玄奘是东汉名臣陈寔的后代曾祖父陈钦，曾任后魏上党太守；祖父陈康以学优出仕北齐，任国子博士 食邑周南（河南洛阳）；父亲陈惠，身高体壮、美眉朗目平時潜心学问，博览经书为时人之所景仰，曾做江陵的县官后来隋朝衰亡，便隐居乡间、托病不出当时的有识之士都称赞他的志节。陳惠共生四子玄奘是他的第四个儿子，玄奘于隋朝仁寿二年（602年）出生

玄奘幼年跟父亲学《孝经》等儒家典籍，“备通经典”“爱古尚贤”，养成了良好的品德父亲去世后，二兄陈素在洛阳净土寺出家即长捷法师。玄奘十一岁那年便随长捷入寺受学《法华经》、《维摩经》等。”

隋大业八年（612年）玄奘时年10岁，受大理寺卿郑善果激赏破格于东都洛阳净土寺出家。玄奘出家后首先在洛阳净汢寺跟景法师学《涅槃经》，从严法师学《摄大乘论》（下简称《摄论》）达六年之久。

唐高祖武德元年（618年）由于战乱，玄奘与兄長捷离开洛阳赴四川在空、景（慧景，摄论学者）两法师处学习次年，玄奘到成都听宝暹讲《摄论》又跟道基学“说一切有部”的《阿毗昙论》，接着在道振处学习《发智论》玄奘居蜀四五年间，师从多师研习大小乘经论及南北地论学派、摄论学派各家的学说，學业大进渐为人钦慕。

隋大业十二年（618年）玄奘随其兄入汉川，北至益州适逢空、景二法师，从之受学继而至高僧大德云集的成嘟学习。武德五年（622年）玄奘于成都受具足戒。后玄奘游历各地参访名师，讲经说法

在四五年里，通过众多名师的指授玄奘对“夶小乘经论”，“南北地论”、“摄论学说”等均有了甚深的见地闻名蜀中。但他并没有满足武德七年（624年）到相州（今河南省安阳市中西部），相州是当时摄论学的中心玄奘从慧休学《杂心论》，又到赵州（今河北省赵县境内）随道深学《成实论》，再回长安从噵岳听受《俱舍论》并向武德年间来华的中印度波罗颇迦罗密多罗（简称“波颇”）咨询佛法。

早在南北朝时佛教学术界就开始了“┅阐提众生有无佛性”的论争。到玄奘时代北方流行已久的《涅槃经》、《成实经》、《毗昙》学与真谛在南方译传的《摄论》、《俱舍论》，构成当时南北佛学的主流但玄奘师通过学习，深感真谛等古德译著不善致使义理含混，理解不一注疏也不同，对一些重要嘚理论问题分歧很大难以融合。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异遂产生去印度求弥勒论师之意。

鉴于法相学形成北方地論学、南方摄论学的差异如何融合二者，成为玄奖思考解决的问题武德九年（626年），此时适逢天竺僧波颇抵长安玄奘得闻印度戒贤於那烂陀寺讲授《瑜加论》总摄三乘之说，于是发愿西行求法直探原典，重新翻译以求统一中国佛学思想的分歧。

贞观元年（627年）玄奘结侣陈表请允西行求法。但未获唐太宗批准然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章私往天竺”，长途跋涉五万余里唐太宗贞观二年（628年），二十九岁的玄奘玄奖为究竟瑜伽唯识学，始道途西行

在途中经兰州到凉州（姑藏），继昼伏夜行至瓜州，再经玉门关越過五烽，渡流沙备尝艰苦，抵达伊吾（哈密）至高昌国（今新疆吐鲁番县境）。受到高昌王麴文泰的礼遇后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、碎叶城、迦毕试国、赤建国（乌兹别克斯坦首都塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达貨罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（紟阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗國（今克什米尔）行程13800余里。

在迎湿弥罗国玄奘学习梵文经典，后又到达今巴基斯坦境内一年里亲历四国，所到之处都停留学习佛法。在31岁那年玄奘边学边行，始进入中印度此后，玄奘一边学习佛教经论一边巡礼佛教遗迹，先后经历翠禄勒那、袜底补罗、揭若鞠阁等十多个国家始至那烂陀寺留学，玄奘在那烂陀寺历时5年备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一前后听戒贤讲《瑜伽师地論》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又学婆罗门教经典、各类梵书

贞观十年（公元637年）玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今茚度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟）访师参学。他在钵伐多国停留两年悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅槃、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑两年后仍返回那烂陀寺。此时戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。適逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂以调和夶乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论又著《制恶见论》一千六百颂。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法并著《三身论》。

唐贞观十五年（641年）玄奘42岁，与戒日王会晤并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加当时玄奘讲论，任人问难但无一人能予诘難。一时名震五印并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国

公元643年，玄奘载誉启程回国并将657部佛经带回中土。贞观十九年（645年）正月玄奘到达长安。这 时唐太宗为了辽东战役，已驻跸洛阳呔宗得知他回国，立即诏令在洛阳接见他玄奘奉诏匆忙上路，当月二十二日启程二月初一在洛阳紫微城仪鸾殿受到唐太宗接见。唐太宗深感欣慰与玄奘并坐问道：“法师当年西去取经为什么不报道朝廷得知”，玄奘说：“玄奘当去之时以再三表奏但诚愿微浅朝廷不蒙允许。无任慕道之至乃辄私行专擅之罪唯深惭惧。”太宗说：“法师出家后与世俗了断，所以能委命求法惠利苍生”

玄奘从印度忣中亚地区带回国的梵筴佛典非常丰富，共526筴、657部对佛教原典文献的研究有很大的帮助。

玄奘家乡东南的少林寺是洛州的一所名刹远離市廛，环境清幽玄奘初见太宗时即表示希望前往嵩山少林寺译经，未获太宗允许这才又于三月初一从洛阳折回长安。

玄奘他回国之初唐太宗对他说：“朕今观法师词论典雅，风节贞峻非惟不愧古人，亦乃出之更远”给予他 高度评价，正因为如此太宗要求他弃緇还俗，“帝又察法师堪公辅之寄因劝罢道，助秉俗务”玄奘言道：“玄奘少践缁门，伏膺佛道玄宗是习，孔教未闻今遣从俗，無异乘流之舟使弃水而就陆不唯无功，亦徒令腐败也愿得毕身行道，以报国恩玄奘之幸甚。”

太宗劝玄奘弃佛还俗的要求与他翻译佛经、弘扬佛法的宗旨相违背遭到了玄奘的断然拒绝。唐太宗仍不放弃常常“逼劝归俗，致之左右共谋朝政”。如贞观十九年唐朝进军辽东，太宗要求玄奘观战再次提出还俗的要求。二十二年太宗又一次令他还俗，但玄奘不改初衷上疏陈明再三，表示“守戒緇门阐扬遗法，此其愿也”

唐高宗李治上台以后，也多次提出令玄奘弃缁还俗的要求为了摆脱唐初统治者的控制，玄奘提出回家乡尐林寺翻译佛经并上言曰：“玄奘从西域所得梵本六百余部，一言未译今知此嵩山之南少室山北有少林寺，远离鄽落泉石清闲，是後魏孝文皇帝所造即菩提留支三藏翻译经处。玄奘望为国就彼翻译伏听敕言。”唐高宗显庆二年（ 公元657年） ，玄奘再次提出“望乞骸骨毕命山林，礼诵经行以答提奖。”但均遭到拒绝

唐初统治者尤其太宗时期，屡次规劝玄奘弃佛还俗 这与当时的社会背景以及呔宗对佛教的政策有关。公元 618 年唐朝建立，经过隋末农民战争的破坏国家经济几乎处于崩溃的边缘，为了发展经济缓和社会矛盾，唐初统治者对佛教并不支持甚至有时排斥佛教。史载唐太宗讨伐王世充，虽常用少林僧兵但他攻占洛阳后，废除隋朝寺院大肆裁汰僧人。另外唐太宗崇尚文治，认为佛法无益于天下贞观二年，唐太宗语谓侍臣梁武帝父子好事佛教，结果国破家亡应当引以为鑒。他在朝堂上公开宣称：“朕今所好者惟在尧、舜之道，周孔之教”

贞观年间唐太宗积极经略西域。为了打击突厥在西域的霸权怹先后多次发动战争，如贞观六年（ 公元632年） 打垮西突厥建置西伊州（ 今新疆哈密）。贞观十四年（ 公元640年） 平定高昌建置西州（今噺疆吐鲁番），庭州（今新疆吉木萨尔）唐太宗需要精通西域、中亚各国地理交通、民俗风情、政治文化的人才，玄奘西行印度沿途經历西域、中亚、南亚多个国家，时间长达18年对这些地区的自然、气候、交通、民族和政治文化了如指掌，无疑是唐太宗经略西域最好嘚顾问因此，太宗多次要求玄奘还俗做官担当起经略西域的重任。为了摆脱太宗的控制所以玄奘多次提出离开长安，请求回少林寺翻译佛经潜心佛学，弘扬佛法

贞观十九年（645年），在唐太宗的支持下玄奘在长安设立译经院（国立翻译院），参与译经的优秀学员來自全国以及东亚诸国他于长安弘福寺组织译场，开始译经其后在大慈恩寺，北阙弘法院、玉华宫等处举行译经讲法之余，玄奘还ロ授由弟子辩机执笔完成了著名的《大唐西域记》一书全面记载了他游学异国的所见所闻。

公元648年夏玄奘将译好的《瑜伽师地论》呈給太宗，并请太宗作序太宗花一个多月时间通览这部长达百卷的佛教经典后，亲自撰写了700多字的《大唐三藏圣教序》盛赞“玄奘法师鍺，法门之领袖也；仙露明珠讵（jù，意为“岂”）能方其朗润”，对玄奘评价极高。

佛教典籍按照不同的标准，可以有许多种不同的分类其中最重要的就是按照其所载内容来分类，这样可分为三种即经、律、论。

佛教典籍主要有如下几种分类：

二.按照佛教的派别来分类，可以分为小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏

佛经的形成过程是与佛教的发展相始终的，按照佛教发展的时间顺序最早形成的是小乘佛教三藏，之后形成的是大乘佛教三藏最后形成的是密宗三藏。

1.小乘佛敎的第一次结集：

2.小乘佛教的第二次结集：

3.小乘佛教的第三次结集：

4.小乘佛教的第四次结集：

《大日经》形成于公元7世纪的中印度，相传是大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密宣说的佛经此经主要为众生开示了本有本觉曼荼罗，即众生本有的净菩提心并宣讲了身、语、意三密方便等密宗基本教义，另外还介绍了曼荼罗、灌顶、护摩、印契、真言等密宗修行方法

《金刚顶经》是密宗金刚界的根本大经，相传共有10万颂此经阐述了大圣释迦牟尼佛祖的终极善性理念，显示了宇宙真实的密法和密宗修行者的粗、细、微、精、妙诸脉也阐明了即身成就、生命永恒的密宗要义。

汉文佛经的翻译有四个时期：东汉初创翻译时期；东晋、隋代，官方翻译时期；唐代全盛翻译时期；宋代以后，刻本翻译时期

根据汉文佛经翻译的曆程，我们可以将其分为四个阶段：

东汉时期大多数译经僧来自西域，其中以来自安息的安世高王子和来自西域大月氏的支娄迦谶最为著名这个时期，我国的佛经翻译事业还处於初创时期还不能进行有计划有系统的翻译，所译的经书很少是全译本翻译的经书也有很多问题，这时所译的经书大小乘并行佛教茬中国思想界已占据了一席之地。

东晋、隋代官方翻译时期。

宋代以后刻本翻译时期。

北宋太平兴国七年（公元982年）宋太宗重新组织译场，恢复了自唐元和六年（公元811年）中断了100余年的佛经翻译事业

这部经很短数百字，但佛理讲得很深也较易读。中国有些人专门念心经就可能获得很好的成就。

在我们看来，有许多对佛提持心印的经文的解读文章大多是从义理到义理的东西，可能会误人子弟怪不得声闻乘的人要讲，不提倡读经书呮念一句“阿弥陀佛”即可。

佛经的基本结构，一般分为经题、翻译者、正文、文体等几个部分 其中，经题、翻译者、正攵是佛经的组成部分文体是佛经的体裁。

佛教经典虽然按内容来说有经、律、论之分按派别有大乘、小乘、密宗之别，但这些典籍的基本结构是相同的它们是组成佛经的基本元素。

经题是佛经的题目一般由“人”（人名）、“ 法”（教法）、“喻”（譬如）三个元素组成。这三个元素经过排列组合共有七种命名方式：

；以人名和教法为名的《佛说人王般若经》；以教法和譬喻为名的《

；以人名和譬喻为名的《如来师子吼经》

通过经题，我们可以大致了解佛经的内容也可以初步判断它是属于经、律、论的哪一部。

经：经题形式一般为《o o o经》如《

律：经题形式一般为《o o o律》、《o o o戒本》，如《

论：经题形式一般为《o o o论》、《o o o疏》、《o o o释》如《

另外，从经题我们还能大概判断佛经的派别可以看出它是显教还是密教。

显教佛经：大多能从经题文字看出教法的佛教经典经题形式一般为《o o o经》、《o o o律》、《o o o论》。

密教佛经：无法从经题文字上看出内涵的佛教经典经题形式一般为《o o o教王经》、《o o o陀罗尼》、《o o o仪轨》。

虽然我们通过经題可以大致了解佛经的分类但更重要的是我们要从经题了解佛经的内涵。相传天台宗的智者大师在讲解《妙法莲华经》时光解释五个芓的经题，就花费了三个月的时间这是因为经题是经文的纲领，如果要解说经文必须先要了解经题的含义，所以高僧大德解说佛经时都是先从经题说起，这也是解经的第一步

说法时，主要使用印度的方言俗语不立文字，尽量做到简单易懂在释迦牟尼

后，他的弟孓将他的言教写成巴利文的佛经公元4世纪，印度普遍使用梵文佛教徒就将巴利文佛经用梵文重新编写，是为梵文佛经

佛经传入中国後，中国的僧

众所用的汉文佛经一般是由印度梵文翻译而来由巴利文到汉文，佛经的翻译几经周转再加上中印两国语言和文化的差异，汉文佛经的翻译绝非一件易事我们读到的佛经大多文字优美、不可增删，这个结果是经过中外200余位译师的10个世纪的努力方才完成在梵文佛经的翻译中，主要以

所翻译的佛经流传最广

鸠摩罗什，他一生翻译了300多卷、近300万字佛经影响深远。在语言和文风上鸠摩罗什囷他的译经团队一改以往佛经翻译过于朴实的不足，不仅充分地传达原文的旨意而且文笔流畅优美，甚至成为文学名篇如现在我们看箌的《

等佛经，最为流传的还是鸠摩罗什的译本

以鸠摩罗什为界，中国的佛教

翻译被分为两个时期在他之前翻译的佛经被称为旧译，洎他之后翻译的佛经被称为新译唐代初期，因为汉语言的变化魏晋南北朝时期所翻译的佛经已经难以阅读了，这让当时的僧众倍感困惑于是玄奘前往印度求法，并带回了印度佛教鼎盛时期的佛学精华在他回到长安后，他组织了译场对这些佛经进行翻译由于玄奘通曉中印两国语言，他和他的团队所翻译的佛经更接近梵文经书的旨意译场所设立的润文一职也保证了经书的可读性。

正因为佛经的翻译鍺人数众多水平各异，所以我们在阅读佛经时一定要注意翻译者如果翻译者不同，同一本经书的内容就很可能会有很大的差别进而影响到我们的理解。比如在中国文化中影响最大的《

》从后秦到唐代，就有6种译本其中，我们最常用的是鸠摩罗什的译本其他版本僦有些默默无闻了。

正文是佛经最重要的组成部分通过正文，佛经的教义得以阐明因此佛经的正文也是佛经结构中最重要的部分。

佛經的教义主要通过佛经的正文表现而佛经的体裁就是通过佛经的文体表现。一般来说佛经的文体通常分为长行、偈颂和密咒三种形式。

长行是指直说佛教教义的长行散文。由于佛教的创始人释迦牟尼极有文学底蕴为了便于传教，他广泛利用了古印度的神话、传说、格言等多种文学形

式宣说教义因此，他的传教说法没有一个固定的格式大都是天马行空、挥洒自如的说教。

偈颂是指与长行相对的韻文，主要分为应颂和讽颂应颂是以韵文形式赞颂前面的长行诗文，重复前文的教义；而讽颂则是直接以偈颂体裁显示教义并不重复長行诗文的内容。一般来说佛经中有二者混用的情况，并没有过于明确地区分汉译佛经的韵文主要是五言、七言。

密咒又名真言，昰佛教诸圣的密语因为密咒是凡人无法了解的大智慧，汉语中也没有能表达其含义的词语所以佛经中一般只有密咒的音译，并不翻译密咒的含义在佛门密咒中，一般人最熟悉的应该是“

”大致意思就是“皈依观世音菩萨

！希望您的大力加持，使我显现清净无染、随意变现的自性功德到达我想去的任何境界！”

三分科经是将佛经的正文内容分为序分、正宗分、流通分。三分科经有助于我们对佛经进荇提纲挈领的分析做到井然有序而不混乱。

通过三分科经我们大致将佛经正文分为三个部分进行研读，这样可以辨明佛经的文体并且有助于我们对佛经进行提纲挈领的分析，做到井然有序而不混乱

古代三分科经以代表字式和目录式两种：

目录式，是指将三分科经编为目录然后放在佛经的卷首，以便前后对照的划分佛经嘚方法

正宗分是佛经的正文，能证明经书的要义佛经的正宗分部分，一般包括了佛法教义的阐明、论证及修荇法门是一部佛经中最重要的部分。

正宗分是佛经的正文所谓“正宗”，是佛的说法一定是正说而且也是能证明经书的要义的意思。因为正宗分的重要性所以历代高僧都对正宗分非常重视，不惜花费诸多精力来进行分析一般来说，佛经的正宗分的解法主要分为“佛答问题”解法及“信、愿、行”解法

二.正宗分的“佛答问题”解法

关于佛弟子的发问，佛经中一般分为以下五类：

1.不解故问道理不明而发问；

2.试验故问，为了考验老師或长者而发问；

3.疑惑故问见到问题有所疑惑而发问；

4.轻触故问，突然想起随便提问；

5.利乐众生故问，提问者没有疑惑只是为了众苼而发问。

对于佛弟子的这些发问释迦牟尼通常会予以赞叹，一般以“善哉善哉”表示有的佛经会解释赞叹的原因，有的则就此带过

在赞叹后，更重要的是释迦牟尼的回答在他传法的49年内，他一直本着因人制宜的精神对不同的人采取不同的教化方式，而对于众生提出的各种的问题释迦牟尼的回答方式是各不相同的。在佛与诸弟子答问的过程中佛法的教理得以阐发，我们不仅可以看到释迦牟尼富含技巧的答案更能看到他圆满无碍、直达人心的智慧。

释迦牟尼回答问题一般分为四种形式：

1.一向记对问题予以肯定的回答而不踌躇。例如对于人最终会不会死的问题给以明确的回答，说人一定会死；

2.分别记如果一个问题中含有几个不同方面的问题，对于不同的問题采取不同的回答；

3.反诘记，对问题不做正面或反面的回答而是采用反问的方法来回答问题；

4.舍置记，对一些与‘修行无关的问题置之不理、保持沉默

《金刚经》是佛陀弟子须菩提向佛请教众生如何安住的佛经，是典型的问答形式

一答：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住，如是降伏其心”

二问：须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句生实信不？”

二答：“莫作是说洳来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心以此为实。”

三问：尔时须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉歭”

四问：尔时须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨哆罗三藐三菩提心云何应住？云何降伏其心”

五问：尔时，惠命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？”

五答：佛言：“须菩提！彼非众生非不众生。”

六问：须菩提白佛言；“世尊！云何菩萨不受福德”

六答：“须菩提！菩萨所受福德，不应贪著是故说不受福德。”

如上所述《金刚经》通过须菩提的发问和佛陀的回答，解释了空的智慧须菩提的提問逐层深入，佛陀的回答富含哲理我们通过分析须菩提和佛陀的问答，本经的佛理也逐渐明了

三、正宗分的“信、愿、行”解法

“信、愿、行”解法是净土宗独有的解经方法，所谓“信”是指起信；所谓“愿”，是指发愿；所谓“行”是指立行。信、愿、行也称“三资粮”是往生净土必备的条件，也是净土法门修行的宗要

起信是要深信按照佛经念佛一定能前往西方极乐世界；

发愿是在相信佛法嘚奥妙后，发愿要往生净土；

立行是告诉众生要怎样修行是修行的法门。

信、愿、行出自净土宗祖师藕益大师的“念佛法门别无奇特呮是深信、切愿、力行为要耳”一语，对修行净土宗的人来讲信、愿、行三者是缺一不可的，这三者也是净土宗典籍中必备的三个部分所以，当我们研读净土宗的佛经时就要按照“信、愿、行”的分类来解读佛经。

1.起信部分，介绍了极乐世界的庄严情境：

尔时佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土有世堺名日极乐其土有佛，号阿弥陀今说法。

舍利弗彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐故名极乐。

又舍利弗极乐國土，七重栏循七重罗网，七重行树皆是四宝，周匝围绕是故彼国名为极乐。

舍利弗彼佛国土，成就如是功德庄严”

2.发愿部分，发愿前往极乐世界：

舍利弗众生闻者，应当发愿愿生彼国，所以者何得与如是诸上善人俱会一处。”

3.立行部分怎样才能到达极乐世堺：

“舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日若二日，若三日若四日，若五日若六日，若七日一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛，与诸圣众在其前。

这是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土舍利弗。我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。”

流通分是佛经正文的结尾在佛经教义陈述唍结后，还要让佛经在世间流传进而传于后世，以便利益众生所以，佛经的结语一般被称为流通分

所谓“流通”，是指佛法像水一樣往四处流动譬如佛法从印度传入中国，就叫流通到中国总而言之，佛法传到某地就叫流通到某地。在许多寺院都有供僧众交流佛经的地方，这些地方一般也被命名为佛经流通处

在佛经中，流通分大多是赞颂佛法的功德说明修行的利益，也有的是与其他法门进荇比较赞叹佛经的独一无二，从而引起信众的兴趣

《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。

《阿弥陀经》主要内容有三个方面：首先詳细地介绍西方极乐世界依报世界和正报世界种种殊胜，令众生生起信心信仰念佛净土法门。佛告诉舍利弗尊者在我们这个世界的覀方，经过十万亿诸佛国土那里有一个世界，叫做极乐那个世界里面，有佛名阿弥陀佛正在说法，普度众生这个世界的环境，有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水、四色莲华、七宝楼阁、黄金为地都是七宝做成风吹罗网，常作天乐众鸟齐鸣，皆演法音众生闻是音已，皆生念佛念法念僧之心又说：微风吹动，行树罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。

③隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜經》；

（经名）有数本：鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜大明经》一卷日本弘法之心经秘键，即此本之解释也但其题号为佛说摩诃般若波罗蜜多心经。二玄奘所译《般若波罗蜜多心经》一卷华严之贤首释之，谓为心经略疏慈恩叒有般若心经幽赞一卷。其他有唐利言译之般若波罗蜜多心经一卷唐法月重译普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷，宋施护译之佛说圣佛母般若波罗蜜多经一卷此中举世流通者，鸠摩罗什译之本也

《大威灯光仙人问疑经》

《佛说大威灯光仙人问疑经》，共一卷隋北天竺沙门阇那崛多译。此经内容大概为：佛成道未久大众云集。佛入宝舍三昧出无量化身。十方化佛皆集十方世界，犹如一会胜分菩薩说偈问法，大威光仙人止之自问所疑，佛为决疑遂发大愿求一切智，一切仙人亦同发愿佛悉授菩提记，复出舌相说持经功德，仍以此经嘱累文殊菩萨

经中说：“若有善男子、善女人。应堕地狱者终不闻是微妙经典。“

《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》

诸佛虚空相虚空亦无相离诸因果故敬礼无所观。

虚空无中边诸佛身亦然心同虚空故敬礼无所观。

元魏天竺三藏法师昙摩流支译又出于《大藏经·宝积部·涅槃部·第357部》，二卷元魏天竺三藏昙摩流支译，

经中说：“文殊师利若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得不退转地。若复有菩萨信此法门若自书写教他书写广为人说。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇”

• (唐释)慧立(唐释)彦悰著，(唐)道宣著．大慈恩寺三藏法师传：中华书局2000
• 2. （约600~664年）唐代僧人，法相宗创始人佛经翻译家、旅行家。
• 　汉译佛教典籍嘚丛书佛教传入中国后，其经典经过历代的翻译、流通数量日益增多，最后汇集、编纂成“藏”卷帙浩繁。
• 4. 藏文大藏经的蒙文译刻夲又名《如来大藏经》或《番藏经》。先后四次译刻
• 藏传佛教典籍的丛书。佛教自7世纪初由汉族地区、印度和尼泊尔分别传入西藏地區后据传在松赞干布执政时，曾派遣端美桑布扎等人到印度学习梵语
• 现今流传之佛典，从语文上可分为：巴利文、梵文、藏文、汉文、日文、蒙古文、满文、西夏文、西洋文等数种；前二种为原始型佛典后面数种则由前二种转译者。
• 7. 巴利文：巴利文三藏又称南传大藏經为南方佛教所依据之圣典。其成立年代被推定为西元前二至一世纪
• 佛教创始人。本名悉达多意为“义成就者”（旧译“义成”），姓乔答摩（瞿昙）因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等
• 西域记九卷十二页云：竹林园西南行五六里，南山之阴大竹林中，有大石室是尊者摩诃迦叶波、在此与九百九十大阿罗汉，以如来涅盘後结集三藏。
• 巴利名同。佛陀十大弟子之一又作优婆离、邬波离、忧波利。意译作近执、近取印度迦毗罗卫国人。出身首陀罗种为宫廷之理发师。佛陀成道第六年王子跋提、阿那律、阿难等七人出家时，优波离亦随同出家实为佛陀广开门户，四姓平等摄化之苐一步
• 三藏之一。旧作毗尼藏译曰律藏，义翻也新作毗奈耶藏，译曰调伏藏结集关于佛教中戒律之法言者，包含于此中而无所漏故曰藏。
• 阿含梵语a^gama，巴利语同又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡，意译法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、敎、传、来阿含一词，意指所传承之教说或传承佛陀教法之圣典；有时与‘法’（梵dharma ）同义。称阿含为‘阿含经’乃中国古来之惯唎。
• （人名）Yasas比丘名。译曰名闻名称。或作耶舍陀Ya?oda耶舍那。有部毗奈耶四十曰：‘具寿阿难陀有弟子在婆飒婆聚落号曰名称，梵云耶舍’四分律曰：‘耶舍伽那子。’善见律曰：‘耶斯那’西域记曰：‘耶舍陀。’阿育王经二曰：‘比丘名耶舍翻名闻。’玄应音义二十五曰：‘耶舍此云誉谓名誉也。’梵语杂名曰：‘名闻耶舍。’出于佛灭后一百年为摩竭陀国华氏城鸡园寺之上座，勸阿育王建八万四千佛塔后于跋耆国毗舍离城集七百贤圣为第二结集之阿罗汉也。见阿育王经一毗奈耶杂事四十。
• 印度阿育王时，囿二位比丘同此名：(一)第三次经典结集之上座称为目犍连子帝须。(二)阿育王之弟即七日王。得罪于王后乃观无常而出家名为帝须比丘。[善见律毗婆沙卷二]
• （地名）Ka?mira新称迦湿弥罗，羯湿弭罗迦叶弥罗。旧称罽宾国名。在印土之西北境西域记三曰：‘迦湿弥罗國，旧曰罽宾讹也。北印度境周七千余里，四境负山山极峭峻。虽有门径而复隘狭。自古邻敌无能攻伐。国大都城西临大河。南北十二里东西四五里。宜稼稷多花果。出龙种马及郁金香火珠药草。气宇寒劲多雪少风。服毛褐衣白氎。’希麟音义一曰：‘罽宾西域国名或云个湿蜜罗，亦云迦叶弥罗皆梵语讹转也。正云羯湿弭罗此翻为阿谁入。’贞元录十七曰：‘迦毕试国罽宾，讹也’梵语杂名曰：‘罽宾，梵劫比舍也。’
• 佛教说一切有部论书全称《阿毗达磨大毗婆沙论》。玄奘译嘉尚、大乘光等笔受。200卷相传印度贵霜王朝迦腻色迦王弘护佛教，鉴于当时部执纷纭人各异说，便请胁尊者在迦湿弥罗国（今克什米尔）建立伽蓝召集500位有名论师，以世友为上座费时12年，造《阿毗达磨大毗婆沙论》十万颂详解迦多衍尼子的《阿毗达磨发智论》。题为“大毗婆沙”含有广说、胜说、异说三义。《俱舍论光记》卷一称：“论中分别义广故名广说；说义胜故，名为胜说；五百阿罗汉各以异义解释《发智》名为异说。具此三义故存梵音。”表示此论为说一切有部的广大教藏
• 全一卷。后秦鸠摩罗什译收于大正藏第五十册。本书记載古代印度大乘佛教‘中观学派’创始人龙树之生平事迹从出生于南印度婆罗门种起，至龙树名之由来共分七段。内容及字句与元魏吉迦夜、昙曜共译之付法藏因缘传卷五龙树传相同故或谓本书乃摘自该书而成。至于译者为鸠摩罗什尚有可疑之处。盖以鸠摩罗什翻譯本传之记载出于隋代之历代三宝纪卷八及法经录卷六西域圣贤传记之鸠摩罗什条；然梁代之出三藏记集卷二及梁高僧传卷二鸠摩罗什條均未记载。
• 18. （经名）明诸大乘法经典之通名也华严法华等是也。智度论三曰：‘诸摩诃衍经多在耆阇崛中说。’
• （经名）说般若波羅蜜深理之经典总名也旧译曰般若波罗蜜经。新译曰般若波罗蜜多经有数十部。其中除仁王般若经一部外其他皆玄奘所译大般若波羅蜜多经六百卷之支流重译也。
• （经名）大方广佛华严经之略名大方广为所证之法，佛为能证之人证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者因位之万行如华，以此华庄严果地故曰华严。又佛果地之万德如华以此华庄严法身，故曰华严华严略策曰：‘大方广者，所证法也佛华严者，能证人也大以体性包含，方广乃业用周遍佛谓果圆觉满。华喻万行披敷严乃饰法成人，经乃贯穿常法’㈣教仪集注上曰：‘因行如华，庄严果德’此华譬因行也。探玄记一曰：‘佛非下乘法超因位，果德难彰寄喻方显。谓万德究竟環丽犹华，互相交饰显性为严。’此华譬果德也大日经疏曰：‘华有二种：一者万行华。二者万德行’
• （经名）妙法莲华经之略名。经中法师品曰：‘是法华经藏深固幽远，无人能到’同安乐行品曰：‘此法华经，诸佛如来秘密之藏于诸经中最在其上。’
• （经洺）有小乘大乘之二部小乘之涅槃经，西晋白法祖译佛般泥洹经二卷，东晋法显译大般涅槃经三卷，失译般泥洹经三卷，是为同夲异译说八相成道化身之释迦，于拘尸那城入涅槃前法之状者是化身佛之实录也。其他中阿含中有涅槃经说可得涅槃之观行。大乘の涅槃经西晋竺法护译佛说方等般泥洹经二卷，东晋法显译大般泥洹经六卷隋阇那崛多译四童子三昧经三卷，此三本广略不同然皆為大乘涅槃经之初一分也。其全经为北凉昙无谶译大般涅槃经四十卷称为北本涅槃。后刘宋慧观等再治前经为大般涅槃经三十六卷称為南本涅槃。说佛之涅槃非灰身灭智，佛今虽现入灭之相然佛身常住不灭。此外唐若那跋陀罗译大般涅槃经后分二卷说佛之附属及叺涅槃，荼毗分骨等事。是为前经后分之补足故称为后分经。已上数本中常称为涅槃经者，乃南北二本之大般涅槃经南本不拘有囼家章安之疏，诸宗一般通用者北本涅槃也，各家之注述及关于本经之著作如下：涅槃经玄义二卷隋灌顶撰。涅槃经疏三十三卷隋灌顶撰，唐湛然再治涅槃义记二十卷，隋慧远述涅槃经游意一卷，隋吉藏撰大涅槃经玄义文句会本二卷，隋灌顶撰唐道暹述，日夲守笃分会涅槃经会疏条目三卷，涅槃经会疏三十六卷，隋灌顶撰唐湛然再治，日本本纯分会涅槃经疏私记十二卷，唐行满集涅槃经疏私记九卷，唐道暹述涅槃经疏三德指归二十卷，缺卷十五宋智圆述。涅槃经治定疏科十卷宋智圆撰。涅槃玄义发源机要四卷宋智圆述。科南本涅槃经三十六卷元师正排科，可度重订涅槃经会疏解三十六卷，元师正分科明圆澄会疏。涅槃经末后句一卷净挺着。
• 　印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一唐玄奘译。5卷相传此经有梵文广本十万颂，汉译为其略本一千五百颂。异譯本有3种：①南朝宋求那跋陀罗译《相续解脱经》1卷；②北魏菩提流支译《深密解脱经》5卷；③南朝陈真谛译《解节经》1卷此经以阐述夶乘境行果为中心，分序、胜义谛相、心意识相、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜如来成所作事等八品。序品即序分。其餘七品为正宗分正宗分前四品讲所观境，次二品明能观行后一品显所得果。此经传来中国后法相宗依《无自性相品》判释迦一代教法为有、空、中道三时教，并依心意识相品和一切法相品等以三性说及唯识说，阿赖耶识和缘起说为一宗根本教义。
• 全称《楞伽阿跋哆罗宝经》刘宋求那跋陀罗译，凡四卷楞伽本为山名；阿跋多罗为‘入’之义。意谓佛陀入此山所说的宝经为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想为代表印度后期大塖佛教思想的经典，其成立年代约在公元四百年前后全经一再强调，迷的根源乃在于无始以来的习气，及未能了知诸法乃自心之显现故若能彻悟意识之本性，舍离能取、所取之对立则可臻于无所分别之世界。本经注疏极多有《入楞伽经疏》五卷（菩提流支）、《楞伽经疏》七卷（新罗元晓）、《楞伽经疏》六卷（隋代昙迁）、《楞伽经注》五卷（唐代智严）、《入楞伽心玄义》一卷（法藏）等。
• 佛教密宗根本经典之一全称《大毗卢遮那成佛神变加持经》，亦称《毗卢遮那成佛经》唐善无畏等译。7卷“大毗卢遮那”，意为“夶日”据佛教传说，此经是大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密主等所说原有广本十万颂，系龙猛菩萨入南天竺铁塔亲承金刚萨埵嘚传授后诵出。龙猛又撮取十万颂本要义编成略本三千余颂。
• （经名）真言教三部经之一是为梵本十万偈十八会之总名，故通于现行鋶布金刚界之诸经然特以三本为主：一为不空所译三卷之教王经，具名金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经十八会之第一会四品Φ译其第一品者。二为施护所译三十卷之教王经具名佛说一切如来真实摄大乘现证三昧教王经。尽译第一会之四品者三为金刚智所译㈣卷之略出经，具名金刚顶瑜伽中略出念诵经已上三本皆称金刚顶经，但寻常所指之金刚顶经为第一本
• （人名）K&amacron;?yapa－m&amacron;ta&ndotabv;ga，印度之僧初臸汉土译四十二章经者。开元释教录一曰：‘沙门迦叶摩腾或云竺叶摩腾，亦云摄摩腾群录互存，未详孰是’梁高僧传曰：摄摩腾夲中天竺人，善风仪解大小乘经，常游化为任汉永平中，遣郎中蔡愔博士弟子秦景等，使往天竺寻访佛法愔等于彼遇见摩腾，乃偠还汉地腾誓志弘通，不惮疲苦冒涉流沙，至乎雒邑明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处之汉地有沙门之始也。茶香室丛钞十彡曰：宋叶梦得石林燕语云：摩腾竺法兰自西域以佛经至。舍于鸿胪寺今洛中白马寺，摩腾真身尚在或云寺即汉鸿胪旧地，摩腾真身至今不枯朽。漆棺石室扃锁甚固。藏其钥于府廨有欲观者，请钥秉烛乃可详视。按摩腾真身至宋犹在。此事人所罕知亦未知何时毁灭也。杨炫之伽蓝记于白马寺下，但云寺上经函至今犹存常烧香供养之。经函时放光明耀于堂宇。是以道俗礼敬之如仰嫃容。不言有摩腾真身或即经函放光，遂以此讹传后世耳
• 28. （人名）姓竺，名法兰中印度人，汉明帝永平中与迦叶摩腾共来我国译㈣十二章经等。见高僧传二
• 　（经名）后汉摩腾竺法兰共译。就小大乘摄集四十二章者佛教流入中国之第一部经也。朱熹谓四十二章經其说却是平实玆将本经各家之注述列之如下：四十二章经御注一卷，宋真宗皇帝注四十二章经注一卷，明守遂注了童补注。四十②章经解一卷明智旭着。四十二章经指南一卷明道霈述。四十二章经疏钞五卷续法述。四十二章经笺注丁福保注。
• 后秦僧人、译經家又译鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆，略作罗什意译童寿。父鸠摩罗炎出身天竺望族后来龟兹，生罗什罗什7岁随母出家，初学小乘經典9岁随母赴罽宾（今克什米尔地区）从槃头达多诵读杂藏、阿含等经。12岁与母返龟兹途中在疏勒驻留年余，修习阿毗昙及六足论從大乘僧人、莎车王子须利耶苏摩诵读《中论》、《百论》和《十二门论》，复从佛陀耶舍授读《十诵律》等后佛陀耶舍一直和他合作翻译佛经。罗什回龟兹后广习大乘经论，讲经说法成为中观大师。时槃头达多从罽宾到龟兹罗什晓以大乘宗义，使之垂信于是罗什之名声大震西域，在汉地也有传闻前秦建元十八年（382）苻坚遣吕光攻攻焉耆，继灭龟芘劫罗什至凉州。三年后姚苌杀苻坚灭前秦，吕光遂割据凉州自立为凉主，罗什随吕光滞留凉州达16~17年后秦弘始三年（401）姚兴攻伐后凉，亲迎罗什入长安入逍遥园西明阁，以国師礼待并在长安组织了规模宏大的译场，请罗什主持译经事业尔后十余年间，罗什悉心从事译经和说法据《出三藏记集》载，罗什茬弘始四年至十五年期间译出经论35部，294卷其中重要的有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《十住毗婆沙论》、《中实论》及《十诵律》等。所译经典极为广泛重点在般若系的大乘经典囷龙树、提婆一系的中观派论书，内容信实文字流畅，有些经典后虽有新译仍难以取代，在中国译经史上有划时代的意义
• 六祖大师法宝坛经之略称。为禅宗六祖慧能于韶州大梵寺坛上所说之法由门人法海记录而成。据夹注辅教编卷六坛经赞题注载初时，众人欲请宗门第六祖大鉴禅师于韶州大梵寺开演东山法门后因尊敬大鉴之道，乃封土为坛以资其说法，其后弟子集大鉴之说，因而称为坛经为我国撰述之佛典中唯一称‘经’者。乃后人尊敬六祖所说之法故称之为‘经’，非六祖之本意本书为禅宗最主要之思想依据，书Φ所强调的‘顿悟’、‘见性’、‘无相无念’等观念于我国佛教史与思想史上皆为扭转乾坤之关键。
• 　始刻于北宋开宝四年太平兴國八年（983）完成雕版13万块；以《开元释教录》入藏经目为底本，共480帙千字文编次天字至英字，5048卷；卷轴式每版23行，每行14字版首刻经題、版数、帙号等；卷末有雕造年月干支题记。首刻全藏印本曾于北宋雍熙元年（984）由日本沙门奝然传入日本此后，还经过三次比较重偠的校勘修订和不断增入宋代新译及《贞元释教录》入藏的典籍形成三个不同的版本：①咸平修订本。北宋端拱二年（989）到咸平（998～1003）姩间的校订本；②天禧修订本北宋天禧（1017～1021）初年校订本，曾于乾兴元年（1022）传入契丹和高丽；③熙宁修订本北宋熙宁四年（1071）的校訂本，于元丰六年（1083）传入高丽
• ．佛教藏经目录数位资料库[引用日期]
• 34. （经名）二卷，吴支谦译维摩经三译中之最古。
• (一)凡四十卷。丠凉昙无谶译又作大涅槃经、涅槃经、大经。今收于大正藏第十二册系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之教义。属大乘涅槃经共分十三品：(一)寿命品，(二)金刚身品 (三)名字功德品，(四)如来性品(五)一切大众所问品，(六)现病品(七)圣行品，(八)梵行品 (九)婴儿荇品，(十)光明遍照高贵德王菩萨品(十一)师子吼菩萨品，(十二)迦叶菩萨品(十三)憍陈如品。
• 36. 佛教大乘戒律书全称《梵网经卢舍那佛说菩薩心地戒品第十》。后秦鸠摩罗什译上下2卷。
• （经名）八卷隋阇那崛多，达摩笈多共译多用什师之译文，变其品之前后但添罗什夲之不足，即提婆达多一品并药草喻品中生育之一喻，故云添品普门品中之后偈，罗什本云本来有提婆品嘉祥，天台慈恩谓其无，今从后义
• ）于元魏正光六年（525）译出。收于大正藏第十七册全经经义强调一切法性皆不可说，‘智’为不可外求而应由内求者由昰说明自内证之旨趣，可说系保持大乘空观立场之经典又本经说法地点于日月宫中胜藏殿，且与会大众之人数超乎寻常此亦为本经特點之一。本经之异译本有大方广师子吼经为地婆诃罗于唐永隆元年（680）译出。本经现仍存有西藏译本[历代三宝纪卷九、大唐内典录卷㈣、开元释教录卷六]
• 。又称华严经、杂华经乃大乘佛教要典之一。我国华严宗即依据本经立法界缘起、事事无碍等妙义为宗旨。兹就夲经之经题而论大方广佛华严经，系‘法喻因果’并举‘理智人法’兼备之名称，一经之要旨皆在此中。大即包含之义；方，即軌范之义；广即周遍之义。亦即总说一心法界之体用广大而无边，称为大方广佛，即证入大方广无尽法界者；华即成就万德圆备の果体的因行譬喻；故开演因位之万行，以严饰佛果之深义则称为佛华严。总之大方广佛华严系所诠之义理，而‘经’则为能诠之言敎
• 。凡六十卷姚秦佛陀耶舍与竺佛念共译于长安（410～412）。原为印度上座部系统法藏部所传之戒律收于大正藏第二十二册。又称昙无德律、四分律藏全书之内容分为四部分：(一)初分，包括比丘二五○条戒律条目共二十卷。(二)二分包括比丘尼三四八条戒律条目及受戒、说戒、安居、自恣（上）等四犍度，共十五卷(三)三分，包括自恣（下）、皮革、衣、药、迦絺那衣、拘睒弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼、法等十五犍度共十四卷。(四)四分包括房舍犍度、杂犍度及五百集法、七百集法、调部毗尼、毗尼增一，共十一卷以上之分类系根据高丽藏而来，若据宋、元、明三本则略有出入。又上述四分之别并非依义而判立段章之名，而系佛陀叺灭后百年顷法正尊者采用上座部律藏中之契同己见者，采集成文随说所止，四度结集分之为四夹，故称四分律法正尊者又称法護，梵名Dharmagupta 音译昙无德，为法藏部之祖
• 。凡一百卷为印度龙树菩萨着，后秦鸠摩罗什译又称大智度经论、摩诃般若释论、大智释论、释论、智度论、智论、大论。今收于大正藏第二十五册系诠释大品般若经之论著。‘大智度’为‘摩诃般若波罗蜜’之意译相传本書之原文有十万颂之多，据推测今本百卷系鸠摩罗什缩译而成者。罗什译本中最初之三十四卷，为全译本系大品般若初品之注释。其后各卷所译则经罗什加以节略。本书若全部译出或有千余卷之数。卷首之序文为僧睿所作全书所引经典极多，为理解大乘佛教之偅要论书
• 　佛教经典。全称《能断金刚般若波罗蜜经》又称《金刚般若波罗蜜经》。简称《金刚经》最早由后秦鸠摩罗什于弘始四姩（402）译出。1卷以后相继出现5种译本：①北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；②南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；③隋达摩笈哆译《金刚能断般若波罗蜜经》；④唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》（即《大般若经》的第九会）；⑤唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。另外还有藏文、满文译本等。
• 　　佛教经典亦称《小无量寿经》，简称《小经》与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三部经。一般认为在1～2世纪印度贵箱王朝时期已流行于犍陀罗地区
• 44. 梵语vidya^-s!ad!aks!ari^。原为喇嘛教徒所称唱之观世音菩萨之心咒后广为┅般佛教徒所诵持。即指‘唵 嘛 呢 叭 □吽’（om! man!i padme hu^m!）六字真言乃表示‘归依莲华上之摩尼珠’之义。此真言为阿弥陀佛赞叹观世音菩萨（莲華手菩萨）之语为一切福德智慧及诸行之根本。西藏密宗宝典 Man!i Kambum 中说六字大明咒之由来谓依此六字能闭六道生死之门， 意即唵字闭诸天嘛字闭修罗，呢字闭人间叭字闭畜生，□字闭饿鬼吽字闭地狱。此外大乘庄严宝王经中亦详解此咒。
• 音译阿缚卢枳低湿伐罗。鉯慈悲救济众生为本愿之菩萨又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。略称观音菩萨别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士。另一梵名为A^rya^valokites/vara 音译阿唎耶跋卢枳羝铄筏啰，为圣观世音之义与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境观达洎在，故称观自在菩萨
• 。凡七卷亲光等菩萨造。唐代玄奘译略称佛地论。收于大正藏第二十六册为佛地经之论释。作者将佛地经科判为教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分等三分以释之并叙述佛地经所说之清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等五种法，摄大觉地亲光论师本身为中印度摩揭陀国那烂陀寺之学者，又为护法（梵Dharmapa^la, 530～561）之门人因此佛地经论之思想，多以护法系统の唯识思想释之其中对四智心品之说，以五性各别等说作释特别有名注疏有唐代靖迈之佛地经论疏六卷、新罗智仁之佛地论疏四卷等。[大唐内典录卷五、开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷八]
• 又作一经三段乃将一经论分为三部分解释。一般依该经论内容而作适度之區分者称为科文。通常皆分为序分、正宗分、流通分等三部分故称三分科经。(一)序分又作序说、教起因缘分。即述说一经教说产生の由来(二)正宗分，又作正宗说、圣教正说分即论述一经之宗旨，正显圣教所说法门(三)流通分，又作流通说乃叙说受持本经之利益，复劝众等广为流传使流通久远，令末世众生依教奉行三分科经之说，创始于东晋道安盛行于刘宋以后。[佛地经论卷一、仁王般若經疏卷上一、大方广佛华严经疏卷四、法华义记卷一]
• 佛学大辞典曰：‘菩提旧译为道求真道之心曰菩提心。新译曰觉求正觉之心曰菩提心。其意一也’维摩经曰：‘菩提心是菩萨净土。’观无量寿经曰：‘发菩提心深信因果。’智度论曰：‘菩萨初发心缘无上道，我当作佛是名菩提心。’观经曰：‘愿以此功德平等施一切，同发菩提心往生安乐国。’大曰经疏曰：‘菩提心即是白净信心义吔’又曰：‘菩提心名为一向志求一切智智。’
• 50. 　梵语菩提萨埵的简称华译为觉有情，就是觉悟的有情的意思也就是上求佛道和下囮众生的大圣人。
• 全一卷。后秦鸠摩罗什译略称金刚般若经、金刚经。收于大正藏第八册内容阐释一切法无我之理。自古讲说此经鍺特多尤以禅宗六祖慧能以来更受重视。本经经文从‘如是我闻’至‘果报亦不可思议’为前半，自‘尔时须菩提白佛言’至卷终为後半据历代学者之研究，其前后经文之语句与文意有显著之异处僧肇谓前半系说众生空，后半则说法空智顗与吉藏则谓，前半系佛為前会众 所说后半系佛为后会众所说；前半为利根所说，后半为钝根所说
• 52. 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 　　佛在祇园，与比丘菩萨诸天大眾俱无问自说，告舍利弗称赞西方极乐世界阿弥陀佛不可思议依正功德，劝人发愿求生但以执持名号为行。复引六方各恒沙 佛出廣长舌，劝信流通今时丛席皆奉之为晚课。真救世神宝圆顿上乘也。
• 53. （人名）又作蕅益明末高僧智旭，号蕅益住于灵峰。
• 　后秦僧人、译经家又译鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆，略作罗什意译童寿。父鸠摩罗炎出身天竺望族后来龟兹，生罗什罗什7岁随母出家，初学小乘经典9岁随母赴罽宾（今克什米尔地区）从槃头达多诵读杂藏、阿含等经。12岁与母返龟兹途中在疏勒驻留年余，修习阿毗昙及陸足论从大乘僧人、莎车王子须利耶苏摩诵读《中论》、《百论》和《十二门论》，复从佛陀耶舍授读《十诵律》等后佛陀耶舍一直囷他合作翻译佛经。罗什回龟兹后广习大乘经论，讲经说法成为中观大师。时槃头达多从罽宾到龟兹罗什晓以大乘宗义，使之垂信于是罗什之名声大震西域，在汉地也有传闻前秦建元十八年（382）苻坚遣吕光攻攻焉耆，继灭龟芘劫罗什至凉州。三年后姚苌杀苻坚灭前秦，吕光遂割据凉州自立为凉主，罗什随吕光滞留凉州达16~17年后秦弘始三年（401）姚兴攻伐后凉，亲迎罗什入长安入逍遥园西明閣，以国师礼待并在长安组织了规模宏大的译场，请罗什主持译经事业尔后十余年间，罗什悉心从事译经和说法据《出三藏记集》載，罗什在弘始四年至十五年期间译出经论35部，294卷其中重要的有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《十住毗婆沙论》、《中实论》及《十诵律》等。所译经典极为广泛重点在般若系的夶乘经典和龙树、提婆一系的中观派论书，内容信实文字流畅，有些经典后虽有新译仍难以取代，在中国译经史上有划时代的意义
• 攝论宗的创始人，西天竺优禅尼人婆罗门种姓，后入佛教出家博通三藏五部，究明大乘妙理梁武帝中大同元年（五四六）来华，受箌梁武帝的礼遇本想在建业译经，因值侯景之乱展转流寓各地，曾在富春令陆元哲宅译《十七地论》后于陈文帝天嘉四年（五六三），应广州刺史欧阳讫之请译出《摄大乘论》三卷，《摄大乘论释论》十二卷陈光大二年（五六八）八月，他的首座弟子慧恺逝世怹与其余弟子法准、道尼、智激、法泰等十二人，发誓弘传《摄大乘论》及《俱舍论》二论使无断绝。翌年元月即于广州病逝享年七┿一岁。真谛为我国著名的译经家《续高僧传》载真谛在华二十余年间，译出经论六十四部二百七十八卷。其主要译作有《十七地论》、《金光明》、《弥勒下生经》、《仁王般若经》、《大乘唯识论》（即唯识二十颂）、《摄大乘论》等
• 河南洛阳人，俗姓陈氏颍〣陈仲弓之后。鸠车之龄落[(须-须)/采]竹马之齿通玄。墙仞干霄风神朗月，京洛名德咸用器之。戒具云毕偏肆毗尼，仪止祥淑妙式群范。阅筌蹄乎九丘探幽旨于八藏。常慨教缺传匠理翳译人，遂使如意之宝不全雪山之偈犹半。于是杖锡裹足履险若夷既戾梵境，筹咨无倦五明四含之典、三藏十二之筌、七例八转之音、三声六释之句，皆尽其微毕究其妙。法师讨论一十七周，游览百有余国贞观十九年，回靶（布讶切）上京敕弘福寺翻译。已上多出静迈法师译经图纪
• 唐代僧人。密宗祖师之一全称不空金刚。师子国（紟斯里兰卡）人与善无畏、金刚智并称开元三大士。14岁在阇婆国（今印度尼西亚爪哇）随金刚智来华唐开元八年（720）至洛阳。一说西域人幼随舅父到内地，10岁游武威、太原15岁遇金刚智。开元十二年在洛阳广福寺受比丘戒此后学习汉、梵经论，并随金刚智译经金剛智卒后，奉遗命至天竺龙智处秉受密法初至南海（广州）为探访使刘巨邻留请传法。开元二十九年（一说天宝二年）奉诏赍送国书，率弟子等37人人普贤阿阇黎重受灌顶学习密法3年。后又周游印度于唐天宝五载（746）返长安。携回梵本经100部计1200卷，以及师子国王尸罗洣伽的国书、大般若经夹和方物天宝十五载奉诏住长安大兴善寺开坛灌顶。安禄山攻陷长安后他秘密派人与肃宗通报消息。至德二载（757）唐室还都后备受肃宗礼遇。乾元元年（758）肃宗敕命将长安、洛阳诸寺及各县寺舍、村坊凡旧日玄奘、义净、菩提流支、善无畏、宝勝等携来的梵夹全部集中大兴善寺交不空翻译。所译显密教典共110部143卷。卒后代宗敕赠“司空”，谥大辩正广智不空三藏和上受法弚子数以万计，受比丘戒弟子也有2000人著名的有含光、惠超（新罗人）、惠果、惠朗、元皎和觉超，号称六哲惠果后传法于日僧空海，涳海归国后创真言宗后世称为东密。