佛陀三身：法身、报身、化身　　佛经中言：在广大无边的宇宙中，有释迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界说法度众；其他三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此，无量劫前即已证得佛果的正法明如来、龙种上尊佛等，因大悲力故，也倒驾慈航，现观音、文殊等菩萨身，于成佛以来，游诸国土，度脱群迷。佛的正觉慈悲、大愿大力，实是不可思议！　　佛教的各宗各派，对佛身有不同的看法。一般将佛身分为：法身、报身、应身三种。　　一、法身　　法身是证显真如的自性法体。真如法性既然无相，为什么称之为“身”呢？因为它是报身与应身所依的实性，所以取身的依止义，称之为“身”。又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。　　如来虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，为化益众生故，因而示现报身与应身。　　二、报身　　报身就是酬报如来因行所修集的福慧资粮而成就的庄严佛体，又作报佛、报身佛、第二身。因为具有下列两种受用功能，所以也称为受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身。　　1.自受用：即如来自身恒常受用无边法乐，具有无边的色相庄严，周遍法界而无为常住.　　2.他受用：即如来虽然自证圆满，为了化导十地以上的菩萨，所以由平等性智示现微妙净功德身，使诸大菩萨在清净佛土以大乘法喜为食。　　地前菩萨也能见到少分的如来报身，由于他们的业障较地上菩萨为多，所以只能由修所成慧所得的胜解力来悟解报身佛的依正庄严，但是不能亲证，因此所见到的报身色相还是有分别相的。这就好比眼睛患了飞蚊症的愚痴人，以为真的有蚊虫在空中乱飞，有智慧的人了解自己的病况，知道并非实有，虽然如此，他还是见到了飞蚊，表示还是有病在身。　　证入初地的菩萨，因为惑障少，心清净，所以自此以后所见的如来报身，一地比一地更为增胜微妙。　　三、应身　　应身就是如来为化导六道众生，随众生机缘显现的人格身，又称应佛、应身佛、应化身、应化法身、化身。《法华经》说佛陀早已在尘点劫前成道，所以二千五百年前在人间从受胎到入灭的“八相成道”就是他的应身。八相是：　　1.降兜率：佛陀由燃灯佛授记为娑婆世界的补处菩萨，先住于兜率天的内院，经过四千岁，观察娑婆世界教化的机缘。　　2.入胎：在兜率内院住满四千年后，即乘白象由天而降，由圣母摩耶夫人右胁而入胎。　　3.诞生：在四月八日的艳阳天里，于蓝毘尼花园中降诞，降诞后即能行走七步，一手指天，一手指地，说：“天上天下，唯我独尊。”　　4.出家：十九岁的时候，因感叹世间无常，弱肉强食，而且人间多有不平现象，于是毅然骑马踰城出家学道。　　5.降魔：在修道的时候，内心有贪瞋烦恼的魔，外境有声色获利的魔。要征服魔军的压力，不为魔女所诱惑，需具有大雄、大智、大无畏的降魔精神。　　6.成道：降魔以后，终于在十二月八日，于菩提树下金刚座上，夜睹明星，而成正觉。　　7.转法轮：佛成道以后，于五十年中，讲经说法，把真理弘遍人间，使法轮常转于世。　　8.涅盘：八十岁那年的二月十五日，教化因缘已满，由动归静，于娑罗双树下进入涅盘。　　应身为什么不能如法身、报身那样常住世间呢？　　1.应身出世的目的在度脱有情，当机缘成熟的有情已令得解脱，未成熟的有情也种下得度的因缘时，应身的佛陀就证入涅盘。　　2.为使有情众生了知色身无常，因而欣慕如来常住法身故，应身佛示现入灭。　　3.为使众生尊重勤求甚深教法故，应身佛示现入灭。　　4.为使众生起稀有心故，应身佛示现入灭。　　由上述四点，可以了解到诸佛的慈悲是多么的伟大，即使是示现入灭，都是教化众生的方便法门。　　应身与报身的差别　　1.应身随类示现：《法华经．普门品》说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”其中所说的“身”指的就是应身。所以，天见如天，人见如人，畜生见如畜生，饿鬼见如饿鬼状，在地狱示现地狱身。　　2.应身不能受有无边法乐：由于如来的应身随类示现，所以不像报身那样具有受用无边法乐的相貌，例如：佛陀在人间应化，就有头疼、背痛、受谤、食马麦、金枪刺脚、掷石出血等苦相，乃至示现入灭。　　3.应身色相有限：凡夫二乘因为存有分别意识，因此只能见到应身的有限色相，而不能如地前菩萨那样见到无量无边的净妙报身色相。凡夫所见的佛陀是丈六比丘相，而天人所见更为胜妙高大，但是都不是如实的知见。(照圣法师）
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　　　　照圣法师，字妙果，1976年出生，祖籍安徽。法师自幼受母亲熏陶，常存惜蚁之心，少则矢志扶贫崇善， 幸因缘成熟，辞亲披剃，于1996年5月依辽宁盖州慈航寺上明下心大和尚剃度出家，于黑龙江大菩提寺受具足戒。1997年6月毕业于九华山佛学院，毕业后从事过师范教育，运动培训等工作。2003年8月远赴云南祖堂山出家为僧，礼拜祖堂山祝圣堂上宏下成法师为剃度恩师，同年冬月到成都文殊院受具足大戒。2004年后历任德云禅林知客、道僧洞监院。2004月始任玉龙寺监院，2006年底，宗教文化出版社出版了由青圣法师主编的《道僧论禅》（佛学研究论文集）。　　由于坚持爱国爱教，具足正信，以戒为师，戒行清净，为弘扬佛法，利益众生，做出了一定的贡献。因此，得到了各级领导和佛教信众的认可和好评。2006年1月至2010年9月分别闭关于福建南普陀、西藏灵芝、江西金山寺，为期10年。 2000年在辽宁山洞闭关禅定熏修获不可思议境界。后到福建太姥山界诠大和尚座下修学戒律。2004年到开封大相国寺担任书记，兼维那一职。2006年担任河南省第五届僧伽培训班佛学唱念讲师。2007年任四川平昌佛山寺主持，领众熏修 。　　从2011年以来，青圣法师白天带领信众建寺，晚上为信众讲法。根据每晚共修讲课的内容，2012年至2013年整理出版了《万法归心》等系列著作。2006年由国家宗教出版社出版了《道僧论禅》禅学专著。截止2012年，又陆续出版了《万法归心》、《九华佛音》等著作，《道僧论禅》新版为中英文对照版本。　　上师强调：“一个信教的人首先必须爱国、爱家、爱你周围的人；没有行动的慈悲不是真正的慈悲；信众应以出世之心，做入世之事，拥护政府，团结一致，为国为民献身。”照圣法师曾受香港宝莲寺西圣寺澳门回归五周年祈福法会，　　韩国世界佛乐论坛交流会等之邀，前往宏法交流。得到了海内外诸山长老和众善知识的拥护赞叹 。
　　英语学界越来越倾向于称呼日本的僧侣为priest而不是monk。中国的和尚则都是monk，是真正意义上的“出家人”。　　其实在日本，和尚和尼姑在日本既有脱离世俗的一面，也有非常入世的一面，他们一方面是引导人进行心灵修行的神职人员，一方面又是芸芸众生中的一员，是为生计、婚姻、子女等种种琐事纠结的普通人。　　日本全国的寺院总数，在八万座上下。现在日本有很多僧侣，或者严格来说是寺院家庭出身的人，在大学和研究所里全职研究佛教、培养学生，东京大学佛教学专业的历任教授一半左右都曾是寺院的住持。现代日本的僧侣与中国的和尚完全不同，虽然也承担着宗教职能，但明治以来“肉食妻带”，已经与居士甚至普通人没什么区别了。　　实际上，日本的佛教文化经过时代的变迁变化很大，纵观佛教在日本的发展历程，我们不难看出：中国佛教的任何宗派在日本都发生了某种程度的变形，这种变形正是日本民族文化心理结构必然对外来文化所作出选择、扬弃、吸收的结果。日本佛教从尊崇自然人性出发，对中国佛教的种种戒律进行了全面的 “废弃”，也就是以自然人性排斥佛教的禁欲主义。　　日本民族传统非常尊崇人类的自然天性情欲，这种自然主义直接导致了佛教戒律的废驰。由此可见，日本的僧侣和尼姑为何可以结婚生子，当寺庙的接班人就不足为奇了！因为中国的佛门文化，与日本有很大的差别。　　（文：照圣法师）
　　宏成老和尚乃一代奇僧，大彻大悟的行者，近代佛教精神导师，后世更称“住世佛陀”。一生灵异之事无数，异是生前咽喉显现佛陀观音等圣像。往生后更是以瑞相而垂范，复留舍利以彰法身不坏之相，其形有珠粒者，有花瓣者，有块式者。其色有红者，有白者，有碧者，有七彩色泽舍利！殊异事更是河沙之无数计。　　师生于1910年，安徽无为人。6岁寄住岳王庙，志在苦修。18岁到道僧洞，投师披剃，按普文祖师天台地藏禅宗辈“明了竹福义，普宏开青志”赐法，为九华山天台正顶第七代“宏”字辈的僧人。 　　从此在山间开荒辟园，农禅修道。除外出采药参访，一直常住道僧洞和娘娘宕修行五十余载。1984年主持募化观音峰，时经10年余，历尽艰辛，获观音灵感，不可思议之，建成三圣殿、千手观音殿、念佛堂等，得政府和佛界领导赞扬。九十年代转辗金陵开辟道恢复祖堂道场。更是沤心沥血，宏成长老住持宏觉寺20多年，坚持弘法，倾心建庙，终成弘愿，在港台、日、韩佛教信众中深具影响。　　送别宏成长老　　　　宏成长老童真出家、苦修苦行、身穿百衲，四季如一，不增不减，不垢不净，时有檀香味出。因常被误为乞，故自称“讨饭和尚”。山间行走，亦健步如飞，即便年轻人，也自叹弗如。　　师出家百年，昼服苦行，夜不倒单，禅定功深，神通自然，然恬淡自处，深隐功德。于诸众生，善眼等视，善安慰说，不轻未学，不矜己功。耄耋之年，不顾高龄，每日说法，荷担如来家业，拯济无量众生，戒香熏化外之域，慈雨润久旱之田。佛法兴而国兴，导师宿愿；众生病则己病，菩萨本心！咸愿有缘，俱为摄受，如教而行，必获心眼开明，菩提不退。爱国爱教、慈悲济世。老和尚，苦行一生，也是传奇一生，为苦修，作过三十年的‘山顶洞人，森林禅师’，曾降伏猛虎、点化灵猿，入定险遭焚身，能预知、避祸事，神奇灵异之事无数，一生一衲一杖行走天下度人无数，往生之前，更能安排身后事，潇洒而去，即连荼毗（火化）后所遗下的舍利子，都透著神奇与灵异。　　舍利子，正云“设利罗”，华言“灵骨”，乃戒定慧忍行功德之所熏成者。昔释迦世尊之涅槃也，自火茶毗，碎身为五色舍利，光莹不坏，且现神变，此为佛舍利。嗣后凡有德高僧，茶毗皆有舍利，但光泽、坚固等逊于佛。今祖堂山宏成大师舍利可得而记焉。　　大师生西数日佛光塔而茶毗，适逢世尊涅槃圣节。是日天气忽尔晴朗，定林寺住持心融法师，栖霞寺方丈隆相，南京市人大民族侨外委主任朱淮宁、南京市民宗局副巡视员张卫萍、江宁区人民政府副区长于茂高、南京市佛教协会各位副会长、全市各寺院法师居士、各界人士，缁素送者二万余众。肃穆追思，送别宏成长老。南京市佛教协会顾问全乘长老主法并举火。　　入夜，烟白如雪，现五色光。翌日晚，宏成长老弟子、重庆佛学院教务长开智法师宣读了社会各界的唁电，宏觉寺监院开封法师致答谢辞，宏成长老一生精行修持、严守教戒、诸方参学、阅藏习禅，发广大心，重振祖庭。克勤克俭，自利利他，精进不懈，堪为四众师表、修行典范，追思及荼毗法会瑞相频显。开封法师偕众赴茶毗所检骨，色白质坚，重如矿，触之，作金声。顶骨裂五瓣，如莲花。发现舍利无数，其形有珠粒者，有花瓣者，有块式者。其色有红者，有白者，有碧者，有七彩色泽舍利！形色殊异，数以百计。　　检毕，别为六聚，各盛以盘，识之曰：“七彩舍利珠”，珠者粒圆而散者也；曰“七色小舍利花”，花者珠粒相黏成花状也；曰“七色大舍利花”，大花者薄片如花朵者也；曰“七色血舍利”，血者肉所化也；曰“七色舍利块”，杂形如块者也；若观音像，地藏像，谓“佛像舍利”也。此六聚者，将珍藏于山，以资纪念而垂瞻仰。检余灰烬，辄有信士，礼拜祷求，必有获者，广东省王秀平居士其一也。他若四川照圣法师，先得七彩舍利；五台山宗萨钦哲上人得翠色舍利；上海吴燕居士得巨块血红色舍利，皆因缘之特殊者欤。妙云上人以六聚舍利，摄影分赠知识，远近见者，莫不叹为希有，至有发心迎请供养，永作纪念。　　老和尚火化后，共捡拾较大舍利子百余颗，所余较小者，悉被在家弟子捡拾一空，一位迟来的信徒，在火化炉前跪求一夜，天明时竟然在其膝头上找到一颗不小的舍利子。又有一位信徒，在家供奉了老和尚一撮骨灰，结果，一次又一次发现了舍利子。还有一夫妇徒众，曾参加老师父的荼毗大典，当日北返，次日听说老师父留下不少舍利子，于是复于八日驾车南下，结果竟在火化炉顶篷上，发现甚多舍利。一位汪姓女士信徒，在舍利花中，寻得一花，其形酷似观音菩萨的莲花座。又一位老太太，年老眼花，无法寻觅微粒舍利子，立即跪求老师父慈悲，结果叩了三次头，就连得三颗，真是不可思议。家住台北的张姓翁，年已七十，亦是宏老徒弟，以其身患风湿，故其家人未将宏老圆寂及火化告知，待其获悉师父往生后，乃于三月七日偕其孙女飞达南京，抵宏觉寺火化场后，火化炉中舍利子，已被先来信徒捡拾一空，当即悲从中来，哭倒火化炉前，两手抓起炉灰两把，以手帕包起，乘原车返家，一路上默念‘阿弥陀佛’不止。抵家后，即将墟灰置于漆盘中，于是奇迹出现，炉灰中竟发现大小舍利子三十余颗，晶莹剔透，观者莫不称奇！　　大师一生，严净毗尼，专志净土。最后一着，既现生西瑞相以垂范，复留舍利以彰法身不坏之相，令有缘者，瞻礼供养，咸获功德。大师悲度众生，弘愿无尽，有足征者，岂仅净德庄严而已哉！　　照圣和南谨述
　　宏成长老：出家菩萨修行易，在家菩萨修行难　　好多在家菩萨说：“老和尚啊！我们在家学佛真是好苦喔！”佛陀在优婆塞戒经上说：“菩萨有两种：在家菩萨、出家菩萨，出家菩萨修行易，在家菩萨修行难。”那个难当然很多，我在这里只举其一种来说。举一反三，请诸位各自方便求通达。　　有的家庭主妇，由于丈夫和你的观点不同，连自己亲生的小孩也跟你的观点不同，家里就是你一个人学佛，其它人都是同你唱反调，认为：“人只要心好就好了，还要学个什么佛、吃个什么素？吃素不够营养！”你自己吃素是可以的，但身为家庭主妇，你总要烧菜给家人吃，有什么办法使家人不要逼着你来烧荤菜，让大家都能吃素呢？这你不可急，心静下来，同家人多谈谈。　　我看这不是难事，因为大多数人都有偏食的习气，他并不是拣营养的来偏食，而是拣合胃口的。合他胃口的，即使没营养他也是吃；有营养、于身体有益的，不合他的胃口就不吃。合胃口的就吃个死，不合胃口的就死不吃，是这样子偏食。所以有好些人不喜欢吃素，就是觉得吃素菜没味、没荤菜好吃，其实不然！　　像这样就好办了，一般的家庭主妇平时只会烧荤菜不会烧素菜，如果把素菜烧得有味，一样是好吃喔！你看你们回到山上，我们山上的素菜好不好吃？大家都说很好吃！如果不好吃，你们还能吃个两碗、三碗吗？有的吃了四碗，好像还能再吃一点！　　学了佛要好好用点心把素菜烧得好吃，反正家里人不管营养不营养，只要吃得顺口、好吃，他们就喜欢吃了嘛！荤菜你就把它烧得咸一点或淡一点，把它烧得生生涩涩的、不好吃，他们自然就不会吃。这是度家人吃素的一个方便法，并不是同家人过不去，这样做是善意用心。只要家人喜欢吃素，你再把吃素的道理讲给他们听，他们就会接受素食的生活，自然家门兴旺子孙贤。　　你已经学佛觉悟了，要积极改变家人的习惯，使他们喜欢吃素菜，做个佛化家庭，将来同生西方，那多么好！否则你学佛，家人还是大鱼大肉地嚼，将来你生西方，他们跑到三涂见阎王，到时候不能生在一起，各分东西不能聚会，那就弄得爱别离苦。　　如果你家人吃鱼吃肉的习气就那么重，一时改不过来，而你在这里打了七天佛七，念了阿弥陀佛，慈悲心已经开发了，回到家又要烧鱼煮肉，肉拿来了又要切，难免你心里好难过，切不下去，那怎么办？并不是你要切它、烧它，你也是被业所牵，没办法的，因为你的业障、它的业障，大家的业障搞在一起纠缠不清，真是很难解脱。难解处要想办法化解，事是心造，改心就好。　　我们要在这难解脱的业缘上想个解决的方法，那就是你在切之前，发个大慈悲心告诉它：”我念阿弥陀佛回向你生西方，希望你尽此一报身，永离畜生道之苦。你现在恶业已偿，安安然然的去吧！"万法唯心嘛！你心这样想，你切一刀就念一声阿弥陀佛；炒肉时也一样，一面炒也是一面念阿弥陀佛；假如家里人喜欢吃肉丸子，肉要剁得碎碎的，那你剁肉时就一直念阿弥陀佛，这样你在切、在炒、在剁的时候，就是在帮它超度。　　但不要以为念阿弥陀佛就可以切肉、剁肉，这又不对了！要知道这是众生定业不可转，希望它在受报时种点佛种子下去。当然能否生西方要看它往昔善根如何，没有善根是不可能生西方的，那样念佛只是帮它种善根、下佛种，它要下一世才能生西方。　　你看生在这个娑婆苦世界真是身不由己的造业，只有离开娑婆世界往生西方极乐世界，才能不造恶，因为到了那地方你想造恶也没有恶让你造，没有造恶的缘嘛！在这世界你想不造恶确乎是难办到。所以大家要好好发起心来念佛、修一切功德，决定要"尽此一报身，同生极乐国“。否则尽此一报身，同生地狱去！　　（编辑：照圣）
　　照圣禅师：为何学佛无论男女一律互称师兄　　男女平等，意指佛性上的平等，人人均有佛性。然而，我们不可不承认男与女在生理及心理状态上仍有相异之处。一般而言，色身上，男众较女众勇勐强健、障碍较少；心理上，男众比女众少嫉妒、瞋恨、计较……。因此，我们希望跳脱女众的柔弱，学习男众的大丈夫气慨。且看古代花木兰代父从军，被称为女中丈夫，即是一种褒扬的意思。经中亦常赞叹出家之行：「善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议。」对于男女一律称为师「兄」，并非表示对女众的歧视，而是对发心修行善法（无论出家或在家）的称扬，及赞叹勇于担当的精神。「兄」之一字，亦有表示尊重、恭敬对方的意思。　　此外，不使用其他的称呼，是因「师」这个字，有师法、学习的意思。大众薰修悉胜进，十地顿超无难事。能与诸上善人聚会一处，见贤思齐，互相学习，即能进步、成长。　　佛陀在《首愣严三昧经》中说的：“善男子！发大乘者，不见男女，而有别异。所以者何？萨婆若心，不在三界，有分别故，有男有女。”--对于一般的凡夫俗女，，一旦发起菩提心，则立即超越了男女的差别，因为道心是没有男女的。　　在《涅盘经》里，佛陀说：“如来性（佛性）是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”
　　宏觉寺中八卦亭和九龙壁的来历　　诗云：　　五浊恶时应化比电速，　　四种显现圆满胜化身，　　三种传承了义教幢海，　　二利究竟深恩之上师，　　一心祈请降临赐加持。　　南京祖堂山宏觉寺内，有八卦亭三座，佛教寺庙怎么会有道教的建筑？还有另一个石亭,建筑在佛母殿南，九龙吐水石壁东，建筑风格奇特，石头基础外缘，是星象图，围绕环中心的地面是八卦图案，中心亭内外有水，正中心是半球，球顶是一矿物结晶状大石头。其实说起这八卦亭的来历，其中还有一个故事，宏成法师在1993年并没有看好牛首山，认为铁矿开采造成巨大深陷的矿洞不利于建庙，所以他才选择了祖堂山建庙。　　如今，地方政府在南京牛首山上大兴土木，为在大报恩寺遗址挖掘出的长干寺地宫佛舍利宝物有个稳定的祭祀场所，把原来的牛首山铁矿挖掘出的巨大矿洞，建设成佛教圣地。远远望去，在牛首山唐塔旁，已经竖起高高的水塔状建筑，上面大头，柱子或者是塔身相对尺寸小些，高度与唐塔相近。　　据说上个世纪末当地有一热血青年留学归来，在这里铁矿开采造成巨大深陷的矿洞。没想到开工建厂采石时，开出一块矿物结晶状大石头。坏了地方风水。幸亏德高望重的高僧宏成老和尚慈悲吉祥，令他修此八卦亭谢罪，免除业障，改善江宁镇风水。那个八卦石就镶嵌在八卦亭中。其中，立在外檐八角角端之上的八根盘龙柱，是八卦亭的艺术精华所在。腾云驾雾，栩栩如生的浮雕镂空的八条盘龙，是我国罕见的石雕艺术精品。传说在八卦亭重建完工之际，向北对着佛母殿的右首石柱上的盘龙复活，企图离柱升天而去，恰遇宏成长老夜观星象发现，便以神指将它钉死在石柱上。从些，这条龙身上留下了一个指头印迹，至今清晰可见。每次培修，工匠们都原样保留了这个“指印”，使八卦亭更增添了传奇色彩。　　宏觉寺的建筑，均出自宏成法师设计。他来自九华山，所以宏觉寺中心，是地藏殿。　　天王殿与大雄宝殿一条线，放在地藏殿东侧的更高处。　　宏觉寺的建筑反映出的思想，与道教这个中国土生土长的宗教，以及儒家的思想有着紧密的联系。　　这些安排，是与“牛头禅”有关，现在宏成法师已经仙逝。如果要弘扬牛头宗，“讨饭和尚”宏成已经完成历史使命，建设了今天宏伟的宏觉寺。牛头宗思想上的弘扬这个重担就留在继任弟子们的身上了，宏成长老身、语、意最杰出的弟子有开封，开豪，开慧等。他的弟子中通过修证，即生获得开悟解脱的多得难已计数。这些弟子将利益众生的事业继承下来，不断延续，使之进一步发扬光大。假以时日，牛头禅定会在开封师等大和尚们身上弘扬光大。
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佛陀前世割肉喂鹰 求取佛道
日 17:15:00
世尊在久远阿僧o劫以前，在阎浮提作大国王，名为尸毗。国王所居住的城市名叫提婆拔提，人民无比丰足快乐。当时尸毗王统领阎浮提八万四千个小国家、六万山川、八千亿村落。国王有二万夫人、宫女、五百太子、一万大臣。大慈大悲，怜爱一切。
当时帝释天王五德离身，将要命终，愁闷不乐。毗首羯摩天见此情景，就上前说道：“为什么慨叹不已，面带愁容呢？”帝释回答道：“我快要死了，死兆已经现前。现在世上佛法已灭，也没有大菩萨住世，我不知道该皈依谁啊！所以忧愁。”
毗首羯摩对天帝说：“现今阎浮提有位名叫尸毗的大国王，行持菩萨道。他志向坚定，精进行持，必定能成佛道。您应该前去皈投，肯定能予以庇护，解救危难。”天帝说：“倘若他是菩萨，应当先考验一下是否至诚。你变成鸽子，我变成老鹰，在后边紧紧地追赶你，一直追逐到那大王的座前；你求他保护。用这方法试试他，就足以知道他的真假了。”
毗首羯摩回答天帝道：“菩萨圣贤，不应该对其施加苦楚，而实应供养。所以不必以此难事相逼迫吧！”帝释便说一偈：“我亦非恶心，如真金应试。以此试菩萨，知为至诚不。”
说罢此偈，毗首羯摩便变成一只鸽子，帝释化作一鹰，紧紧地追在鸽子的后面。马上就要捉住鸽子来吃的时候，鸽子惊恐万分，飞向大王，躲到国王腋下，至心皈投。鹰随后追到，站在宫殿前对大王说：“这只鸽子是我的食物，它逃到国王这里，应该赶快还给我，我饿得要命。”
尸毗王说：“我的本愿是度化一切众生，现在它来投靠我，我绝不会给你。”鹰又说道：“大王如今说是度一切众生，但如果断绝我的食物，我命将不保。难道像我这样的众生不属于‘一切’之中吗？”国王这时答道：“如果给其它的肉，你能吃吗？”鹰立即说：“只有新杀的热肉，我才吃。”
国王心想：“现在寻找新杀的热肉，等于是害一救一，于理不通。”进一步想到：“除非布施我的身肉，否则其余生命都很爱惜自身。”于是立即取利刀亲自割下大腿肉，拿给老鹰，想换取鸽子的性命。鹰对国王说：“大王作为施主应该平等地对待一切。我虽说是一只小鸟，但按理也不应该不公平。倘若想用你的肉来换取这只鸽子，就应该称一称使其重量相等。”
国王命左右：“快拿秤来！”取来后用钩子钩住中间，两头各放一盘。随即取出鸽子放在一边盘内，将割下的身肉放在另一头。但把大腿肉都割光了，仍比鸽子轻。接着又割两臂、两胁，以至将身肉都要割尽了，还轻于鸽子。
这时大王自己艰难地站起身，想迈上秤盘，但因气力不够，失足倒地，昏厥了过去。过了很久才慢慢苏醒过来，心中自责道：“久远以来，我都被你所困，轮转三界尝尽苦痛，从未以你积累过福德。如今正是精进行持之时，不是懈怠的时候啊！”百般自责以后，强行地站起来，跨上秤盘，心中无比欢喜，自己认为这样才好。
当时天地六种震动，诸天宫殿都动摇不止，乃至色界宫殿。众天人都同时下来。他们在虚空中看见菩萨行持难行苦行，损毁身体，一心为了大法以至不顾身命，都哭泣不止，泪雨滂沱。又洒下如雨般的天花来作供养。
这时帝释恢复本形，站在国王面前，对他说：“你今天做这样常人难以企及的苦行，是想求什么呢？你如今想要做转轮圣王，还是帝释、梵王呢？到底想求取三界中的什么果报？”菩萨答道：“我的期求，不是三界中的荣华尊贵之乐，我所造福德皆为求取佛道！”
天帝又说：“你如今身体损坏，痛彻骨髓，难道没有悔恨之意吗？”国王说：“没有！”天帝又说：“你说没有悔意，但谁能知道呢？我看你身体战栗不止，说话上气不接下气，还说没有悔恨，有什么作凭证呢？”
国王立即发誓：“我从开始直到现在，没有丝毫悔恨；我的希求，也必能获得。倘若我所说的真实不虚，愿我的身体立即恢复如初。”发誓过后，身体立即恢复，比以前更加殊胜。天人及世人都感叹：前所未有！欢喜激动得不能克制自己。
当时的尸毗王，就是现在的佛陀您。世尊！往昔您为了众生如此不顾惜身命，如今世尊功德法海已经圆满，法幢已经树立，法鼓已经树立，法炬已经高照，正是利益、度化众生的好时机，为何却想舍弃一切众生，趋入涅而不说法呢？”&当时大梵天王在如来面前合掌赞叹，叙说了上千例如来前身为了众生而求法的事迹。世尊于是接受大梵天王的劝请，随即前往波罗奈国鹿野苑转正法轮，由此三宝才出现在世间。当时天、人、龙、鬼、神等八部大众听闻此经后，无不欢喜、恭敬地奉行。（文：圆照法师）
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