摩诃迦叶尊者　　（梵文Mahakasyapa ），佛陀十大弟子之一。又作摩诃迦叶波、摩诃罽叶、大迦叶、大迦叶波、大迦摄。略作迦叶、迦叶波、迦摄波。意译大饮光或大龟。祖师是古王舍城人。少欲知足，能堪苦行，在佛弟子中，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。摩诃迦叶尊者为第一位祖师，其对于佛法的流传和弘扬具有极大的功劳。简介　　“摩诃迦叶”，摩诃是大的意思，故摩诃迦叶即大迦叶。“迦叶”译为饮光、光波，又叫大龟氏。大龟民是他的姓，因为他祖上的人修道时，看见有只大龟驮着一个图，所以就以此为姓。 他还被称为“头陀第一”，「」是译音，意为，扫除世间尘垢烦恼，是的苦行之一。祖师本娶跋陀罗迦卑梨耶为妻，二人皆不好五欲，志行清净，后皆佛陀。大迦叶从佛出家后，受佛教化，发正智，八日即证入。世尊示三乘解脱同一，分半座与迦叶。而灵山会上的故事，更为禅家脍炙人口之公案。对于佛法的流传，有极大的功劳。　　　大迦叶的名字叫。庇钵罗是树名，因为他父母向这树祈祷而生了他，所以以庇钵罗作为他的名字。又他的身上有光，能隐蔽其他所有的光，好像饮尽一切的光。他怎么有这个光呢？有个公案：他的妻子（紫金光比丘尼）在往昔是个很穷的女人。在毗婆尸佛灭度之后，有人为佛造塔做佛像，但时间一久，塔倒像坏。这穷女人看了之后就发菩提心要重新造庙补像。于是她各处向人讨饭乞钱，把每天乞来的钱买金子。辛苦了十九年，也积下了一笔不少的金子，她就请一位冶金师来为佛像修补装金。当这冶金师知悉她如此辛苦地向人募捐，以便修补佛像，令他十分感动，故也发心要来帮她，重修整顿。两人共同把庙与佛像都安装好后，这金匠就向穷女人求婚，穷女人也很欢喜的答应。两人结婚后就发愿生生世世都要做夫妇，因为给佛装金的缘故，所以两人身体都放金光，故迦叶一出生，身上就有金光。当他长大时，他父母要他娶妻子，他就说：“我身放金光，要找个女人身上有金光的，才可以和我结婚，否则我就抱独身主义。”恰巧在另一国家，有个女人身上也是放同样的金光，所以两人就结婚了。两人结婚后，皆一起出家修道，证到阿罗汉果位后，才知道在往昔曾发愿生生世世都要做夫妇。& 　　　　你千万不要误会他们发愿生生世世都做夫妇，而说：“将来我遇到一个男子（女人），我也要和他（她）这么发愿——生生世世做夫妇。”千万不要这样，人家发愿生生世世做夫妇是要修道的，都要皈依三宝出家了道的。你不要发愿生生世世做夫妇，因为越做越堕到地狱去。必须要出家修道才可以的，所以迦叶和他太太一出家都证果。& 　　　　摩诃迦叶是第一代祖师。你们想不想见这位尊者啊！他现在还在此世界上——在中国云南鸡足山打坐入定，他将等到当来下生弥勒尊佛出世成佛时，要把释迦衣钵交给弥勒尊佛。他现在还未往生，也还未。所以你们谁若有诚心的话，到鸡足山拜摩诃迦叶尊者时，就可以见到他。在这鸡足山时常有三种光：、金光、银光。谁若真有诚心，不但可以见光，而且还可以听见钟声。这钟声是自己响的，在几百哩外都可以听见。& 　　　　迦叶在佛的弟子中是最年长的，也是苦行第一。可是他越老越有精神力量，什么事都是苦干。他父母亲是摩竭提国中非常有钱的人，家中富可敌国，而且摩竭提国国王也曾拜他为师，可是自从他跟佛出家修道之后，不仅他把所有的财产都出来，而且又专行头陀苦行，忍苦耐劳。有一天，当佛在说法时，佛特地分了半边座，叫迦叶与他共坐。这时迦叶已很老，大概有一百四十五岁。佛就向迦叶说：“你年纪太大了，精神一定不会充足，你行头陀苦行，恐怕会受不了。你不要再行苦行，改吃点好的、穿点好的，住在较舒适的地方吧！”可是迦叶也没有听佛的话去做，他仍是照样行苦行。因此佛深深地赞叹道：“我佛法能久住于世，与迦叶行头陀行有大关系。他能这样行苦行，我佛法一定会久住于世。”所以摩诃迦叶祖师是头陀第一。　　苦行第一大迦叶　　摩诃迦叶波，汉译“饮光”，谓古仙人身光炎涌，能映余光，故名。《法华文句》云：“此翻大龟氏，其先代学道，灵龟负仙图而应，故名。”迦叶姓氏，佛弟子中姓迦叶的人很多，如十力迦叶，三迦叶兄弟等，以其年长，故称为大。　　摩诃迦叶波，名“毕钵罗”，父母祷毕钵罗树而生，故名，出生于摩竭陀国王舍城邦，摩诃婆罗陀村婆罗门种姓家庭中，父名“居拘庐陀竭婆”，是摩竭陀国著名吉田豪。他八岁起，依婆罗门教规定，从师学习、、、、、、歌舞、、等知识，由于他聪明过人，所学知识。莫不精通。迦叶幼时与一般儿童不同，喜离群独居，厌恶情欲。　　离欲的夫妻　　迦叶青年时代，父母要为他娶妻，他手指一个黄金铸造的美女艺术品说：“若一定要给我娶亲，请找一个和这金像一样的美女，否则，我立志终身不娶。”　　他的父母派人拿着金像到处寻访美女，从王舍城到北方毗舍离城。在毗舍离城郊迦罗毗迦村，一位婆罗门富豪名叫“迦毗罗”，生有一女名“妙贤”，长得和这金像美女一模一样，来人即将迦叶的情况详细告诉迦毗罗。迦毗罗一听十分满意，当下便应了这门亲事。　　成亲以后，新娘整天愁眉苦脸，闷闷不乐。经迦叶再三盘问，妙贤终于终吐露了真情：“我本来厌恶，希望净修梵行。我父被你家财富诱惑。把我嫁给你，多年的愿望将毁于一旦。”迦叶一听大喜，“原来我俩是同志，我也是厌恶爱欲，乐修净行。就这样好了，我俩分床，作名义上夫妻如何？”妙贤自然十分高兴。　　迦叶父母听说新婚夫妻分床不吉利，就叫人拆了一张床。于是两人轮流睡眠，一人初夜中夜睡眠，一人在室内经行或。他俩就这样一起生活了十二年，传为人间的佳话。　　在迦叶三十多岁时，双亲先后辞世，就与妙贤商量出家，迦叶说：“我先去求师访道，待访到明师后，立即回来接你。”妙贤听了，自然感谢迦叶对自己的关怀。　　于是迦叶出家访师，但诸师所说，都不能使他满意。当时佛陀在竹林精舍说法，迦叶他在王舍北门外，常到竹林精舍来听法。　　一天，佛在王舍城北门一棵大树下静坐，迦叶看到佛陀肃静威严的相好，合十顶礼，要求佛陀接受他的皈依。佛陀即为他剃度，并讲说四谛、十二因缘等法。在后第八天，迦叶即证得阿罗汉果。　　迦叶证果后，即派人将妙贤接来参加僧团，由于妙贤历行修持，勇猛精进，很快证得阿罗汉果。佛陀称赞她说：“在比丘尼中，没有谁能比妙贤更通宿命的。”　　头陀第一　　大迦叶出家后，安心修习头陀苦行。他不愿过竹林精舍或只园精舍的僧团生活。他喜欢的是露天静坐，冢间观尸，树下补衣。他认为尸臭和白骨，对修无常、苦、空、无我、不净观等，大有益处。　　迦叶一派的人，认为修头陀行要做到以下十点：一、选择空闲处生活；二、过托钵生活；三、要常居一处；四、要日中一食；五、要乞食不择贫富；六、要守三衣钵具；七、要常坐树下思维；八、要常在露地静坐；九、要穿着粪扫衣；十、要住于坟墓之处。　　、曾劝他发菩提心，从事宏法利生的布教活动。他拒绝说：“我只能树立艰苦修行的榜样，让来者对少欲知足的苦行能尊重和实践。”　　一次，佛在鹿母讲堂为众说法，迦叶身穿粪扫衣，蓬发垢面。蹒跚走来。佛陀劝他：“迦叶，你年纪老了，不要继续苦行，脱下粪扫衣，换上整洁轻软的衣，不要过于疲劳。”　　迦叶拒绝说：“我以头陀行为乐事，不为衣愁、不为食忧，没有人间的得失，我的内心感到清净解脱的喜悦。”　　佛陀听了迦叶的话，意味深长地说：“将来我的正法，不是毁于外道，而是毁于僧团的腐化与堕落。若要正法久住，憎团巩固，一定要像迦叶那样过严肃的生活。迦叶，我不勉强你，你就走自己要走的路吧。”　　修头陀行的迦叶，乞食的时候，总是远游富豪而选择贫穷之家。王舍城里有一个很贫穷的老婆婆，无亲无靠，身患重病，睡在小巷的尘埃中等死。富人家的淘米水流在他的身旁，就赶快用瓦片接住，用来充饥。迦叶同情这位老婆婆，走到她的面前，向她行乞。老婆婆即用瓦片的淘米水供养迦叶，迦叶接过来一饮而尽。老婆婆由于供养淘米水的功德，不久死后，往生忉利天宫，做个美丽的天女，为了感谢迦叶的恩德，还下降人间，将天花散在迦叶的身上。　　迦叶的修持深受佛陀器重，佛到舍卫国时，即将王舍城化区交给迦叶负责。　　一次，群众对旷野城的僧团有些反应，佛陀令迦叶前去视察。迦叶着衣持钵到旷野城行乞，所有人家都把门关起来。他想：过去这里佛教很兴盛，现在为什么会发生这样的变化？就去找过去认识的信徒了解情况。　　说：“自从走后，这里的比丘为了个人的安乐，建筑许多僧房，挨门挨户叫信众捐助木料、砖瓦、绳索、运输等。群众实在负担不了，因此见了比丘就关门。”迦叶听到这一情况，心中万分悲痛，立即赶到向佛报告。　　佛立即到旷野城，召集当地所有比丘说：“我们出家应将自己的一切贡献给人民，才能受到人们的尊敬，弘法才有人听。现在有些人为了个人的安乐，建筑僧房，加重人民的负担，使人民对比丘产生厌恶的情绪，这很不好。今后除有计划地为僧团造共修的精舍之外，一律不得为自己造僧房而向群众募捐。集体共修的精舍也不能建得过多，多了除增加信徒负担，遭到信徒的反对外，在佛教内将导致门户林立，各自为政的局面，也是弊大于利。”佛陀处理好这一事件后，离开旷野城，留大迦叶在这里高树法幢。　　拈花微笑　　根据《大梵天王问佛决疑经》说，有一次在，为了要令一切众生得大利益，请佛说法，并把一朵金色的波罗花献给佛。这时佛答应了大梵天王的请求，高升法座，却一句话不说，手里只是持着婆罗花朝大家看看。在座的人都不理解，唯有摩诃迦摩诃迦叶尊者拈花微笑叶破颜微笑。　　佛很高兴地当众宣布：“我有正法眼藏，妙心，实相无相，微妙，咐嘱摩诃迦叶。”同时还把平素所用的金缕袈裟和钵盂授予迦叶。　　这就是禅宗说的“衣钵真传”的故事。中国禅宗把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。　　佛在拘尸那涅盘时，大迦叶率领五百比丘在北方锋叉那耆国教化，得知佛入灭的消息，星夜带领弟子们赶到拘尸那城。　　看到佛的遗体，大家都很悲伤。唯有六群比丘之一跋难陀说：“你们何必为此伤心？佛在世时，嘴巴整天啰嗦不停，说我们这也不对，那也不好。现在他死了，我们可以自由了，今后没有人能管束我了。”迦叶听了这话心里很着急，认为当务之急，应把佛生前说的法和律整理出来，使僧团能有遵循的准则。　　他怀着沉重的心情，把佛的遗体火化之后，就主持三藏圣典的结集。　　三藏圣典结集　　由为外护，在毕波罗山侧的七叶窟前，建造精舍，集合五百，作为佛灭后第一次的安居处。在安居期间从事三藏圣典结案工作。由阿难诵出法藏，优波离诵出律藏。关于论藏的诵出，《十诵律》、《智度论》说是阿难诵出。《根本有部律杂事》、《传》说是大迦叶诵出。缅甸所传阿那律诵出七论，究系何人诵出，传说不一，看来是有争论。结集的内容。一般指经、律、论三藏，《增一阿含经序》，加杂藏为四藏；《分别功德论》、《成实论》，分杂藏为杂藏和菩萨藏。　　在佛灭后，迦叶能主动挑起统理大众的重担，结集圣典，避免教团的分裂，在佛教史上具有重大贡献。　鸡足山上候弥勒　　传说大迦叶活到一百多岁，传法给，就到王舍城西南八里多的鸡足山（山有三峰屹立，状似鸡足），山峰之间的盆地里席地而坐，发誓说：“我今以神通力使身体不坏，用粪扫衣覆盖着，等六十七亿年后，弥勒降生成佛时，将来此访问，即把释迦佛的衣钵献给他，并协助他教化众生。”　　据传阿阇世王听到大迦叶入灭的消息，悲痛无已，曾来此瞻仰尊者遗容。鸡足三峰自然开裂，形似莲花。阿阁世王看见迦叶端然入定，身上覆盖着曼陀罗花，庄严无比。待其退出后，山峰又自然合拢。　　迦叶在佛灭后，是一个历万劫而不朽的佛人。　十二头陀苦行　　今略释方才所讲到的头陀苦行。“头陀”是梵语，中文叫“抖擞”——抖擞精神；意如打禅七时，常讲的打起精神——不怕难，越苦越要努力。好像迦叶祖师这么老了，仍要行头陀行，抖擞精神行十二种头陀行。　　着百衲衣　　又叫粪扫衣，即是一件衣服本来是千疮百孔，是把它左补右补的修缝好。这衣服是别人已不愿意穿了，扔在垃圾堆里，出家人从垃圾粪土中捡出这些烂布后，洗净它而缝成衣服来穿。穿这衣有何好处？若讲起来是太多了。譬如你穿上这衣，自己既无贪心，也息灭别人之贪心。其他比丘看你穿得如此简朴，而不穿好的，他们也会发起道心来修道。又你穿这烂衣服，打劫的土匪一定不会抢你的；如一九四八年，我在南华寺时，有土匪来抢劫。他们一砸开寺门后，立刻闯进来向我要钱，我就说：“你看我穿这么样的衣服，像个有钱的人吗？”（我当时所穿的衣服，仍是在我母亲坟上守孝时穿的那件。守完孝之后，我就永远穿着它以纪念我母亲。因为那件衣服已很破烂，所以在东北时，谁皈依我，谁就给我补个一寸方大的补钉。因此那件衣服真是百补千钉。）虽然我和土匪们说房里有宝贝，他们可以尽管去拿。但那些土匪看我穿得如此，也不到房里抢东西，就退走了。（说真的，房里真有两个宝贝——活宝贝，两个怕得躲在床下的小沙弥。）　　还有，你若穿粪扫衣，有钱人也离你远远的，这样真是少很多麻烦。再有一点最重要的好处，就是女人也离你远远的。修道时，若只穿这么样的衣服，久则会有一股很奇特的香味，可是这香味对于一般女人来说，则是臭味。所以穿粪扫衣有很多讲不完的好处。　　但三衣　　但，就是“仅仅的”；就只有三衣，没有其他的东西。所谓“身边无碍物，自无烦恼生”；行头陀行的比丘，只许可预备三衣。三衣：　　第一是祖衣，也叫大衣，梵语是僧伽黎，译为二十五条衣。二十五条四长一短，共一百二十五格，这是表示种田的形相，所以又叫福田衣。是三衣中之最大者，又叫“大衣”；梵语是“僧伽梨”，译为“二十五条衣”。这二十五条，每一条有四长一短，合计起来是一百二十五格，这表示是种田的“田”相，所以又叫“福田衣”。若入王宫、升座说法、托鉢乞食的时候，都可以穿这个祖衣。　　第二是七衣，七条二长一短共二十一格，梵语是郁多罗僧，译为“入众衣”。当礼拜诵经斋会、听经闻法等，大众会合之时，则要穿这衣。　　第三是五衣，五条一长一短共十格，梵语是安陀会，译为作务衣。作务，就是做工，服劳执役；一切时、一切处，都可以穿这个五衣。　　要行头陀行的比丘，就应该仅仅就有这三衣。所谓“三衣鉢具”，在拜垫上的这个布，这叫“具”；比丘吃饭的碗，这叫“鉢”。这是十二头陀行里，穿衣服的两种。那么除了穿衣，再重要的，就没有重要过吃饭──人最重要的是穿衣、吃饭，吃饭又比穿衣服重要。所以在吃饭上，有五种头陀行。　　乞食　　托钵乞食又叫常乞食，即是每一天到吃饭时，则出外乞食，而自己不生火煮饭。在暹罗（）、、等地，当斋主做好饭菜后，就预备出一碗放在一边，那个比丘先来到他家，斋主就顶着这碗饭跪在地上，把菜饭倒进比丘的钵里，然后叩三个头来供养三宝。每个家庭都是如此。　　次第乞　　就是不拣择。如在上所说：“即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生，无量功德。”阿难拿着鉢，他心里就想，谁给我这个斋，那就是我最后的斋主。也不管是干净的、是不干净的，也不管是有钱的刹帝利，或者是最贫贱的旃陀罗那种人；不问贵贱，不问他是有钱的、是没有钱的，这样的去乞食，给一切众生无量功德。次第乞食，就把你这种分别心没有了；行平等，给众生有种福的机会，没有一种拣择心，这就是大公无私。　　日中一食　　就是早上也不吃东西，晚上也不吃东西，只有中午吃一次。日中一食是很好的，可惜不容易做得到。为什么？民以食为本；这一切人都想吃东西，都有吃东西的食欲，饿一点，就想吃东西了。早起也饿，晚间也饿；所以好是最好，不容易做得到。好什么呢？节省很多麻烦；你少吃两餐，就少大便、小便几次。“日中一食”这种的功德，说也说不完的；总而言之，你少吃一点东西，就少一点麻烦；吃得太多了，麻烦就会多了。　　尤其在比丘吃饭的时候，要有三种的念、五种的观想。　　三念为：　　（一）愿断一切恶：把一切的恶都要断了。（二）愿修一切善：愿做一切的善事。（三）愿度一切众生：愿把一切众生都度得离苦得乐。　　五种观想为：　　（一）计功多少，量彼来处。第一，要算计算计所吃的东西，需要多少的人工，才能把它做成？好像这一粒米，把它播种到地里头，又要栽培、灌溉，然后收割回来碾──现在是用机器，以前是用碾磨──把它的皮蜕去，然后做成饭，才能吃。你算计：这经过多少的功夫，才能成这一粒米呢？所以要量彼来处。古人有这么几句话，说：「锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。」在中国，以前都是那个老法子，用锄头铲地；在天气正当热，太阳正当头的时候；汗滴禾下土，这种田人的汗，像水似的，滴答滴答，滴到田里边的土上。谁知道这盘中餐，粒粒皆辛苦，每一粒都是从辛苦中得来的。所以我们任何的国家、任何的民族，对物质都应该节省；应该爱惜物质，不要随随便便，把有用的物质都给糟蹋了！应该想它的来处不容易。为什么现在世界上有的国家没有饭吃？就因为糟蹋的东西太多了，所以就没有饭吃。我们信佛的人，尤其对于上，特别要小心、要注意，不要糟蹋一切的东西。这饮食、财物，你能用就用，不能用的，可以给旁人用，不应该随便给糟蹋了。所谓“厨中有剩饭，路上有饥人”，我们家里有剩的饭，外边却有饿的人；应该给没有饭吃的人吃，不要糟蹋了。所以在吃东西的时候，要想它的来处是不易的。　　摩诃迦叶（二）忖己德行，全缺应供。忖，是度量度量，就是想一想；想一想自己有什么德行，能应十方的人来供养？全缺，自己德行够不够，是全、是缺呀？要是德行不够，就要赶快用心修道。　　（三）防心离过，贪等为宗。防心，要防备自己这个心；离过，要离开过错。离开什么过错呢？离开“贪、嗔、痴”这三种过错。吃东西时，不要贪，不要说这个东西好吃我就多吃一点，那个东西不好吃我就不吃它，要平等的饮食，不要分别好不好的味道。　　（四）正事良药，为疗形枯。在比丘吃饭的时候，要做什么观想呢？要作药石想：为什么我要吃这个东西呢？这就是真正的药品！我如果不吃这个药品，我这身体就干了，就会不能生存了。　　（五）为成，应受此食。我为什么要吃这饭呢？哦！我想要用功修道，如果我不吃饭，站也站不住了、坐也坐不稳了──睡觉可以的，但也不是一个修道的办法；所以我想要修道，就不得不吃这个东西。　　比丘在吃东西的时候，都应该有这三念、五观。这是“”，这种好处太多了！　节量食　　节，就是“有节制”；量，就是“有数量”。吃东西，不要说这东西好吃，吃完了又想吃、吃完了又想吃，这就没有节量了。无论怎么样好吃的东西，我每天若吃两碗饭，我一定就吃两碗；不能说这东西不好吃，就只吃一碗，好吃的，就吃三碗，自己就没有一个节量了。每一个行头陀行的出家人，本来吃两碗可以饱，现在我就吃一碗半，少吃一点，这叫“节量食”。　过午不饮浆　　过了午时之后，不饮这个浆──连、果汁都不喝。但是这是太难了！这种行力是不容易的，这个茶都算成是浆了，连茶都不可以喝的。这是饮食的五种头陀行。　　迦叶在佛住世的时候，他是“头陀第一”；头陀有十二种，已经讲了七种，还有五种，这就是属于住的问题。　　阿兰若　　为梵语，译为“寂静处”；寂静，就是不喧闹的地方，没有任何的声音。这个地方，是在山林里边，离城市很远的；这叫“阿兰若”，又叫“阿练若”，就是修道人一个最好的修道地方。在阿练若处，它是有一定的地点。　　树下宿　　为什么要在树下住？因为修道的人，以天地为庐，以四海为家，到处都可以住。这个树下边，既可以避雨，又很凉爽，所以在树下住；可是在每一棵树底下住，不能超过三天，只可以住两宿。为什么不可以超过三天？因为真正的、清高的这种比丘，他避免哪儿有缘，避免有人认识他，而来供养他。所以在每一个地方，住两宿就走了；就是有人认识他，想供养他，他已经走了。这是因为不求任何人的好供养，所以在树下住。　　露地宿　　在树下，还有遮风挡雨的树叶子；在露天来住，这时候真是以天地做他一个大房子，这种生活非常自然。在露地宿，既有月明、又有星朗；所谓“月到天心处，风来水面时；一般清异味，略得少人知。”这月亮到了天的中间，这风吹过水面上的时候；这种天然的生活，是很少人能领略到这种妙处的。　　冢间住　　冢，就是“坟墓”，就是和死人在一起睡觉。坐在坟墓的林里面，和这一些个鬼做朋友；这是为什么呢？因为坐到坟墓的旁边，正可以修“无常观”──知道人生是无常的，无论早晚迟速，都是会死的；死了之后，都会变成一个坟，在里边变成一堆白骨头。在坟墓边，坐着修道，能觉悟这一切都是无常的；就不会生出种种的贪心、种种的嗔心、种种的痴心，就不会有所执着了。　　胁不着席　　胁，就“胁肋”。胁不着席，就是“常坐不卧”，言其常常是坐着的。在印度有位胁尊者，他就是一生都不躺着，都坐着。常坐不卧，也是头陀行之一；因为人躺着睡，就愈睡愈想要睡，不愿意起身用功修行。常坐不卧，他坐着睡一阵，就醒了，就很容易用功修行、参禅打坐；所以这个“常坐不卧”，对于修行人是很有帮助的。　　摩诃迦叶对十二种头陀行，他都能行持；有的人行头陀行，单行一种：或者单单穿“粪扫衣”，或者单单“”，或者单单行“常乞食”，或者单行“次第乞食”，或者就修“日中一食”，或者单单就修“节量食”，或者单单修“冢间住”，或者单修“长坐不卧”；摩诃迦叶虽然年纪很老，可是对这十二种头陀行，他都能如法修行，所以他是“头陀第一”。　　
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文明办网文明上网举报电话： 举报邮箱：&&&&&&&&&&&&关于佛祖的两大弟子迦叶和阿难陀
后世传称的佛陀座下的十大弟子，除了解空第一的须菩提似乎出家较晚之外，其他九位均早就出现了。如智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍连、头陀（苦行）第一的大迦叶、天眼第一的阿那律、说法第一的富楼那、论义第一的迦旃延、持律第一的优婆璃、密行第一的罗睺罗。
在佛教寺院大雄宝殿内，正中央供奉着都是佛祖释迦牟尼，一般在佛祖两侧分别供奉着一老一少侍者，年长者即是摩诃(大)迦叶，年少的是阿难陀。迦叶和阿难陀是佛祖最为器重的两个弟子。在《西游记》小说中，也多次提到这两个弟子。
留给读者最深的印象可能是两位传给唐僧师徒无字真经，后来还向唐僧索要“人事”。因此，一般读者对迦叶和阿难陀印象不佳。小说写道唐僧师徒经过千山万水，来到灵山大雷音寺，拜谒如来佛祖，要取回佛经。佛祖指示传佛经由迦叶和阿难两人来完成。他们来到藏经楼后，迦叶和阿难直接提出要所谓的“人事”，有索贿的嫌疑。由于电视《西游记》的巨大影响，特别是电视中迦叶和阿难陀形象委琐，哪里象得道高僧，简直就是夜叉模样。不但外表丑陋，心灵也十分丑陋，所以迦叶和阿难陀在读者心目中形象极差。
其实，迦叶和阿难陀都不像电视剧中描写得那样委琐、丑陋。阿难陀长得很漂亮，所以也称作美难陀。迦叶出生在婆罗门中的大户家庭。家庭财力十分雄厚。迦叶是摩揭陀国有名的学者和名士。据说，在迦叶出生后，有个占相者对其父亲说：“此儿宿福，有大威德，志力清远，不贪世务。如果出家，比如能登圣道。”
他父母听到这番话，心中十分忧愁，总担心孩子出家。于是，在迦叶15岁时，父母就给他定亲，娶了媳妇。谁知娶的儿媳也特别好修行，她立志独身，追求清静。无奈父命难违，只好嫁给了迦叶，但两人相约，共修净行，不好五欲之乐，一旦父母谢世，便削发出家。后来他遇到佛陀，听了佛的开示，便投入到佛教的僧团，八天之后，即证了阿罗汉果。他一生不用好的衣着，不受美食，少欲知足，常修苦行。佛陀涅槃后，第一次佛教结集三藏时，他是召集人兼首座，所以，中国禅宗又传说他是传承佛法的第一代祖师。在中国佛教宗派中影响最大的两个宗派是净土宗和禅宗。禅宗一般的说法是是由达摩法师首倡，经六祖慧能发扬光大。实际上禅宗是由迦叶和阿难首创。在佛陀涅槃时，迦叶正在他方游化，但他闻讯之后，赶到佛陀涅槃处，主持了佛陀遗体的火葬仪式。佛教之所以后来趋向于守旧、保守，可能跟迦叶有关，因为迦叶比较古板、保守。
在佛陀的十大弟子中，佛陀特别看重阿难陀。阿难陀博闻强记，凡是佛陀讲过的佛法，他只要听一遍，就能背诵下来。佛陀曾当着许多弟子的面，称他为“多闻第一”而且诸弟子也十分佩服阿难。《摩登伽经》说有一个女子长得特别漂亮，想嫁给阿难，阿难没答应，后来经过了很长的时间，使那人成为了佛教的信徒，“摩登”这个词是从佛经中翻译过来的。后来阿难为了平定两国的战争，在恒河中间涅槃了，止住了两国的战争。他用自己的死维持了和平。在佛涅槃前，作最后一次说法，就是对阿难说的。在佛陀入灭之际，大弟子中，随侍在侧的，仅有阿难和阿那律两人。
因为《西游记》小说和电视剧中都有迦叶与阿难要人事这一情节，许多的研究者都认为这是在讽刺佛教，说明世界上根本没有什么世外桃源，即使佛门中也不是净土，天上天下都一样，有善就有恶，有佛就有魔。作者对佛教给予了辛辣的、绝妙的讽刺。所以便给作者吴承恩戴上了什么现实主义大师的桂冠了。
其实，严格地说，这个要“人事”跟讽刺佛教根本就没有什么关系，是读者自己的感觉而已。我们不能说持有这种观点没有道理，但应该说这只是看到表面现象，而没有深刻领会作者的创作思想。为什么？有学者解释说：唐僧走了十四年，是因为有私心杂念，所以历尽千险万难；而孙悟空一个筋斗即能到达灵山，就是因为他已经去掉了私心杂念。阿傩、伽叶作为释迦牟尼座下大弟子，是佛的左右胁侍，早已经开悟见性，得了正果，在这种情况下他们再贪财还有什么用呢？他们还用得着这些所谓财产吗？因此，阿傩、伽叶之索要人事，实际上还是为了消除掉唐僧的最后的一点执着！让他们交出“人事”，是要去掉凡人的执着，而进入佛菩萨的境界，心无其心得彻底解脱。
&因博主将要在日后所发《西游记》“无字真经”博文时，将详细分析为什么佛祖要“人事”的问题。本文就先不展开说了。
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