 上传我的文档
 下载
 收藏
该文档贡献者很忙，什么也没留下。
 下载此文档
正在努力加载中...
基督教与西方文化
下载积分：1000
内容提示：基督教与西方文化
文档格式：DOCX|
浏览次数：2086|
上传日期： 12:21:44|
文档星级：
该用户还上传了这些文档
基督教与西方文化
官方公共微信南怀瑾佛法名言
名言内容：一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人学了佛以后，非常小气，所以真正的佛法，对于世间出世间一切，都是恭敬的，这是佛的精神，他没有看不起人，只是教你不要乱学。佛在经典上讲，「一切贤圣皆以无为法而有差别」；这里又告诉你，「一切法皆是佛法」，这可是佛说的啊！不是我说的。所以说，宗教分门户、分派别，这一种胸襟就根本不能学佛。我到了基督教堂一样的很恭敬，基督总是个好人嘛！总叫人家去做好事，也叫欧洲人、美国人、白种人，都要做好事。好人嘛，排排座，请上坐，吃果果，给他磕个头。基督年纪总比我们大多了，大了一千多年了！学佛的人第一个胸襟要大。所以学佛，第一要学这个人，学常开笑口、放大度量的菩萨，就是肚子要大一点，包容万象，什么都是好的，都对；一切法皆是佛法，先学他胸襟大，面孔对任何人都是慈悲笑容，这个就是佛法。
名言出自：
南怀瑾 《金刚经说什么》
名言作者：南怀瑾
南怀瑾档案资料：国学大师,诗人
推荐名人名言
本站共收录关于佛法的名言40条
如狮子身中虫自食狮子肉，非余外里，如是，佛子自破佛法，非外道天魔能破坏。 《梵纲经》 《梵纲经》
这个道理与心的道理是同样的，你们学佛法就不要沈迷在宗教中钻牛角尖，要了解科学才可以更透彻地了解佛学，佛学是大科学。国学大师,诗人 南怀瑾 《花雨满天维摩说法》
一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。国学大师,诗人 南怀瑾 《金刚经说什么》
从大乘佛法来看，宗教与哲学思想，是落在小乘的苦集灭道范围里。所以，真正佛法是「无见苦求」，见是观点。像《华严经》看这世界，是没有苦集灭道的，永远是至真至善至美的一真法界。国学大师,诗人 南怀瑾 《花雨满天维摩说法》
佛说法四十九年，但在金刚经上却说没有说一个字。这个法不可说，说的都不是，因为说的都会住于法相，开口就不对。所以佛说的，他那个真正的佛法，他说他没有说，不可说，说的就不是，一开口就不是它了。国学大师,诗人 南怀瑾 《金刚经说什么》
本站共收录南怀瑾的名言85条
学佛不是要度一切众生吗？善人固然要使，恶人更要度了。好人要爱护，不好的人更值得怜悯。
如果学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。
什么是真头陀行，真出家才是头陀行，心出家才是真出家。各位在座的不论在家出家的，要心能出家，才是真比丘比丘尼。
为什么学佛先要学作人？人道没有修好就想证果是没有可能的。人道怎么修呢？就是修十善业道，修好了就是人道的成就。
这个道理与心的道理是同样的，你们学佛法就不要沈迷在宗教中钻牛角尖，要了解科学才可以更透彻地了解佛学，佛学是大科学。
本文地址：
推荐成语大全
南怀瑾佛法名言内容：
新学网 Copyright (C)
All Rights Reserved.第三方登录：【教友须知】基督教（新教）各教派简介
新教，在现代汉语语境中特指基督教新教，意为基督教的“新教会”或“新教派”，是由16世纪宗教改革中脱离天主教罗马大公教会的基督徒形成的一系列新基督教教派的统称。“公教”、“正教”、“新教”为基督教前三大派别。&&&&&根据德（Protestantismus）、英（Protestantism）、法（Protestantisme）等宗教改革起始地区的语言中对应单词的原意译为抗议宗、抗罗宗、反罗宗、反对教、誓反教、更正教、改新教等，词源均来自德语的“Protestanten”（抗议者）。信义宗&&&&&&信义宗（德语：Evangelisch-lutherische Kirchen，英语：Lutheranism，也称：路德会、路德教派）属于更正教之一，在欧洲语言中原为路德宗。因信义宗肯定“因信称义”，即认为人凭信仰蒙恩而得称义和得救；天主教教义则认为人要蒙恩必须得到代表上帝的教会的接纳和足够的善行。故官方在翻译为中文时，考虑教义而改译为现用的“信义宗”。&&&&&信义宗源自德国神学家马丁·路德于公元16世纪发起的宗教改革运动。马丁·路德的思想成为宗教改革分离运动的象征，其势力曾与罗马教宗及当时的政治势力发生联盟和军事冲突。1577年，《协和信条》为信义宗的教派理论奠下根基。1947年，世界信义宗联会（Lutheran World Federation）于瑞士成立。世界信义宗联会及罗马天主教自1965年成立了工作小组尝试修补两教派间的宗教裂痕及展开对话。及至1997年2月，世界信义宗联会与天主教会发表《关于称义教义的联合声明》，惟双方仍存在分歧，声明亦未得到天主教教廷的认可。在日，双方在德国奥格斯堡签署文件确认《关于称义教义的联合声明》（Joint Declaration on the Doctrine of Justification）。&&&&全世界共有7197万个信义宗基督徒。这里的统计，包括了所有名义上的信义宗教徒，他们不一定归属于某个具体的教会。信义宗现时是芬兰、挪威、丹麦及冰岛的国教。2000年之前，信义宗亦是瑞典的国教，但其后国家立法修订，取消了信义宗在瑞典的国教地位，并使信义宗成为国家教会。归正宗（加尔文宗）&&&&归正宗（英语：Reformed churches，也称改革宗或加尔文宗），可指基督教的宗派之一，其中包含长老会（Presbyterian）与公理会（Congregational）。若用来指一整套信仰生活与价值观，称为改革宗信仰（Reformed Faith）。如果是指神学，是指加尔文主义（或称“归正神学”、“改革宗神学”）（Reformed Theology）。上述含义源头都来自宗教改革家约翰·加尔文。卫斯理宗&&&循道宗（Methodism），又称卫斯理宗（Wesleyans）、监理宗，现代亦以卫理宗、卫理公会之名而著称。是基督教新教主要宗派之一。&&&&&&1738年由英国人约翰·卫斯理（）和其弟查理·卫斯理于伦敦创立。原为圣公会内的一派，后逐渐独立。该宗认为传统教会的活动方式已不足以应付新的社会问题，主张着重在下层群众中进行传教活动，宣称求得“内心的平安喜乐”便是幸福。主要分布于英美等国。&&&&&&当时英国国教圣公会偏向向上层社会传福音，而长老会跟浸信会偏向中产阶级、商人，而约翰·卫斯理的循理会，就专门向穷苦的下层劳工阶级的人传福音。卫斯理兄弟以感情丰富的方式讲道，但其实在当时的教会文化中并不受欢迎，特别对当时讲求冷静的英国国教圣公会来说，是很大的极端，因此常被赶出教会外，不允许他们以这种热情的方式在会堂里讲道。于是他们只好着力在一些外面的基督徒小组（团契）里讲道，甚至举办露天的大布道会。他们最著名的露天讲道是发生在金斯伍德（Kingswood）的旷野，向众多矿工传福音，宣称“信靠耶稣”来获得“内心平安喜乐”便是幸福。许多低下阶层的人深受他的讲道所感动，纷纷归信基督教。&&&&&英国约翰·卫斯理创立了基督新教卫理宗（Wesleyans）。教会主张圣洁生活和改善社会，注重在群众中进行传教活动。在美国独立后，美国卫斯理宗脱离圣公会而组成独立的教会。其后教会分裂为美以美会、监理会、美普会、循理会和圣教会等。于1939年，美以美会、监理会和美普会合并成现今的卫理公会。圣公会（英国国教会）&&&&&&圣公宗（英语：Anglicanism，又称安立甘宗），是源自英国（英格兰）的英格兰国教会和爱尔兰教会及其于世界各地衍伸出来的教会之总称。目前世界上的圣公宗教徒约有7300万人（2008年）。&&&&&&圣公宗的英文原名“Anglican”，意译是英式教会，形容制度、教会、礼仪传统和神学思想是从英格兰的国教——英格兰教会所衍生而来的教会，成为普世圣公宗。这个词语亦可形容其他采用圣公宗的其他教会，他们因为与坎特伯里大主教共融而成为普世圣公宗的一员。由于“Anglican”一词与盎格鲁人一词词型较为相近，有时会被误认为是民族名称而非宗派名称，因此在美国及苏格兰等的强调圣公会非英格兰民族特性的地区，改以“The Episcopal Church”自称，用“Episcopalian”称呼其成员。“Episcopal”意思为主教制的。普世华人、韩国及日本基督徒都使用“圣公会”为公用名称。&每个地区的圣公宗教省都是独立自主的，但他们通过与普世圣公宗的精神领袖——英国坎特伯里大主教的共融，建立成一个教会，称普世圣公宗。普世圣公宗自1867年开始平均每十年举行一次全球圣公宗会议，名叫兰柏会议。自1978年开始，改在肯特坎特伯里校园举行，以方便主教们起居和祈祷。 &&&&坎特伯雷大主教&&&&坎特伯雷大主教（Archbishop of Canterbury），又称为坎特伯里圣座（the holy See of Canterbury），继承了圣奥古斯丁的使徒统系，为全英格兰主教长（The Primate of All England）。他是英格兰圣公会的领袖，坎特伯里教省的都主教，也是坎特伯里教区的教区主教。他作为使徒圣奥古斯丁的继承人的事实，令其成为普世圣公宗中的精神领袖。坎特伯里大主教的两个主教座位坐落于英国肯特郡的坎特伯里座堂。约克大主教&&&约克大主教（英语：Archbishop of York）是英国国教英格兰圣公会的最高神职人员之一。其地位仅次于坎特伯雷大主教。同时，约克大主教还是约克教区，和约克郡城区的主教，掌管英格兰北部以及英属曼地群岛事物。依据法律职责，约克大主教同时是英国上议院（贵族院）的成员，同时被尊称为&英格兰大主教&，仅次于坎特伯雷大主教的&全英格兰大主教&称谓。 约克大主教同时兼任约克圣约翰大学校长。 约克大主教的御座位于约克郡的约克大教堂(York Minster)。府邸位于约克郊外。现任主教为约翰·森塔姆大主教，任期从日开始。他是一位黑人主教。&&&&约克主教一职从基督教发展的早期时代——中世纪时起便已出现。约克主教出现在阿尔勒和尼西亚议会的活动中。然而，这种早期的基督教社区被撒克逊人以摧毁异教为名而毁灭。约克教区由保利努斯——奥古斯丁的追随者于公元7世纪建立。早期最著名的约克主教是威尔弗里德(Wilfrid)。早期的主教更多的是履行牧师的常规职责而并非掌管教区教务。公元735年起，埃格伯特(Ecgbert)受到教皇格里高利三世任命建立北部教区。丹麦入侵英格兰时期，坎特伯雷大主教曾代替约克主教偶行权力。诺曼底征服英格兰之后，约克主教开始完全独立地掌管教区事务。浸信会 &&&&浸信会（英语：Baptist Churches，乃浸信教会之简称，又称浸礼会），基督教新教主要宗派之一。起源于十七世纪上半叶英国以及在荷兰的英国流亡者中。当时属清教徒中的独立派。反对给儿童行洗礼，主张教徒成年后方可受洗，且受洗者须全身浸入水中，称为“浸礼”，故名。并主张独立自主、政教分离，反对英国国教和政府对地方教会的干涉。浸信会传入美国后，自1836年差派宣教士到中国。1845年，美国的浸信会分立为美南浸信会和美北浸礼会，尔后仍继续在世界各地宣教，美南浸信会国际传道部现在是基督教会最大的宣道差会。&&&各地方的浸信会教会都是独立、自主和自治，这是该教会的特色之一。各类浸信教会联会（例如：世界浸联会、美加华人浸信会联会、美南浸信会联会、中华基督教浸信会联会、香港浸信宣道会联会、马来西亚浸信会联会、新加坡浸信会联会、日本浸信会联会、德州华人浸信会联会、南加州浸信会联会等等），并不是各地方浸信会的组织，其目的在协调及推动共同事工，各地方浸信会教会自由加入。&&&浸信会强调只须一次的信徒浸礼（Believer Immersion），即指受浸者必须已是蒙恩得救的信徒，并且全身要浸入水中，而非点水礼或洒水礼。因此，浸信会反对为婴儿举行洗礼。只受过点水礼的信徒，需要再次受浸。但已受浸的信徒，若受浸时已清楚是蒙恩得救，就不须要再浸。然而，有的浸信会要求的更严格：如果某个信徒得救了，也接受了浸礼，但给他施洗的是个团契，不是个正式的教会，或虽是个教会，但是属于灵恩派教会等教会，这信徒在加入一个浸信会时会被要求再次施浸。牧师&&&牧师是指基督教(新教)的团体中，专职负责带领及照顾其他基督徒的神职人员。圣经原文的用字就是牧羊人之意。牧师的一词源于拉丁语的pastor，而希腊文为ποιμην，与《新约圣经·厄弗所书》4:11有关。《圣经和合本》译“他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师”，但此经文在其他圣经译本却有不同译法，如牧人（《吕振中译本》和《圣经恢复本》）、司牧（《思高译本》）、牧养（《圣经新译本》）。&&&&&在新教中，特别是在浸信会中，认为“牧师”（pastor，以弗所书4:11）、“长老”（elder，使徒行传20:17）、“监督”（bishop或overseer，提摩太前书3:1）指的是同一个职位，牧师强调的是此职位的牧养工作，长老强调的是这人在属灵上是成熟的（不一定是年龄很老的），监督强调的是他的治理教会的工作。保罗在提摩太前书第三章规定了监督的条件，在提多书第一章制定了长老的条件，比较一下发现两者是基本一致的；而且保罗在提多书第一章里交替使用长老和监督（1:5,7）。此外，保罗在使徒行传20章见到了以弗所的长老，嘱咐他们牧养神的教会，这也是牧师的工作。&&&&由二十世纪开始，女性亦可以成为牧师。然而，在某些教会中（如浸信会），女性担任牧师还不普遍；在另一些教会（如信义会），女性出任牧师是很普遍的。在圣公会的三级圣品制里，牧师上一级是主教，低一级是会吏。而在会众制的新教教会中，主任牧师则成了一间教会里最高的决策者。&&&&英国或其他国家的国教教会的牧师，尤是圣公会和卫理会的牧师，英文称之为Minister，中文译“会长”；如果是指非国教教会的牧师，尤是美国的教会，英文称之为Pastor；头衔为Reverend。&&&一些新教教徒（譬如召会）认为，牧师的称谓违背了“信徒皆祭司”的教义，因此拒绝使用这个词和牧师聘用制度，其中包括门诺会和一些受弟兄运动影响的教会。&&&&牧师的资格一般最少要有一个神学学士学位。但亦有部份教会会按立具资深牧养经验但没有神学学位的长执或领袖为牧师，而将被按立的候选人一般须由资深牧师或教会的长执会推荐，再经由几名资深牧师组成的评审委员会评审后，才会正式被按立为牧师。&&&&一般来说，每一间新教教会最少有一个牧师。在中国大陆，情况比较特殊，有些教会没有牧师，而只有一个或几个经验丰富的信徒组织其他信徒活动，被称为“带领人”。而另有些缺少牧师的教会就会由传道人带领教会；如果连传道人也没有的话，那就由不受薪的几个执事/长老共同管理。这些情况常见于一些信徒不多的小型教会，在有些基督徒看来是教会发展不成熟的表现，也不太符合圣经的要求，因为将长老、传道人、执事的定义与职责搞得混乱不清。长老&&&基督新教的长老，是基督新教的神职人员。在《圣经》中，“长老”和“监督”二词通用（见以下各章节）。各新教教派中的长老制度并不完全相同，但皆依据《圣经》中对长老的要求而拟定。一般认为，牧师也是长老（但长老不一定是牧师），因此一些人数较少的教会一般只设牧师，不另设长老。各教会里长老制度不同的地方，在于《圣经》里没有明确指示的部分，如：长老的提名、选举或其他方式确认、任期与连任等。&&&一般来说，长老是由会众选出来的平信徒，是义务为教会工作，不受薪的；但有些教会，尤其是部份灵恩派教会，长老也和牧师一样有薪酬的。&中国基督新教&&&&&中国基督新教是中国基督教三大教派之一，中华人民共和国五大宗教之一。基督新教第一次来中国传播是1807年，是由英国伦敦会的马礼逊进行的。新教比天主教进入中国晚许多，但是新教的传播发展很快，对中国近代史产生了重要的影响。中国现代教育、医学、传媒的发展，都可以发现新教的重要影响。&&&&1949年之前，新教组织有的受海外传教差会管理，有的属于中国教徒自己设立自己管理。1949年之后，政府强制所有新教会中断与海外的关系，包括原有的中国自立教会，都服从于统一的，由党设立的管理机构，即中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督教协会。未加入三自的教会都视为非法，并禁止其活动。&&&1966年起“文革”期间，新教跟其他宗教一样，受到全面禁止。1978年起改革开放以来，逐步获得解禁。目前海外传教差会派遣传教士来华传教的方式，和中国自发教会组织跨地区传教，仍然受到禁止。由于不认可三自教会，许多信徒自发自组教会，称为“家庭教会”。而因为家庭教会不符合三自要求，一直以来都遭到打压，多个家庭教会遭到取缔，信徒被拘留。对自发教会的禁止，成为一个问题。&&&&&&我国现有基督教徒约占全国人口总数的1.8％，总数估计为2305万人。其中已受洗者1556万人，占67.5%，未受洗者749万人，占32.5%。我国女性基督徒明显多于男性。在基督徒群体中，女性约占七成（69.9%），男性约占三成（30.1%）。&&&&&有1600万三自教会基督教信众,是1949年新中国成立之初的20多倍。全国有约5万个教堂和聚会点,18所神学院校和2万多名教职人员,全国基督教两会（即中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督教协会）已出版发行近3600万册《圣经》、1400万册《赞美诗（新编）》。我国女性基督教徒明显多于男性。在基督教徒中，女性占69.9％，男性占30.1％。从受教育程度来看，我国半数以上基督教徒学历水平在小学及以下。其中小学及以下学历者占54.6％，初中学历者占32.7％，中专及高中学历者占10.1％，大专及以上学历占2.6％。聚会场所为55000处，牧师、副牧师为3700人，长老、传道人等36000人，义工10万人。神学院、圣经学校共18所，义工培训26000人次。&&&&&从年龄来看，35至64岁信徒最多，占60％以上。此外，14岁以下占0.6％，15至24岁占3.7％，25至34岁占5.9％，65岁以上占25.7％。&&&&&而在基督教徒信教的主要原因中，归因自己或家人生病的信徒占到了68.8％，受家庭传统影响而信教的占15％。基督徒接触宗教信仰的渠道，受家庭和亲属影响的比例占44％，其他信徒和朋友影响的占46.5％。从地域分布来看，我国基督教徒主要集中在东部地区和长江流域地区。　　中国的基督新教各教会则因传教方便的原因，自称耶稣教或基督教而不称为新教。一般华人称呼的基督教，常常便是专指基督新教。&&&&&现在，在中国大陆各省中，基督教信徒在人口中比重较高的是安徽、浙江、福建、河南、上海、江苏以及云南等地（上述七省基督教徒人数占全国的45%）。目前上海有可统计信徒21万多人（2011年），开放的基督教堂点164处，其中市区大多为建成多年的老教堂，被列为各级保护文物。上海圣三一堂为中国基督教两会驻地。&&&&安徽省的基督徒人数大约有200万，在中国大陆各省中仅次于河南省，超过浙江省。北部的淮河两岸仍是信徒分布最为集中的地区，而中部巢湖、滁州、六安也有为数可观的基督徒群体。1985年，泗县基督徒达3万2千人，是安徽省基督徒最多的县份；阜阳地区基督徒12万余人，是安徽省信徒最多的地区，占全省信徒总数的1/3强 。福建省基督教信徒人数为68万，江苏省的基督新教教徒约为160万人，大部分集中分布于北部（宿迁、淮安、盐城、徐州、连云港5市）以及南京市，山东省的基督新教教徒约为90万人，广东基督新教信徒30万人，属于增长较缓慢的的地区。广东的基督徒以东部的客家人较多。文革结束以后，河南的基督徒人数呈爆炸式增长，成为中国基督教信徒最多的一个省份，最低估计人数超过240万。合法的聚会场所有数千处。家庭教会也非常活跃。云南省基督教徒40.5万人。中国基督教的宗派&&&&&&&中国基督教主要有路德宗（信义宗）、加尔文宗（长老会）、圣公会（英国国教会）、卫斯理公会、基督复临安息日会等教派。中华圣公会&&&中华圣公会是由英格兰国教会、美国圣公会、加拿大圣公会等教派在中国建立的圣公宗教会联合而成，日在上海统一改名为中华圣公会。丁光训主教——中国基督教三自爱国会主席&&&&丁光训主教（日－日）是中国基督教新教三自爱国运动和现代派神学的代表人物之一，是中华圣公会浙江教区主教。历任政府支持的中国基督教三自爱国运动委员会第三至五届主席（1980年－1997年此时副主席为罗冠宗）、第六至七届名誉主席和中国基督教协会第一至三届会长、第四至五届名誉会长，爱德基金会董事长，金陵协和神学院院长、名誉院长，南京大学副校长兼宗教研究所所长，中国宗教界和平委员会主席，第六至七届全国人大常委会委员、第七至十届全国政协副主席。&&&1993年以后，丁光训不断批评基督教内占主导地位的“保守落后”的神学思想，主张建设一种“积极、开放、包容、能动”的神学思想，提出淡化“因信称义”的教义和“信者与不信者”的对立（他自称在家中醒目位置陈设观音像以测试访客神学态度），倡导“伦理型、服务型和理性”的新神学思想，以“与社会主义社会相适应”。但许多中国基督教新教教牧人员和信教群众对此反应冷淡，甚至批其为“异端”。中华信义会&&&中华信义会，是基督教新教信义宗在中国教会之一。1920年由一些同属路德宗的传教会联合组成，总部在湖北汉口。1951年，中华信义会声明与国外教会脱离关系，改名为中国基督教信义会。中国基督新教名人老舍（舒庆春 ）——公理宗基督教徒&&&&舒庆春（日－日），字舍予，笔名老舍（另有笔名絜青、鸿来、非我等）。满洲正红旗人，本姓舒穆禄（一说舒舒觉罗，皆存疑），生于北京，中国现代著名小说家、文学家、戏剧家。1921年起，老舍在北京基督教公理宗缸瓦市堂的英文夜校学习并参加宗教服务。1922年，接受基督教受洗仪式成为基督徒。日，本应在家继续休养的老舍，到北京市文联参加文化大革命运动。23日下午，北京女八中红卫兵冲击文联，老舍与30多位作家、艺术家一道，被挂上“走资派”、“牛鬼蛇神”、“反动文人”的牌子，押至北京孔庙大成门前，被押着向焚毁京剧服装、道具的大火下跪，惨遭侮辱、毒打。血流满面、遍体鳞伤的老舍被押回市文联，又因还手“对抗红卫兵”，加挂上“现行反革命”的牌子，遭到 “红卫兵”变本加厉的残酷殴打，随后被文联革委会副主任浩然送到西长安街派出所（为了保护他），直至8月24日凌晨回到家中；而红卫兵组织亦要求他24日上午到市文联继续接受批斗。清晨，伤心之至的老舍独自出走到北京城西北角外的太平湖畔，当日深夜，中国近代大文豪老舍自沉于太平湖，年67岁。孙中山——公理宗基督教徒，中华民国国父&&&孙中山（日－日），本名孙文，幼名帝象，谱名德明，字载之，号日新，又号逸仙，广东省广州府香山县翠亨村（今广东中山）人，中国政治家、医师、革命家、中华民族主义者。流亡日本时，曾化名“中山樵”，广为人知，后转化为后世常用惯称“孙中山”。中国*********和中华民国的创始人，曾任总理、第一任中华民国临时大总统。三民主义思想创建者。宋庆龄——卫理公会基督教徒，中国*********党员，中国*********党员（入党十四天）国家名誉主席&&&宋庆龄（英语：Soong Ching-ling；日－日），是已故中国革命家、中国*********总理及中华民国“国父”孙中山在中国的第二任正式妻子，孙在前已有元配卢慕贞以及日配大月薰。曾用名宋庆林、宋庆琳。 孙中山去世后，1940年（民国二十九年）中国*********中央常务委员会第143次会议决议：“孙中山先生尊称为国父，以表尊崇”。因而中国大陆部分人士尊称其遗孀宋庆龄为“中华民国国母”。在台湾，中华民国政府并未对中华民国国母有正式定论，民间则因宋庆龄后来加入中华人民共和国政府以及中国*********被视作背叛中华民国，而其妹宋美龄因抗日时期赴美演说作出贡献或者孙中山元配卢慕贞皆被称作为“中华民国国母”。&&&宋庆龄曾经代理中华人民共和国国家元首的职务，1981年5月，在她弥留之际，全国人大常委会决定授予宋庆龄“中华人民共和国名誉主席”称号，为至今唯一拥有“国家名誉主席”称号的人士，中共中央政治局也批准她加入中国*********。宋庆龄被中共尊称为“(宋)庆龄先生”、“孙夫人”；被周恩来誉为“国之瑰宝”（后*********正式题字；有同名纪录片）；中华人民共和国官方评价为“伟大的爱国主义、民主主义、国际主义、共产主义战士”。李储文——*********人，上海国际礼拜堂红色牧师&&&李储文（日－），中国*********高级官员，曾任上海市革命委员会外事办公室主任、新华社香港分社副社长、上海社会科学界联合会主席、中国福利会副主席、上海市人民政府外事顾问、全国政协委员、《辞海》副主编之一，现任上海杉达学院董事长、上海市宁波经济建设促进协会永远名誉会长，以长期隐藏在基督教会内从事地下工作和于1980年代任新华社香港分社副社长期间，为香港主权交接所进行的准备工作而著称。&&&&1949年，李储文前往美国耶鲁大学攻读神学，获得神学博士学位。1950年?有人怀疑，获得博士学位时间太短。李储文回到中国大陆，担任中国基督教青年会全国协会宗教教育部干事，不久担任上海国际礼拜堂副牧师。上海国际礼拜堂原是一所上海美国侨民设立的一所英语礼拜堂，信徒一直以美国侨民为主。抗日战争期间吸收少数熟谙英语的华人知识分子信徒。朝鲜战争爆发后，外国侨民纷纷离华回国。此后进堂的信徒以中国人为主。1951年4月，中央人民政府政务院在北京召开“处理接受美国津贴的基督教团体会议”，控诉运动开始，李储文积极控诉“帝国主义分子”上海国际礼拜堂牧师、美南长老会传教士毕范宇，毕范宇因此被驱逐出境，而该堂的另外两位副牧师孙恩三、顾政书，一位自杀身亡，另一位死在狱中。此后，李储文担任上海国际礼拜堂主任牧师、中国基督教三自爱国运动委员会（总部设在上海）秘书长。&&&&李储文虽然是一位秘密的高级别*********员，不过他在上海国际礼拜堂担任牧师长达10余年的时间中，讲道还是注重《圣经》，并不像当时吴耀宗等人那样夹带政治宣传。1953年复活节，李储文在上海基督教青年复活节圣乐崇拜中的讲道《我是复活与生命》，还被评价为信仰纯正。他还在《天风》上发表《罗马书讲解》，表明他还能讲很属灵的道。&&&&不过对于表示不愿与其合作、参加“三自”的基督徒（如郑惠端），谈话不久后即被公安机关逮捕。 &&&1958年，上海市实行基督教联合礼拜，徐汇区原来分属于中华基督教会、圣公会、卫理公会、基督复临安息日会、灵工团、自立会、五旬节圣洁会、灵粮堂的17座基督教新教教堂的信徒都集中到上海国际礼拜堂和救主堂实行联合礼拜，李储文继续担任该堂牧师，但是由黄培永任联合礼拜主席。直到1966年8月，文化大革命爆发，上海各礼拜堂的神职人员无一幸免，均遭到残酷野蛮的批斗，这时李储文才被迫向批斗他的红卫兵公开表明了自己*********员的身份，随后被有关部门保护起来。李储文的*********员身分的公开，使得许多不知内情的基督教人士感到十分震惊（与之类似的还有中华圣公会华北教区总干事、燕京协和神学院教务长、北京基督教三自爱国运动委员会副主席赵复三，在1964年夏作为革命干部奉命调入世界宗教研究所，负责批判神学的任务，并在1980年代出任中国社会科学院副院长和党委副书记）。据新华社香港分社前社长许家屯表示，李储文确实是长期“做宗教工作的秘密党员”。
& 上一篇：
& 下一篇：
Copyright & 2016 , All rights reserved.杨邱老师网校 , 专注免费的网站！}