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姚宏宇书法作品欣赏《般若波罗蜜多心经》
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% F3 r4 H& F0 L(来自：濠.滨.论.坛 bbs.０５１３.org - 南通.濠.滨.网)% z+ K* z" ^' ]学高问道，书境得臻
- J6 j# p) j! y+ t+ d8 a(来自：濠.滨.论.坛 bbs.０５１３.org - 南通.濠.滨.网)2 O" U6 m2 {& L0 J—— 姚宏宇先生其人其书
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. s0 G5 I0 s&&V&&\( \(来自：濠.滨.论.坛 bbs.０５１３.org - 南通.濠.滨.网): L; @5 d# Z; B1 M& & 姚宏宇先生字休奇，号淡水居。自幼传承家学，母亲和姐姐都在书法上有一定造诣，宏宇少年画画考入艺术专业，毕业后在京城打拼，仍坚持做艺术相关的设计公司，于是有闲习书，常行精进。在一次艺术活动中得启功先生赏识并赠予《三希堂》诸帖，亲题“宏书宇道”以是鼓励。并与欧阳中石先生及其弟子刘普选先生交往甚密，遂书道缘起，收益良多。以后的年月里宏宇先生忙于商业企划，只把习书当作一种爱好。再后来为了照顾父母的起居，放弃在京城的事业回到家乡牡丹江，又重新开了一家文化传播公司。诚如欧阳修所说“有暇即学书，非以求艺之精，直胜劳心于他事尔。”他对于书法学习，完全是发自内心的热爱。他高瞻雄视，把书法同自己的事业结合起来，不但事业做得成功，其书法高度也越见不凡。
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# x6 Z8 i* y! G0 O(来自：濠.滨.论.坛 bbs.０５１３.org - 南通.濠.滨.网)! J. f& D- ]! L0 j' p/ I& & 宏宇修国学闻佛法曾师从著名国学大师南怀瑾先生，他专心学习佛家经典，承蒙师德，用功至勤。南怀瑾大师仙世之后，宏宇悲痛不已，为了缅怀恩师，他写了很多《心经》作品广结善缘，用他的话说“缅怀吾范南师解经于世、普法大泽，书心经只为回向有缘众生，慈悲惜慧。不求自身功德，但求种下一籽菩提，待龙象之合，生般若花。”他用不同书体，不同形式虔诚创作《心经》，正是“日诵日书惟一经，即于心地启光明，”丰富的人生阅历和深厚的文化学养，使他的书品格调更高，书境与心一体，通篇充满美好慈悲之气韵。
&&B, w$ `* ?; [5 ](来自：濠.滨.论.坛 bbs.０５１３.org - 南通.濠.滨.网)1 U2 k/ G- |0 V. D) j他精通行草，却以小楷做日课，书风纯粹精炼，少字作品的章法形式更有入古出新之貌。其作品从法度，功力到形式表现上都充分展现出非同一般的人格魅力，可谓技进乎道，有得大成之像。
7 F8 L' E" X2 o&&{(来自：濠.滨.论.坛 bbs.０５１３.org - 南通.濠.滨.网)9 X8 k5 j, {4 g# X宏宇先生做行草通篇洋溢着浓厚的书卷气息，他师法宋明经典，追求清奇自由的艺术境界，其书作节奏韵律，恍若天成。当代很多书法家创作行草，常常流于圆熟，信笔涂鸦，俗气熏天，宏宇先生的行草作品却写得很雅，动中有静，充分凸显单字的造型之美，而又没有算子之嫌，作品到处充满着辩证意识。书法是有生命的，每一个字都是一个生命体，张怀顴说过：“以筋骨立形，以神情润色”，将笔致的气脉灌注到字里行间，使一个个生命体通过有机的联系而产生独特的气质与风神。宏宇先生做到了，他的每一件行草书法作品，除了风格面貌上的清奇之外，更重要的是他作品所传达出来的大美，通过笔墨展现了一种迥异他人的品格，闲逸清雅，耐人寻味，这也便是他的行草作品留给我的深刻印象。
( s7 S: d2 x! i0 W# w(来自：濠.滨.论.坛 bbs.０５１３.org - 南通.濠.滨.网)5 i! P) g4 F: D: t
/ \0 {6 L6 O) ^(来自：濠.滨.论.坛 bbs.０５１３.org - 南通.濠.滨.网)! i* E&&C- K, V# w再看先生小楷上溯魏晋下得明清，十分重视书写意识。小楷书法虽以功力和法度见胜，但是如果要写得富有情调，需要有一定的禀赋和才能。所以朱履贞《书学捷要》说：“天资有生而成之，有学而不成，故和姿挺秀秾粹者则为学易，若笔性笨钝枯索者，则造就不易。”由此可见，小楷之难。宏宇先生小楷书法作品用笔纯熟，奇正相错，轻重协衡，长短合度，纤秾得中。特别是有意拉长横画和捺笔的长度，有意控制撇画和竖笔长度和角度，于是字体稍显扁长，苏东坡说“小字难于宽绰”，宏宇先生的小楷单字，却丝毫没有紧迫之感，所以，尽管他的小楷在章法布局上以紧密为主，但是通过适当的留白，还有借助单子恰到好处的伸展和收敛，真可谓是“外标冲蔼之容，内含清刚之气，”遒劲之中不失婉媚，端庄之中不失姿态，精淳粹美，清雄雅正，意境高远，在运动之中展现和谐，在静敛之外又突出情致，殊为不易。
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; B& X, ?; W7 x3 G# J(来自：濠.滨.论.坛 bbs.０５１３.org - 南通.濠.滨.网)- ?7 x7 h0 f% F8 ]( ]对于少字和大字作品，在我看来，应该是宏宇先生对书法这门造型艺术的一种尝试，从落笔，用墨，造型技巧，空间构成等方面，尤能表达出其功力和性情。上个世纪末，现代书法极其流行，现代书法作品最多的就是大字和少字作品。这和西方艺术思潮的涌入，还有诸多学院派书法家的倡导有着直接的联系，现代书法艺术打开了一个不同于传统书法的局面，当然，前提是深厚的传统功力，但是随着一些追随者的投机取巧，不重视书法艺术的根本，唯形式至上，丑恶之风泛滥。宏宇先生则认为：“一幅书法作品的创作状态不是去做去画，而是水到渠成不得不发”，也就说，在基础训练的时候，要一笔一划慢慢去写，往经典碑帖靠近，一旦得法，就必须训练高速书写的行笔能力，即是控笔。他推陈出新，身体力行，其书法并没有远离经典，而是根植传统，在符合艺术审美趣味的范围内充分发挥。我们说一个优秀的书法家必须具备各方面的素质，对技法的把握仅仅是其中很小的一部分，兼之悟性、学养、见解，才有可能达到一种全新的境界，宏宇先生认为，习书的认识先要有一个宏观的界定，或可叫“书法观”，就是要确立一个正确的书法理念和宏观的研习目标。书法作为艺术最终是要进入人的精神层面，并呈现一个人的人格主体。
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& g&&W1 X% R, I5 `(来自：濠.滨.论.坛 bbs.０５１３.org - 南通.濠.滨.网)* x2 J, M( N3 u记得沙孟海在《与刘江书》中提倡书法家除了技法之外，还必须有一门学问做基础，如启功先生有学问基础，一致推崇，颠扑不破……，书法家应该胸怀大志，“抗志希古”（沙孟海），“只和古人争一席地位”（林散之），把字写好是技术，学问修养则是重中之重，宏宇先生在学问上不遗余力，他秉承国学大师南怀瑾的教诲，对自己要求严格，现在不但以书法为人生事业，并对佛学经典教义也进行了深入的研究。如今，他在职业书法的道路上也取得了骄人的成绩。当前有很多书家计较于得失，跟风流行，或者忙于应酬，字越写越俗化无本，值得一提的是，宏宇先生的书法却越写越得入道之境，这是不仅因为他在学问上下足了功夫，更重要的是他对艺术的理解及悟性、学养和本真，还有他广泛优秀的人脉，视野开阔，眼界独特。我相信藉由这些难得之条件并持之以恒，宏宇先生的书艺之路必定会飞跃一个个新的台阶，趋向集大成之境。
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) w. M8 i1 r# y, g. L(来自：濠.滨.论.坛 bbs.０５１３.org - 南通.濠.滨.网): l& R% x. d7 z书法天下. 李志宏
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技术支持：赵孟頫书法作品：心经
般若波罗蜜多心经(全文注音)
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《心经》乃佛教经典，脍炙人口。自北朝以来，佛教的信士往往自己写经或雇人写经以为功德，但所写经卷，均用楷书。赵孟頫用行书写《心经》，在写经史上是一个创例。赵孟頫《心经》书法为历代皇家典藏，原作现存于北京故宫博物院。其作品后世被誉为神品。————————————————————————————
般若波罗蜜多心经(全文注音)&bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般若波罗蜜多心经
guān zì zài pú sà , xíng shēn bō rě bō luó mì duō
shí，zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng, dù yī qiē kǔ è。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
shè lì zǐ, sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè , sè jí shì kōng
, kōng jí shì sè。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
shòu xiǎng xíng shí，yì fù rú shì。
受想行识，亦复如是。
shè lì zǐ, shì zhū fǎ kōng xiāng,
舍利子，是诸法空相，
bù shēng bù miè, bù gòu bù jìng, bù zēng bù jiǎn
不生不灭，不垢不净，不增不减，
shì gù kōng zhōng wú sè, wú shòu xiǎng xíng
是故空中无色，无受想行识，
wú yǎn ěr bí shé shēn yì, wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ,
wú yǎn jiè,
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，
nǎi zhì wú yì shí jiè, wú wú míng , yì wú wú míng
乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，
nǎi zhì wú lǎo sǐ, yì wú lǎo sǐ jìn。
乃至无老死，亦无老死尽。
wú kǔ jí miè dào, wú zhì yì wú dé, yǐ wú suǒ dé
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
wú guà ài gù, wú yǒu kǒng bù, yuǎn lí diān dǎo mèng
xiǎng, jiū jìng niè pán。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
sān shì zhū fó, yī bō rě bō luó mì duō gù, dé ā nuò duō
luó sān miǎo sān pú tí。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
gù zhī bō rě bō luó mì duō, shì dà shén zhòu, shì dà
míng zhòu,故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，
shì wú shàng zhòu, shì wú děng děng zhòu。néng chú yī qiē
kǔ, zhēn shí bù xū。是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu。故说般若波罗蜜多咒。
jí shuō zhòu yuē：
即说咒曰：
jiē dì jiē dì, bō luó jiē dì, bō luó sēng jiē dì, pú tí
sà pó hē。
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
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<a:1019 href="/view/34628.htm#" 编辑本段心经全文<a:1019 href="/view/34628.htm#" 编辑本段　　
《般若波罗蜜多心经》玄奘译本
　　& & & 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。&&———————————————————————————————————赵孟頫是一代书画大家。尽管很多人因赵孟頫的仕元而对其画艺提出非难，但是将非艺术因素作为品评画家艺术水平高低的做法，是不公正的。鉴于赵孟頫在美术与文化史上的就，1987年，国际天文学会以赵孟頫的名字命名了水星环形山，以纪念他对人类文化史的贡献。
赵孟頫博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。在绘画上，山水、人物、花鸟、竹石、鞍马无所不能；工笔、写意、青绿、水墨，亦无所不精。他在我国书法史上占有重要的地位。自五岁起，赵孟頫就开始学书，几无间日，直至临死前犹观书作字，可谓对书法的酷爱达到情有独钟的地步。他善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世，《元史》本传讲，“孟頫篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”。元鲜于枢《困学斋集》称：“子昂篆，隶、真、行、颠草为当代第一，小楷又为子昂诸书第一。”其书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟、世称“赵体”。与颜真卿、柳公权、欧阳询并称为楷书“四大家”。
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先投稿稍后认证怀素【後】字草书墨迹书法写法_书法作品《自叙帖》_书法字典 - 书法屋名家书法《般若波罗蜜多心经》
名家书法《般若波罗蜜多心经》
&&&&&&& 《般若波罗蜜多心经》，佛教经典。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，二百六十字，爲般若经类的精要之作。阐述五藴、三科、四谛、十二因缘本性为空的佛教义理，而归于“无所得”（不可得），认爲般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。该经属于《大品般若经》六百卷中的一节，被认爲是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本，较爲有名的是后秦鸠摩罗什法师所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘法师所译的《般若波罗蜜多心经》。最爲通行的爲玄奘法师译本。由于经文短小，便于持诵，在我国甚爲流行。近代又被译爲多种文字在世界各地流传。
&&&&&&& 玄奘法师翻译的《心经》，文辞优美、琅琅上口，被抄写、传诵、刻印者甚多。更因此经藴含着无上的智慧，而成爲历代佛教徒修行的课本。这短短二百六十个字，既表达了大乘佛教智慧的核心，又藴含着精进修持的法门，被誉爲“经中之经”、“咒中之王”。佛教典籍中关于抄写、持诵《心经》而得善报、增福慧的故事有很多。历代帝王、将相、高僧大德、书法家、文学家，大多崇尚写经，而其中写得最多的，便是这部《心经》。本温所收的《心经》书法，书写者有帝王康熙、乾隆；有大书法家王羲之、欧阳询、苏轼；有名臣刘墉、林则徐、溥儒；有高僧八大山人、弘一法师；也有居士大德赵朴初、啓功，可谓群贤毕至。
&怀仁集王羲之书《心经》咸享三年（公元672年）弘福寺为弘扬佛法和纪念玄奘在该寺翻译经文，在寺内又树碑立石，此碑也就是怀仁《集王羲之圣教序》，碑上的字是弘福寺僧怀仁集王羲之行书，刻成序、记文以及玄奘所译《心经》。立此碑的工作在贞观二十三年（公元648年），历经24年之久而成。
欧阳询书《心经》
张旭书《心经》张旭的《草书心经》最早见于《碑刻拔萃》，其《唐草心经》碑目下写明张旭，此前碑林中有明成化年间知府孙仁从百塔寺移来的《草书心经》，《关中金石文字存逸考》对这两种草书“心经”都录，其“心经、肚痛帖、千文断碑”条下注“均张旭草书，无年月”，并称“右三石均在西安碑林”。张旭的《草书心经》最晚见于民国三年（1914年）《碑林碑目表》，但此后便下落不明了。
苏轼书《心经》
赵孟頫书《心经》
文征明书《心经》文徵明《般若波罗蜜多心经》作于明嘉靖二十年(1541)，文时年71岁，早巳进入创作的成熟期。此作不像其早期作品那般生硬尖利，消除了年轻时剑拔弩张的躁气和张扬之态。作品虽无雄浑之气势，但秉承了晋唐风致，不时流露出文氏书法所独有的平和简淡、温文尔雅的气息。
董其昌书《心经》
陈洪绶书《心经》
傅山书《心经》
八大山人书《心经》
康熙书《心经》康熙御笔《心经》是康熙帝为皇太后祝福延寿而抄写。
乾隆书《心经》
刘墉书《心经》
翁方纲书《心经》
邓石如书《心经》
林则徐书《心经》
&吴昌硕书《心经》
溥儒书《心经》
弘一法师书《心经》
于右任书《心经》
赵朴初书《心经》
啓功书《心经》
沈鹏书《心经》
范曾书《心经》
刘德华书《心经》
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