛教统一追求的是阿罗汉果，属于佛教里面小乘的佛教。修行就是三十七道品，修出离心，修戒定慧，这是南传佛教主要的修行。
　　汉传佛教
　　汉传佛教是大乘佛教，大乘显宗的佛教，大乘佛教内部也有很多派别，有八大派系，那汉传佛教主要存在的地方是汉地还有日本，还有韩国等等的地方。大乘显宗讲的法门是慈悲心，菩提心，六般若密多。汉传佛教内部也有很多派，比如说：禅宗、净土宗、律宗、天台宗等等八大宗派。那汉传佛教的正见里面是以唯实派为主的。
　　藏传佛教
　　藏传佛教也是大乘佛教，显密双修的大乘佛教，藏传佛教是显密双修的，显宗和密宗双修的大乘佛教。那这个主要存在的地方就是藏区、内蒙古、外蒙古还有汉地。藏传佛教现在也在我们汉地，比如北京这些地方多起来。然后就是在欧洲、美洲、美国这些地方主要是佛教里面藏传佛教比较多的地方。
　　什么是藏传佛教
　　藏传佛教的派系
　　那藏传佛教有四个大派，十八个小派，这四个大派是：
　　第一 红教 宁玛派；
　　第二 白教 噶举派；
　　第三 花教 萨迦派；
　　第四 黄教 格鲁派；
　　为什么叫红、白、花、黄教呢：比如说红教宁玛派，做法式的时候，法师们戴的帽子是红色的，所以为什么叫红教就是这么一个概念。那白教他传的衣服是白色的，所以就叫白教噶举派。然后这个花教萨迦派，他做法式的时候，这些大师傅们戴的这个帽子是花花绿绿的，所以叫花教萨迦派；然后黄教格鲁派，黄教格鲁派他戴的帽子是黄色的尖尖的一个帽子，所以就叫黄教格鲁派。
　　藏传佛教有这么四大教派，还有小的有十八个教派。
　　藏传佛教各派特点
　　【宁玛派】：这个四大教派里面的宁玛派的创始人就是莲花生大师，他主要的法门就是大圆满，这是宁玛派的法门，宁玛派，这是宁玛派，宁玛派是藏区最早的一个派。
　　【噶举派】：然后接下来是噶举派，噶举派的创始人是玛尔巴上师，玛尔巴上师，他主要的法门就叫大手印，大手印和大圆满都是讲的是空性。他不同的方法来讲这个空性，这么一个意思。他的法门就叫大手印。
　　【萨迦派】：那这个花教萨迦派，萨迦派的祖师爷就叫昆&贡却杰布，昆&贡却杰布，祖师爷的名字就叫昆&贡却杰布，萨迦五祖，里面的第一祖就叫昆&贡却杰布，那他主要的法门就叫道果，道歌的道，果报的果。道果，他主要的法门就叫道果。
　　【格鲁派】：那黄教格鲁派，格鲁派的祖师爷是宗喀巴大师，他主要的法门就是菩提道次第广论，密宗道次第广论，正见就是中观正见。
　　藏传佛教的五大圆满
　　【教法圆满】：
　　藏传佛教教法圆满，怎么讲呢，南传佛教知识讲的是八万四千法门里面的小乘的法门，是一小部分。那汉传佛教是八万四千法门里面的半部分，就是半个显宗的法门这一块，没有密宗的法门，密宗四部的法门。这个南传佛教他没有大乘的法门，都是一部分一部分，那藏传佛教有显宗的法门，汉传的显宗的法门，小乘的法门，密宗的法门，八万四千法门都是非常圆满的。全部都在藏传佛教里面，所以就是叫教法圆满，藏传佛教里面。藏传佛教里面有显宗的法门，有小乘的法门，有密宗的法门，所以就叫教法圆满。
　　【修行圆满】：
　　修行圆满，南传佛教主要修的是戒定慧，戒律上面就修的是别解脱戒，然后三十七道品，他修的主要修的是这个。那汉传佛教修的是戒定慧，戒律上面不只别解脱戒，别解脱戒就是五戒和出家的戒律，那不只这个别解脱戒，还有菩萨戒，比南传佛教更高一些，更圆满一些。还有他方便法门上面修这个慈悲心，菩提心，六般若密多等等，比较圆满一点点。那藏传佛教，小乘的法门也修，显宗的法门也要修，密宗的法门也要修。外修小乘的法门，内修显宗的法门，密修密宗的法门，所以就叫修行圆满。修行圆满，这是藏传佛教的一个特点。
　　【传承圆满】：
　　我们佛教这个有传承的，比如讲心经，心经也有传承，般若经，般若经也有传承。那我们这样的话，我这样的话，我们这个传承般若经的传承从释迦摩尼佛到现在，我是第46代，我师傅是雍正法王，他是第45代，我是第46代。他每一代每一代代代都传下来的，有这个传承，有这个传承。那藏传佛教的传承有口传的传承，有讲经说法的传承，有灌顶的传承，导引的传承都是保存得非常圆满。都没断过，那我们南传佛教，传承也是，只有戒律的传承没断，除了戒律的传承，大部分的传承都断掉了。因为佛法也经过了很多的磨难。就是断了这个传承。但藏传佛教的传承没断，这个传承是非常圆满的，有传承的师傅的讲经和没传承的师傅的讲经不一样的。没传承的师傅要讲一个心经，很多都是我认为的东西，他自己认为的东西。那有传承的师傅不会讲到我认为的，他讲的都是从释迦摩尼佛代代传下来的。那有传承的师傅讲的这个法有加持力，代代的有传承的师傅都会讲这个，加持力不一样。那藏传佛教就有这个圆满的传承。
　　【保存圆满】：
　　佛教传入到东南亚各国的时候，东南亚各国都有自己的文化，佛教就融入了那个文化中。就变成了本地的佛教，然后佛教传入汉地的时候，道教文化，儒家文化非常兴盛的时候，这些文化也多多少少都影响了佛教，佛教也融入了这个文化里面，所以佛教就变成了汉式佛教。佛教传入藏区的时候，藏区没有形成特别的文化，佛教就变成了藏文化，佛教没有进入藏区之前，藏地没有文字的。藏文字因为翻译佛教，因为翻译佛教，为了学习佛教，他为了这个，创造这个，藏文字。其实藏文字有三十个字母，这三十个字母就是六个字母是藏族人自己创造的，二十四个字母是梵文里面直接拿过来的，他是从梵文里面直接拿过来的，所以藏族人学习梵文非常快，一个小孩子要学习梵文，他非常快。这个文字也是为了学习佛教才创造的，佛教进入了藏地以后就是佛教变成了藏文化，所以保存得原汁原味。你们现在看到我们出家人，藏汉两地的出家人穿的，都是出家人，是释迦摩尼佛的弟子，应该是一样的。但是衣服也不一样。穿的衣服也不一样。那佛教进入了汉地之后，本来我们出家人的衣服是黄色或者红色，都是这个颜色，主要是这个颜色。那佛教进入了汉地以后，那黄色是皇帝穿的，红色是大臣穿的，出家人都不能穿，出家人就选择了那个灰色。有变化的。佛教进入了汉地，就是出家人要自力更生。就是就种菜啊，寺庙里面就干很多活。那进入藏区的时候，他比较原汁原味。不做这些事情，他是条件很差，但是他有闻思修，出家人主要工作是闻思修，所以说呢，保存圆满。
　　【课程圆满】：
　　汉传佛教也好，南传佛教也好，学习佛教的时候直接用经文来学习，这个比较多，那藏传佛教学习佛法的时候，先学论再学经。经续论这个概念给大家讲一下。经是什么呢，经是释迦摩尼佛亲口讲的显宗的法门，小乘的法门，就叫经，释迦摩尼佛亲口讲的显宗的法门就叫经，那释迦摩尼佛亲口讲的密宗的法门就叫续，记续的续。密宗的法门就叫续。经跟续的解释就叫论。经续论就是这么一个意思。经续论，那汉传佛教、南传佛教学佛法的时候先学经的比较多，一旦皈依了马上读地藏经，马上念金刚经，马上学经，师傅们马上给讲经，这个比较多。然后藏传佛教呢，先学论，先学习论，再学经，再学续，这是藏传佛教的一个特点。
　　那先学习了论，一个论可以包含很多经，经，释迦摩尼佛讲的第一呢，看地方，有些经是跟十地菩萨讲的，八地菩萨讲的，一地菩萨讲的，魔道众生讲的，跟人道众生讲的，不一样的。如果是八地菩萨讲的那个经给我们学，不适合。如果是一地菩萨讲的那个经，我们学，就凡夫学也不适合。
　　我在厦门讲经的时候，我的一个刚皈依的弟子给我问过一个问题，师傅地藏经里面讲，水火不伤，有这个词。但是他说他朋友天天念地藏经，他的房子起火了，这个怎么解释啊。有问这个，我说你这个朋友念地藏经，地藏经里面确实有这个功德，他这个功德要出来，什么样的人才有这个功德。善男子，善女人，善男子持十善戒的男人呐，我问你这个朋友是不是持十善戒的呢。他说不是，他是边念经边做坏事的那种。他说是这样的。那这个不可以的，一看就没有这个功德。
　　我在浙江丽水讲经的时候，我一个女弟子，给我拿来了一个经文里面的几句话，师傅啊我以前堕胎过，但是我这个业障全部消掉了，已经消了。我说你用什么法来消掉了？她说我就放生了100条鱼，全部消掉了。我说你怎么放生了100条鱼，她堕胎堕了三个，三个婴儿的这个灵魂就这个业障你就消除呢？你怎么消除呢，她说这是经文说的，放一个生命能消除杀100人的这个罪过可以消除，那这个是跟谁说的呢，有菩提心的菩萨，放生才有这个效果。那我们放生没有这个效果。
　　我们放生有效果，但没有那么大的效果。你自己学经的这些误会很多，有误解很多。念一次阿弥陀佛可以往生净土，经文里面确实有这个，那念一遍阿弥陀佛怎么往生，这个是跟谁说的呢，菩提心圆满，然后六般若密多修行的这样的人。念一遍阿弥陀佛可以往生阿弥陀佛净土。念一遍什么佛的时候，就往生那个佛的净土，那我们普通的人不可以。直接学习经文这个上面起很多误解。会出现很多误会，那你先学一下，论里面都有解释。释迦牟尼佛圆寂之前给大家说过的，将来跟我学习经跟续的人，跟龙树菩萨、无著菩萨学习，龙树菩萨的《龙树六论》，无著菩萨的《师地论》，龙树菩萨和无著菩萨两大传承，我们要跟随他们的内容，才能学习到真正地佛经。
　　（以上内容根据阿旺嘉措金刚上师在陀乐苏州共修中心现场开示整理，转载请注明！）
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